蔡東偉，申 磊

（東華理工大學，江西 南昌 330013）

核安全事關(guān)核能與核技術(shù)利用事業(yè)發(fā)展，事關(guān)環(huán)境安全，事關(guān)公眾利益。[1]核能與核技術(shù)利用必須要堅持以“安全第一、質(zhì)量第一”為根本的發(fā)展方針，堅持以健康、安全、可持續(xù)發(fā)展的基本原則，確保核安全、環(huán)境安全、公眾健康。為進一步提高我國核電的安全性，做好核電災害風險的應對，必須加強公眾核安全文化建設(shè)、提高公眾核安全文化素養(yǎng)。

一、公眾核安全文化培育中的科學主義與人文主義

科學主義與人文主義貫穿于核技術(shù)發(fā)展的全過程，成為公眾核能認識和公眾核安全文化建構(gòu)的靈魂與支柱?！叭宋木瘛眲t強調(diào)人的價值，即對人的“終極關(guān)懷”。人文精神之所以被稱之為“價值理性”的主要源于缺乏功利效率，它更加的偏重追求“求善”、“求美”精神?！翱茖W精神”是核能及核技術(shù)應用發(fā)展進步的引擎，現(xiàn)代“科學—技術(shù)”所帶來的巨大發(fā)展?jié)摿σl(fā)了核能及核技術(shù)應用的全方位、深層次變革。在核能及核技術(shù)應用中必須高揚科學精神，科學精神不僅為核能開發(fā)與應用提供改造客觀世界的力量，還是核能安全的根本保障和支撐，確保核能開發(fā)與應用活動的嚴肅性和科學性。

然而，對科學與人文因素認識的偏狹，運用的不當都會使科學與人文的特性差異增大。公眾核安全文化培育，必須堅持科學精神與人文精神的匯通與融合?？茖W主義強調(diào)科學精神，這是合理的，但強調(diào)以科學標準要求其他一切現(xiàn)象，則是不合理的。人文主義強調(diào)人文精神，這是合理的，但是，它反對科學的“工具理性”，乃至敵視科學則是不合理的。[2]科學精神和人文精神本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在社會實踐活動中的內(nèi)在統(tǒng)一，是對人類社會發(fā)展提出的迫切要求。

二、在科學精神和人文精神匯通中培育公眾核安全文化

公眾核安全文化作為一種知識、文化與心靈境界，作為特定文化的產(chǎn)物，在本質(zhì)上蘊含著崇高深邃的人文理想。因此，在公眾核安全文化中科學精神與人文精神具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

（一）從邏輯角度追溯公眾核安全文化起點

從邏輯角度來看，人的最高安全是公眾核安全文化的邏輯起點。公眾核安全文化是關(guān)于人的學問。公眾核安全文化的研究對象即人和物的關(guān)系、人與人利益關(guān)系，單靠核專業(yè)知識是站不住腳的，必須同時從人文社會科學那里汲取營養(yǎng)。核安全問題研究與社會、文化連結(jié)，公眾核安全文化既具有自然科學的屬性，又具有人文社會科學的屬性。

對于我國的公眾核安全文化研究來說，科學精神與人文精神是不可或缺的因子。從科學精神層次來看，公眾核安全文化是科學。從人文精神層次來看，公眾核安全文化是人文。我國公眾核安全文化能走向成熟的基礎(chǔ)是先進的科學化，在不斷地發(fā)展中人文精神務必給予其一種終極關(guān)懷。作為一個獨立的學科公眾核安全文化有其特定的理論和方法，有它的普適性。

（二）從本質(zhì)角度闡述公眾核安全文化意義

從本質(zhì)上講，公眾核安全文化的研究應當被定格為有益于人的自由和全面發(fā)展訴求。在應對具體安全問題的時候，要時刻想到人民大眾的利益。社會公眾對核電發(fā)展更加敏感，對核電選址、廠址保護、開發(fā)和運行都將產(chǎn)生嚴重的影響，將需要在核電管理中加強公共關(guān)系管理和投入，更加妥善對待各類運行和建造問題。[3]

總之，科學精神與人文精神的分離或者對立對我國核能及其核技術(shù)必然造成極其嚴重的影響，因此，這兩者間的統(tǒng)一是非常必要的。有學者認為，只有同時具備科學精神和人文精神這兩種精神，人們對世界的把握才能更全面，人類的實踐活動才能更自覺。[4]單一提倡科學精神，必然會使科學主義泛濫起來，從而導致人們對人文價值的忽視。反之，單一提倡人文精神，忽視科學精神對人文精神界限的限定作用，會導致人文精神淹沒在神秘主義和信仰主義之中，真正的安全問題會消失在虛幻與想象的世界中。

三、我國公眾核安全文化構(gòu)建的實現(xiàn)途徑與支撐

實現(xiàn)生態(tài)文明以及環(huán)境保護，實現(xiàn)人與自然、科技與人文的良性互動。在新形勢下深入解剖和辯證分析其中的影響因素，進行總結(jié)和反思我國核能及核技術(shù)應用，推動核能安全、有序發(fā)展，對促進核能行業(yè)又好又快安全發(fā)展具有重要意義。

（一）構(gòu)建我國核科技安全倫理觀

安全問題與利益關(guān)系密切相關(guān)，其本質(zhì)是倫理問題,安全倫理是安全文化的核心和靈魂。[5]核能既能造福于人，又能對人的生命與安全帶來長遠的不利影響與威脅。面對核危機時代的民眾恐慌應通過有效的路徑來進行信任的社會建構(gòu)，這涉及多方面的參與合作，其中最重要的是倫理道德的建構(gòu)。[6]

我國的核能事業(yè)的發(fā)展，需要堅守基本的倫理價值指引。人是核能開發(fā)與應用中的首要因素，應注重人的安全發(fā)展訴求，應當作為核科技研究和行業(yè)發(fā)展的底蘊和動力。我國學者認為，核開發(fā)利用是充滿巨大價值與風險的人類實踐活動,它為人類掘出幸福源泉的同時，也深刻的影響著人類的安全與命運。[7]所以，核科學技術(shù)是工具，應受人的主宰而造福人類，人不應該受科學技術(shù)的控制而貽害人類。

核科學技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)是與人類對科學技術(shù)的最高追求——真、善、美是相一致的。人文精神與科學精神是必不可缺的兩翼，構(gòu)建核科技倫理觀，培養(yǎng)核能行業(yè)從業(yè)者為人類造福的思想，使核能開發(fā)及應用能夠納入人類自身解放的目標之中。

（二）在核安全輿情、利益爭議及訴求表達中培育公眾核安全文化

在核能開發(fā)與應用中，往往會引起消極的公眾輿情、利益爭議及群體性訴求表達等。因此，要實現(xiàn)核安全信息共享與公眾參與是我國核文化成熟的重要標志和培育公眾核安全文化的重要途徑。

在核應急狀態(tài)下，建立一個良好的公眾交流機制非常重要。[8]齊格蒙特·鮑曼說：“信息是最好的武器，它越是詳盡全面，被剝奪了秘密的敵人也就越能被徹底地解除武裝?！盵9]因此，核安全真相被告知得越充分，就越能化解公眾的質(zhì)疑和猜測。在實現(xiàn)核安全信息公開的獲取、共享與公眾參與過程中，政府及責任方應當真實客觀、科學嚴謹、及時有效地對核安全風險進行解釋溝通，消除公眾的恐慌情緒，使公眾對風險的認識回歸理性。

從人文精神和科學精神出發(fā)進行公眾核安全風險溝通，培育公眾的核安全意識，環(huán)境道德和倫理道德意識，是正確應對輿情、利益爭議及訴求表達的關(guān)鍵。要注意區(qū)分不同信仰、文化與價值背景、知識水平的人群，在平等和尊重的基礎(chǔ)上、采用適合的公眾參與方式，使公眾真正表達自己對核安全的認知，使公眾的科學精神與人文精神有效匯通，實現(xiàn)核能開發(fā)的有序、健康、安全與可持續(xù)發(fā)展。

（三）高度重視核電企業(yè)核安全文化培育中的人文精神

核能的人文精神推祟的是由人的多重關(guān)系展現(xiàn)出來的“人的世界”，更注重人與人、人與自然、人與社會多種關(guān)系的協(xié)調(diào)，尊重“科學—技術(shù)—社會—心理”的完整性，強調(diào)人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系和利益的協(xié)調(diào)。

人文精神有利于核電企業(yè)營造良好的對核能及核技術(shù)應用的科研環(huán)境。馬克思曾說，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象，”[10]科學精神和人文精神匯通與融合是對人類社會最高境界——“真、善、美”的追求。因此，呼吁科學精神，其內(nèi)在蘊含著高度的人文關(guān)懷，具有嚴格的科學意識。這既是對科學與人文一體化本質(zhì)意義上的認同，同時更是—種現(xiàn)代人類生存與發(fā)展自覺，是核能時代人類廣泛關(guān)照自身與它類關(guān)系與命運的合理歸宿。

因此，在公眾核安全文化培育過程中，核電企業(yè)對其內(nèi)部的安全監(jiān)管是重要的一環(huán)。當面對“科學—技術(shù)—社會—心理”變革的洪流時，公眾核安全文化培育應處處體現(xiàn)著“以人為本”的價值原則。當然，強調(diào)科學精神與人文精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)并不是要抹煞兩者之間的差別，而是強調(diào)在高度重視人文精神的前提下進行嚴謹?shù)目茖W探索，[11]確保我國核電企業(yè)以“安全第一、質(zhì)量第一”為發(fā)展宗旨。

（四）積極推動核能及核技術(shù)應用模式的價值導向轉(zhuǎn)變

當前，面對我國核能及核技術(shù)應用的價值導向，人文主義和科學主義常常搖擺于兩個極端之間。核能的物化環(huán)境背后是人類社會的存在。正如馬克思指出的：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[12]我國核能及核技術(shù)應用價值導要將注意力和研究點放在人的主體作用。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，認為“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”。[13]所以，我國核能發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的要求揚棄以物為中心的核能及核技術(shù)應用觀及其發(fā)展模式，確立以人的發(fā)展為核心的發(fā)展觀及其發(fā)展模式，即從“科學—技術(shù)”核能發(fā)展模式徹底地轉(zhuǎn)變到“科學—技術(shù)—社會—心理”模式。人性化已經(jīng)成為科技開發(fā)的核心理念之一。新的發(fā)展模式主張在更高的層次上把核能作為一個整體來認識和應用，引入諸多學科來考察，認識核能的功能和潛能，進行有關(guān)的組織和管理工作。

總之，深刻理解科學精神和人文精神的關(guān)系，從核能及核技術(shù)應用的科學技術(shù)維度到科學、技術(shù)、社會與心理過程的協(xié)同維度過渡。同時，應從對核能的科學與人文的兩極對立的思維模式及片面和狹隘的理解中超越，升華到具有高揚人性特征的科學精神與人文精神的匯融，高度重視人文社會學科的重要保障作用。

（五）在核能人才教育中實現(xiàn)科學精神與人文精神融合

我國培養(yǎng)未來的核能行業(yè)從業(yè)者的核科技倫理教育，必須將科學精神和人文精神統(tǒng)一起來，使核科學和技術(shù)成為真、善、美的統(tǒng)一。培根在近代科學早期，曾希望將科學的方法與精神置于宗教與道德體系之中。[14]我們要協(xié)調(diào)好核科學技術(shù)發(fā)展與倫理、道德文化變化的關(guān)系。對一些以核技術(shù)為特色的高校，在校園文化建設(shè)中加強公眾核安全文化，在學好核能專業(yè)的同時拓展學術(shù)視野與學術(shù)基礎(chǔ)。而對非核類特色高等學校，開設(shè)有關(guān)公眾核安全文化的專題講座，集社會功能、學術(shù)功能和審美功能于一體，及時幫助學生認識涉核技術(shù)的社會熱點，疏導思想困惑。加強我國傳統(tǒng)人文教育，加強人文學科建設(shè)，提高人文素質(zhì)，培育公眾核安全文化，順應我國核能及核技術(shù)應用模式的轉(zhuǎn)變和核能人才教育模式轉(zhuǎn)變的要求。

四、結(jié)語

核能及核技術(shù)應用會出現(xiàn)負面影響和不足，我們必須促使核能開發(fā)與應用關(guān)注人的發(fā)展和生活，與人文價值的要求相一致。我們不能認為凡是核技術(shù)上能實現(xiàn)的，都是對人類有益的。我國核能開發(fā)與應用應該依靠核能自身的發(fā)展、以及向其中注入人文精神、培育公眾核安全文化等，重視自身得以存在和發(fā)展的根本，才能得到解決。培育公眾核安全文化，實現(xiàn)科學精神與人文精神的匯通，是我國核能及核技術(shù)應用提出的迫切要求，正是彌補和抑制核能開發(fā)與應用過程中可能出現(xiàn)的消極方面的坦途；任何將兩者分割開來、忽視兩者之間深層的內(nèi)在聯(lián)系的做法都是有害于公眾核安全文化培育的。