摘? 要：民族民間傳統(tǒng)體育的研究范式多種多樣，也有不少學(xué)者對(duì)之研究甚深，該文以反排村的反排木鼓舞活動(dòng)為田野個(gè)案，運(yùn)用體育人類學(xué)相關(guān)理論和研究方法對(duì)民族民間傳統(tǒng)體育進(jìn)行多方面剖析;通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育在研究范式理論、研究方法、田野調(diào)查、文化研究等相關(guān)問(wèn)題上進(jìn)行了闡明，并強(qiáng)調(diào)在研究民族傳統(tǒng)體育時(shí)應(yīng)注重理解其研究的范式;民族傳統(tǒng)體育所采用的研究方法推薦用田野調(diào)查，參與觀察法和深描法。通過(guò)研究對(duì)反排木鼓舞的個(gè)案研究，希望在體育人類學(xué)方面形成一個(gè)比較系統(tǒng)和全面的民族傳統(tǒng)體育研究體系?；谝陨蠈?duì)民族民間傳統(tǒng)體育研究范式研究方法的闡述，進(jìn)一步提出了民族民間傳統(tǒng)體育的研究范式需要標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育? 研究范式? 切入點(diǎn)? 反排木鼓舞

中圖分類號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-3791（2020）12（b）-0180-04

Abstract： There are many kinds of research paradigms of traditional national and folk sports， which are also studied deeply by many scholars. In this paper， taking anti Pai Village's anti Pai wood encouraging activities as a field case， we use the relevant theories and methods of sports anthropology to understand the traditional national and folk sports in many aspects; through the research paradigms theory， research methods， field investigation， cultural research and other related aspects of traditional national sports. This paper expounds the problems， and emphasizes that we should pay attention to understanding the research paradigm when we study the traditional national sports; the research methods adopted by the traditional national sports are recommended to be field survey， participation observation and deep description. Through the study of the case study of anti - paimu encouragement， I hope to form a more systematic and comprehensive research system of national traditional sports in sports anthropology. Based on the above discussion on the research methods of traditional national and folk sports， it is further proposed that the research paradigm of traditional national and folk sports needs standardization and standardization.

Key Words： Traditional ethnic sports; Research paradigm; Breakthrough point; Fanpai wooden drum dance

民族傳統(tǒng)體育由于其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境因素和少數(shù)民族文化背景，由于多學(xué)科的發(fā)展和深入，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育的研究工作變得越發(fā)復(fù)雜化。這些年來(lái)，民族傳統(tǒng)體育文化不斷被挖掘，逐漸得到了廣大研究者的關(guān)注。民族傳統(tǒng)體育不再作為一種簡(jiǎn)單技術(shù)而存在，更多是將其放置于不同的語(yǔ)境中去關(guān)注和了解其象征意義的研究[1]。在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化研究時(shí)，選擇恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)進(jìn)行研究是研究的起步關(guān)鍵，采取正確的研究方法也是研究成敗的關(guān)鍵所在。本文結(jié)合民族傳統(tǒng)體育的研究范式，應(yīng)用反排木鼓舞為研究具體案例，試圖尋找出適合研究民族傳統(tǒng)體育的切入點(diǎn)和方法，為體育人類學(xué)研究者提供方法支持。

1? 體育人類學(xué)研究的基本范式

范式（Paradigm）這一概念和理論的提出者是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩，并且他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中得到系統(tǒng)的闡述[2]。對(duì)于范式概念的理解，學(xué)者艾爾·巴比理是這樣理解的——我們所進(jìn)行的觀察、研究和理論推理的基礎(chǔ)模型或是參考的框架，范式能使我們所看到的事物，事物背后的真正原因會(huì)得到完好的塑形，同時(shí)在我們?nèi)ダ斫膺@些事物和對(duì)事物進(jìn)行考察時(shí)，也受其深刻的影響[4]。劉一中認(rèn)為范式則是某一個(gè)學(xué)科團(tuán)需要共同體遵守的承諾，他們的學(xué)科訓(xùn)練相似，收集同樣的文獻(xiàn)資料，擁有著共同的研究直覺(jué)和發(fā)布研究成果的方式。近些年，有不少學(xué)者在這方面也有許多研究，楊海晨學(xué)者認(rèn)為體育人類學(xué)的基本范式包括3個(gè)方面，即文化的整體觀、田野調(diào)查和跨文化視角[5]。綜諸多學(xué)者已有的研究，運(yùn)用體育人類學(xué)的文化整體觀來(lái)研究少數(shù)民族部落、民族族群與民族文化這類的傳統(tǒng)民間體育文化時(shí)，要以這個(gè)族群、民族本身存在的歷史作為開(kāi)端，研究其民族起源、古今的生存方式、由古至今慢慢衍化的進(jìn)化過(guò)程和發(fā)展?fàn)顩r這些去研究，不僅要從宏觀意義上去認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族的這些體育活動(dòng)，更需要從這些民族傳統(tǒng)體育文化的背后去考察其蘊(yùn)含的寓意。所以，在做民族傳統(tǒng)體育研究時(shí)，值得考量的部分應(yīng)該是：分析、探討民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著的歷史文化，并思考其在整個(gè)民族甚至在人類文化制度中的功能和作用、研究其文化制度中其他各要素之間的關(guān)系、以及其內(nèi)外部的影響因素等方面。

3.2 參與觀察法

這種方法是深入研究地點(diǎn)實(shí)地的參與觀察，這種觀察需要研究者長(zhǎng)時(shí)間待在研究地，這個(gè)要求是調(diào)查研究的是否真實(shí)的一部分。在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育研究的過(guò)程中要系統(tǒng)地觀察所見(jiàn)所聞，并將所看到和觀察到的的社會(huì)現(xiàn)象放到特殊社會(huì)關(guān)系與環(huán)境中去探索其象征某種身體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。體育人類學(xué)在參與民族民間傳統(tǒng)體育觀察期間所觀察和重點(diǎn)關(guān)注的重要內(nèi)容是：對(duì)被研究對(duì)象進(jìn)行深度訪談、體育動(dòng)作的分析、體育者的體質(zhì)測(cè)量及其他們所處的環(huán)境數(shù)據(jù)收集等。參與觀察就是要和被研究對(duì)象生活在一起，和他們同吃、同住、同勞動(dòng)，參與他們的生活和活動(dòng)，才能積累大量的田野資料。要想進(jìn)入某個(gè)民族傳統(tǒng)研究地去了解其文化，接觸當(dāng)?shù)厝说挠^念和民族習(xí)俗，他們所表現(xiàn)出來(lái)的外在行為，最好的辦法就是與他們密切地相處。例如，在觀察反排木鼓舞表演時(shí)，就要深入到反排木鼓舞所存在的村落，去當(dāng)?shù)睾彤?dāng)?shù)氐拇迕窠徽?，不僅要跟著他們一起上山下地，還要參與他們舉辦策劃娛樂(lè)活動(dòng)，記錄反排人民的生活常態(tài)，在進(jìn)行反排木鼓舞表演時(shí)，仔細(xì)觀察并記錄反排木鼓舞的舞姿動(dòng)作、舞蹈隊(duì)形、路線、擊鼓節(jié)奏等詳細(xì)的觀察資料。

3.3 “深描”方法

“深描”（ Thick Description） ，也稱深度描寫(xiě)、深度描繪，人類學(xué)家克利福德·格爾茨 （ CliffordGeertz） 在他的研究中提出來(lái)的：一種“對(duì)文化現(xiàn)象（或文化符號(hào)）的意義進(jìn)行層層深入描述的手法進(jìn)行研究和剖析”，對(duì)于體育人類學(xué)而言，這種方法是一種“具有創(chuàng)新意義”的調(diào)查方法?！吧蠲琛狈ň褪巧钔诿褡鍌鹘y(tǒng)體育歷史文化、社會(huì)制度、體育動(dòng)作等背后深層次的意義。例如反排木鼓舞的舞蹈動(dòng)作、舞姿以及舞段表達(dá)里，整個(gè)舞蹈的過(guò)程就作為本民族的傳統(tǒng)文化代表著一種語(yǔ)言符號(hào)，其所表征著苗族所具有的特殊的意義：不僅體現(xiàn)自己本土文化與外界的文化相互聯(lián)系，更是呈現(xiàn)反排苗族人的歷史與變遷;在歷史社會(huì)的變遷中，反排苗族人與外界族群選擇的社會(huì)記憶，反排木鼓舞所體現(xiàn)出來(lái)的意義也在不斷發(fā)生流變。所以，去研究反排木鼓的舞蹈動(dòng)作在各種展演活動(dòng)中所產(chǎn)生的意義，它展現(xiàn)出的不僅是一種民族傳統(tǒng)文化的本相特征，更多的是透過(guò)反排人的表演、細(xì)致觀看和診釋，反排木鼓舞便具備了一套多層次符號(hào)象征意義的體系。他們的舞蹈不斷進(jìn)行修改和診釋的，則反映出反排人的文化認(rèn)同和觀點(diǎn)的區(qū)分。

4? 結(jié)語(yǔ)

研究民族民間傳統(tǒng)體育時(shí)，研究者應(yīng)結(jié)合民族傳統(tǒng)體育的范式進(jìn)行展開(kāi)，需要明確民族傳統(tǒng)體育研究的切入點(diǎn)：文化器物、社會(huì)制度、體育本身的行為、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境要素、歷史根源過(guò)程等。選擇正確的研究方法：田野調(diào)查法、跨文化比較、“深描法”進(jìn)行研究分析，這是民族傳統(tǒng)體育研究的基礎(chǔ)，且對(duì)研究具有重要意義，也是影響民族傳統(tǒng)體育調(diào)查研究成敗的基本要素。通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究范式論述，希望能幫助有關(guān)民族傳統(tǒng)體育學(xué)者提供一些研究的思路，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究提供更高的發(fā)展空間。

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