李兆瓊　鐘定萍　連爽

馬克思主義傳入中國以后，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，逐步形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想。可以說，中國共產(chǎn)黨的黨建理論，從一誕生就天然帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，做黨建理論的研究和學習，一定要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否則就是無源之水，無本之木。

忠誠與黨的政治建設(shè)

忠誠是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。在中國古代傳統(tǒng)社會，“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”被稱為“八德”，而“忠”是其中最重要的道德規(guī)范。忠誠是中國人做人的基本準則，“人無忠信，不可立于世”。南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘，元世祖忽必烈親自勸降，并許以丞相之職，他依然毫不動搖，就義之前留下了彪炳史冊的名句，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在《論語·里仁篇》中也闡釋了何謂“忠”，盡己之謂忠，也闡釋了何謂“恕”，推己之謂恕?！爸摇笔菍τ谧约褐螅八　眲t是用自己之心去體會他人之心。二字構(gòu)成人內(nèi)心情感和以什么態(tài)度、情感去對待他人的準則，可以“一以貫之”。

黨的政治建設(shè)是統(tǒng)領(lǐng)、是核心。這既是政黨的內(nèi)在本質(zhì)屬性要求，也是確保政黨政治良序發(fā)展的根本保障。要把黨的政治建設(shè)落到實處，忠誠是第一位。黨內(nèi)所有的政治問題，歸根到底就是對黨是否忠誠。因此，我們要堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，夯實政治根基，涵養(yǎng)政治生態(tài)，防范政治風險，永葆政治本色，不斷提高政治能力。

實事求是與黨的思想建設(shè)

“實事求是”一詞，最早出自《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是?！焙髞恚瞥髮W者顏師古把這句話注釋為：“務(wù)得事實，每求真是也?！币馑际茄芯繉W問一定要掌握充分的事實根據(jù)，然后再從事實中找出真實的結(jié)論。

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中對“實事求是”作出了新的闡釋。他指出，“這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。‘實事就是客觀存在著的一切事物;‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性;‘求就是我們?nèi)パ芯俊?。這一闡釋，給古老的實事求是賦予了新的內(nèi)涵，使其成為中國共產(chǎn)黨的思想路線。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線。我國革命、建設(shè)、改革的歷史反復(fù)證明，只有制定符合實際的政策措施，采取符合實際的工作方法，黨和人民事業(yè)才能走上正確軌道，才能取得人民滿意的成效。

正是由于我們堅持了解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實的基本要求，才能不斷推動中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展。

德才兼?zhèn)?、以德為先的用人思?/p>

與黨的組織建設(shè)

我國傳統(tǒng)文化推崇德才兼?zhèn)?、以德為先的用人思想。在《論語·為政篇》中，哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！币馑际峭婆e正直的人，放棄不正直的人，那么老百姓就服你;相反就容易寒了老百姓的心。諸葛亮在《前出師表》中總結(jié)漢朝發(fā)展的歷史經(jīng)驗時說：“親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢之所以傾頹也”?！蛾套哟呵铩穭t把對人才“賢而不知”“知而不用”“用而不任”視為國家的“三不祥”，其害無窮。

傳統(tǒng)文化中“為政以德”的思想傳承至今，影響深遠。比如表達愛國情懷的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，表達個人氣節(jié)的“不為五斗米折腰”……這些精神文化鼓舞和滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。

習近平總書記提出新形勢下“好干部”的五條標準：信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔當、清正廉潔，每一條都體現(xiàn)了傳統(tǒng)為官思想的影子，是對傳統(tǒng)官德思想的繼承和創(chuàng)新。

嚴以修身與黨的作風建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化特別看重修身，將“修身”列在“齊家、治國、平天下”之前。修身在于內(nèi)心自覺，注重“自省”?！墩撜Z·學而篇》記載：“吾日三省吾身?！痹凇墩撜Z·里仁篇》中，孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！睅讉€人在一起，要選擇他人的長處學習，向賢者看齊，看見沒有德行的人，自己就要反省是否存在和他一樣的錯誤?！墩撜Z·子張篇》記載：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”意思是君子所犯的過錯，就像日食和月食一樣，天下人都看得見，改正了，人人都心存敬仰。

毛澤東將傳統(tǒng)的修身、納諫等批評文化概括為批評與自我批評。1945年，毛澤東在中共七大上把黨的工作作風概括為理論和實踐相結(jié)合的作風、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風以及批評與自我批評的作風。中國共產(chǎn)黨在長期實踐中之所以能保持先進性，就是因為有批評與自我批評這一強大武器。

安貧樂道與反腐敗斗爭

在《論語》中，孔子對安貧樂道有很多論述?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，就像是天上的浮云一樣?？鬃影训揽吹酶哂谝磺校俺劦?，夕死可矣”。但孔子也不是不想富裕，他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！彼姓_的利義觀，“見利思義，見危授命”。

在反腐敗斗爭中，重要的環(huán)節(jié)是教育，要教育黨員樹立正確的價值觀，“君子愛財，取之有道”“手莫伸，伸手必被捉”，真正讓人從內(nèi)心深處抵制腐敗。

一個人的道德修養(yǎng)不僅是自身的事，也與所處的外界環(huán)境有關(guān)?！拔裘夏福瑩襦徧帯?，孟母三遷，是為了孟子正確地交友?！敖煺叱?，近墨者黑”“友也者，友其德也”，交朋友，交的是品德?？鬃诱f：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”要選擇跟有仁德的人一起居住，才是好的。（作者單位/成都市第三人民醫(yī)院）（責編/范吳瑕）