林彰增

摘 要：人是個體的存在，也是系統(tǒng)的存在，更是過程的存在。人生的完善是一個不斷實踐和思考的過程。 解決好人生矛盾需要哲學(xué)的指引，“一分為三”哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更美好的智慧。人生需要終生修行。

關(guān)鍵詞：一分為三;人生拓展;修行

中圖分類號：G02 文獻標(biāo)識碼：A 收稿日期：2020-09-07 文章編號：1674-120X（2020）31-0118-02

子在川上曰，逝者如斯夫！盧梭曾感言：人生而自由，卻無所不在枷鎖中。生活中，每個人都會體驗人生困惑、思考人生之路。一個人，只有融入家庭、社會、國家之中，他的生命方可稱得上人生。品讀周德義先生充滿思辨的“一分為三”哲學(xué)，讓筆者體會到，真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更美好的智慧。

周先生的“一分為三”哲學(xué)理論，概括為六個命題：“‘一分為三是一個哲學(xué)命題;事物普遍是‘一分為三的;‘一為一個事物的整體;‘三為一個事物所包含的三個方面;三個方面之間的矛盾運動，推動著事物的變化和發(fā)展;‘一分為三是事物的客觀存在，也是事物發(fā)展變化的一般規(guī)律?！?“凡事一分為三，事物時時處處和諧穩(wěn)定。因此，我們在思考問題的時候，切不可忘記‘一分為三?！?周先生發(fā)現(xiàn)：“任何具體的存在物，無一不是時間性的存在、空間性的存在，以及一定因緣條件的存在?！比松嬖?，既是個體的存在，也是系統(tǒng)的存在，更是過程的存在;人生修煉拓展，要堅持“以自然為本的原則、以和為貴的原則、以禮法處世的原則、凡事適度的原則”，來“實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧共生”。這指引我們：要辯證地立體地認(rèn)識人生，把握人生存在、變化的本質(zhì)屬性，根據(jù)具體情況具體分析人的狀態(tài)，科學(xué)做出價值判斷和行為選擇，從而開拓發(fā)展人生;人生完善是一個不斷實踐與思考的過程。那么，一個人要如何去完成終生的修行呢？

一、從時間維度開拓發(fā)展人生

周先生的哲學(xué)認(rèn)為：“時間是一維的，它總是朝著一個方向流動。這種流動，始終是按照過去、現(xiàn)在、將來的順序流逝的。”我們要抱著對過去、現(xiàn)在和將來負(fù)責(zé)的態(tài)度，“有所作為”，從而達(dá)到“無為”之境。什么是有為？周先生闡釋道：“‘有為之核心是‘有。‘有是主觀的、積極的、能動的生活態(tài)度，‘為是行動和實踐，也就是說，‘有為是相對于‘無為‘不為的第三種存在狀態(tài)。實際情況，‘有為也可分為三種類型：一類是符合‘無為規(guī)律和客觀實際的‘有為，即通常說的‘有所作為;一類是違背客觀規(guī)律的‘有為，實際上是禍國殃民的‘胡作非為;還有一類只是‘不為的代名詞而已?！霃摹袨樯仙健疅o為的境界，關(guān)鍵在于力求實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐、知與行的歷史的邏輯的統(tǒng)一?！蔽覀?nèi)绾卫斫夂蛯嵺`對過去、現(xiàn)在和未來負(fù)責(zé)，有所作為？

對過去負(fù)責(zé)，人就要明白“我從哪里來？”

人生不可重來。當(dāng)人思考“我從哪里來”時，首要含義是：“沒有祖先和父母，就沒有我;我得到過許多有緣人的照護;沒有過去時代的觀照，我就不能完整判斷今天社會的好壞與大趨勢?！逼溥M一步含義是：“感恩父母的養(yǎng)育之恩，感激親友師長的教誨和相助，感謝過去時代的風(fēng)雨讓我堅強;也明白自己能做些什么，做不了什么;而恰恰這一切的積累成就了今天的我。”完全照搬過去的觀念和做法不可取;徹底否定過去的一切同樣十分有害。反思過去，揚長避短，就是對過去負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

對現(xiàn)在負(fù)責(zé)，人應(yīng)該明確“現(xiàn)在我是誰？”

阿波羅神廟上有一句箴言：認(rèn)識你自己。當(dāng)人自問“現(xiàn)在我是誰”時，這個誰，有興趣愛好和優(yōu)缺點，有職業(yè)，有在家庭、社會中的多重角色。興趣愛好誰都要有：無論筆墨乾坤、茶酒日月，還是琴棋山川、閑步晨昏，只要適度都于人有益 。人若什么愛好都沒有，心靈會沒有停靠地，人生就失去休憩所。理想職業(yè)人人都會盡力找。把職業(yè)當(dāng)謀生手段，可得金錢;把職業(yè)當(dāng)事業(yè)，可以得到金錢、尊嚴(yán)和幸福;常埋怨自己的職業(yè)，就是跟自己過不去。人生無時不在扮演些角色，如父母、子女、親朋、同學(xué)、同事……我的角色獨一無二，多數(shù)時候無可替代。人要及時轉(zhuǎn)換角色定位，適應(yīng)演員和觀眾的經(jīng)常變化，扮演好自己的角色。若不知天高地厚，則會自釀苦果。戰(zhàn)勝自己的缺點才會超越自我。人生諸多的意料之中或意料之外，都與“現(xiàn)在我是誰”的認(rèn)知和實踐緊緊相隨。

對未來負(fù)責(zé)，人需要知曉“我將去向何方？”

人先要生存，然后才有自由的生活?，F(xiàn)實中，柴米油鹽醬醋茶，不會從天而降，要人辛勤勞作獲得，這可稱生存。想遇見更好的自己，就要追求詩和遠(yuǎn)方，超越夢想。但通向詩和遠(yuǎn)方的路途，有春花爛漫、夏葉繁茂，也會有秋風(fēng)蕭瑟、冬雪飄飛，讓人欣喜也伴隨孤寂傷悲。面對未來，讓我們靜下心來想一想，“我將去向何方？”想好后風(fēng)雨無阻朝前走！詩和遠(yuǎn)方在那里，我們都是追夢人。熱烈向往過，無悔奮斗過，一切便是人生最好的安排！

二、在處理好空間關(guān)系中修煉拓展人生

作為空間存在，人生需要在和諧自身、和諧他人、和諧自然中，完成由此岸渡達(dá)彼岸的旅程。周先生的哲學(xué)指出：“我存在于上下左右之間，即我不僅存在于歷史與未來的現(xiàn)實時間之中，而且存在于一定的空間?！币獏f(xié)調(diào)好上下左右的關(guān)系，必須遵循“中庸之道”。因為“中庸是規(guī)矩、禮儀和法則，是做人、做事、做學(xué)問的一個適宜的‘度……‘適度，就是恰如其分，恰到好處”。那么，如何在空間關(guān)系定位中拓展人生呢？

人要從運動與靜止的統(tǒng)一中修煉自我。做人、做事、做學(xué)問，我的水平處在初級、中級、高級中哪個階段？是倒退、停滯不前還是前進了？是上升狀態(tài)還是下降狀態(tài)？是有量變沒有質(zhì)變，還是有了質(zhì)變，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)量變前進？是處在初期的肯定狀態(tài)、中期的否定狀態(tài)還是后期的創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顟B(tài)？是“不及、中庸、過分”中的哪種情況？認(rèn)識自己的空間存在狀態(tài)，以修正自己的言行;適度最好，最能保持精力和行動力。

人要在與他人比較中拓展自我。人生離不開他人和社會。與他人比，為人做事讀書，我處在前列、中游、后列中的哪個位置？我與他人有哪些同與異？看到優(yōu)勢，增強信心勇氣;找準(zhǔn)差距，定好前進目標(biāo)。學(xué)人之長提升自己素質(zhì)。

人要在隨時隨地的學(xué)習(xí)中成就自我。堅持讀好書，養(yǎng)心致用是硬道理。培根曾論：“讀書使人充實 ……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯……”神交作者能品味：孔子的練達(dá)、莊子的豪縱;李白的豪情、杜甫的悲憫;蘇東坡的通透、泰戈爾的柔情;托爾斯泰的大愛、馬爾克斯的孤獨;陸游的家國情懷、海明威的特立獨行;馬克思人類解放的宏論、習(xí)近平人民至上的寶貴……從中可以求索人生幸福的密碼，獲取終極關(guān)懷的灼見。向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，可提升真本事。大自然亦吾師：觀天自強不息，感地厚德載物;看草木順應(yīng)四時花開葉落，風(fēng)來婆娑起舞，雪壓坦然承受，安靜不張揚，樸實不虛偽，凈化環(huán)境不居功。天地草木“充實、篤定、樂觀、從容”的品質(zhì)，正是人要學(xué)習(xí)的自然之道。堅持時時處處學(xué)習(xí)，知行合一，讓愛、善、忍的種子在心靈生根發(fā)芽滋長，才能適應(yīng)日新月異的社會變化。

在空間的存在中，人喜歡照玻璃鏡子，常因瀟灑漂亮或打扮新潮而自喜。但若忘了照歷史之鏡、他人之鏡、自然之鏡，人就難以領(lǐng)悟曾經(jīng)的順逆得失、師友的點撥引領(lǐng)，更難以寫就壯麗的人生。

三、在把握好三個世界中開拓升華人生

周先生的哲學(xué)主張人類有三個世界：一是客觀的世界，具有實在性、規(guī)定性和變化性;二是感覺的世界，具有可感知性、個體差異性和經(jīng)驗性;三是夢幻的世界，具有超越性、理想性和虛擬性。沒有完整的三個世界的人是不幸的。人生充滿了矛盾，周先生提出人生三大最重要的矛盾：“一是生命的有限性與思想的無限性之間的矛盾;二是認(rèn)識對象的無限性與認(rèn)識能力的有限性之間的矛盾;三是欲望需求的無限性與現(xiàn)實存在的有限性之間的矛盾。這些構(gòu)成了人與人生的最大矛盾性，也是人與人生的最大幸運與不幸，人的一切言行舉止、喜怒哀樂均發(fā)源于此。”在這里，涉及處理義利關(guān)系、適應(yīng)社會規(guī)則、保持人的獨立性等人生課題，人要在把握好三個世界中開拓人生境界。

人在現(xiàn)實世界要正當(dāng)看待義利。周先生曾說：“‘義即中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的天下合宜之理……今天人們講‘義，主要指合乎正義或公益。‘利是指生命、金錢、財務(wù)等物質(zhì)層面和名譽、感情等精神層面的利益。對于個人而言，至高至大的‘利莫過于生命?！薄爱?dāng)生死、義利二者不能兩全時，中國傳統(tǒng)文化‘舍生取義的價值追求，孕育和造就了中華民族的血性和脊梁，培育了無數(shù)‘與其跪著生，不如站著死的仁人志士。”在抗擊新冠肺炎期間，全國人民萬眾一心，愛國家，尚科學(xué)，自覺居家，避免聚集;而白衣戰(zhàn)士為人民逆流而上，舍生忘死。這是正確對待義利的生動范例。人活著不能沒有物質(zhì)金錢，得之有正道，花之有益處，人生才會更幸福。

人要適應(yīng)道德、習(xí)俗、規(guī)章制度、法律等社會規(guī)則。只有融入社會，人才能找到自身的價值。屬鐵律的規(guī)則必須不折不扣地執(zhí)行;以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移的規(guī)則，我們要入鄉(xiāng)隨俗遵循。人類的尊嚴(yán)在于思想，而思想獨立是“和而不同”。一個能站在事物客觀性立場、兼顧人情冷暖、考慮規(guī)則行動的人，是真正自由的獨特性的人。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。面對自然和社會的環(huán)境，生活在滾滾紅塵中，感知酸、甜、苦、辣等諸般滋味，這是我們?nèi)松某B(tài)。而即使世界賜我以磨難甚至災(zāi)難，但我仍然愿意報之以歌，則是人生本質(zhì)要求的可喜態(tài)度。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！卑拙右椎倪@句詩，讓我們贊嘆草根的擔(dān)當(dāng)、小草的無限生機和規(guī)律的不可阻擋。我們同樣應(yīng)該堅信，人生無論有多少困難和挫折，親情友情等真情都會生生不息存在于我們周圍，慰藉我們疲憊的身心。人是“一棵會思想的葦草”，只要把根留住，擁有“野草”精神，堅定信念信心，堅持勇敢前行，太陽每天都是新的，新我必將勝過舊我。

人生有限，上善若水。生活在新時代的中國人，秉承著社會主義核心價值觀，依法行事，將自己一滴水的生命融入中華民族偉大復(fù)興中國夢的大海，人生便不會干涸而走向了永恒。

參考文獻：

[1]周德義.我在何方一分為三論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

[2]培根.培根隨筆集中文完整版[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2017.