徐金龍

(華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北武漢，430079)

一說(shuō)到鬼，人們總是懷著難以名狀、錯(cuò)綜復(fù)雜的感情。不少人談之色變、唯恐避之不及，不少人頂禮膜拜、簡(jiǎn)直奉若神明，也有不少人借題發(fā)揮、盡情狂歡戲鬧。鬼，這一子虛烏有的觀念產(chǎn)物，是陰魂不散的暗夜幽靈，是人類創(chuàng)造出來(lái)的一種精神幻體[1]，科學(xué)暫時(shí)也無(wú)法破譯和證偽，自誕生之初就與人類生活有著剪不斷、理還亂的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在鬼魂觀念、鬼信仰驅(qū)使下，古今中外塑造了許多栩栩如生的鬼形象，流傳著許多蕩氣回腸的鬼故事，許多國(guó)家甚至設(shè)立了一個(gè)特別的節(jié)日——鬼節(jié)。中國(guó)七月半和西方萬(wàn)圣節(jié)都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)鬼節(jié)，基于迥然不同的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、文化背景，承載著不同的文化基因、民間信仰和民族精神，發(fā)展形成了各具特色、異彩紛呈的鬼節(jié)文化和鬼文化。

一、鬼、鬼節(jié)和鬼文化

鬼，誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，是人們頭腦臆想中的、在客觀世界里并不存在的、非物質(zhì)性的東西。一般認(rèn)為是人死后脫離軀體而存在的，是不可捉摸的虛幻影像，也就是某些宗教或迷信所說(shuō)的人死之后的靈魂。

早在人類蒙昧?xí)r期，原始先民就從死亡、夢(mèng)幻兩種生理現(xiàn)象的觀察中建構(gòu)了一種與身體完全不同的鬼魂觀念，幫助他們超脫疾病、災(zāi)禍、死亡等不幸和恐懼。埃文思-普里查德在研究亡靈(ghosts)時(shí)指出，阿贊德人認(rèn)為“人有兩個(gè)靈魂，一個(gè)是身體-靈魂，一個(gè)是精神-靈魂。死亡的時(shí)候，身體-靈魂就變成氏族的圖騰動(dòng)物，而精神-靈魂成為亡靈，像影子一樣出沒(méi)在小河的源頭”[2]。泰勒的萬(wàn)物有靈論、弗雷澤的巫術(shù)論、馬雷特的巫力論、皮亞杰的兒童泛靈論等都曾試圖揭示原始人的萬(wàn)物有靈崇拜。人類童年時(shí)期，基于野性的、詩(shī)性的天真爛漫思維，普遍認(rèn)為萬(wàn)物跟人一樣擁有靈魂。如恩格斯所言：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著,那就沒(méi)有理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！盵3]先民借助于“萬(wàn)物有靈”“靈魂不死”的想象和幻想，努力消除死亡帶來(lái)的恐懼感，“鬼”和靈魂就成了人死后存在的方式。“鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一，它是人類對(duì)自身生命現(xiàn)象的神秘化理解”，“認(rèn)識(shí)上的無(wú)知和感情上的需要相結(jié)合，便形成了靈魂不死的觀念?！盵4]原始時(shí)期這種最原初、最質(zhì)樸的鬼魂觀念，是先民深信不疑的普遍信仰，在鬼節(jié)設(shè)立之初都體現(xiàn)了人類對(duì)鬼魂的恐懼和敬畏。

所謂鬼節(jié)，顧名思義，是與鬼有關(guān)的節(jié)日、以鬼為主題的節(jié)日。中西鬼節(jié)的主題都是超自然的鬼。一般認(rèn)為，鬼是人死后所化，且擁有一種超自然、超現(xiàn)實(shí)的力量，給人類帶來(lái)影響。中西方都有專屬于“鬼”的節(jié)日。中國(guó)的鬼節(jié)還不止一個(gè)，較為人知的有上巳節(jié)(農(nóng)歷三月三)、清明節(jié)(公歷4月4—6日)、七月半(農(nóng)歷七月十五)、寒衣節(jié)(農(nóng)歷十月初一)，其中七月半在民間直呼鬼節(jié)，最為盛行，它是由儒家、道教、佛教和民間多方力量匯流而成的。2010年5月，香港特別行政區(qū)的中元節(jié)(潮人盂蘭勝會(huì))入選民俗類第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[5]。在國(guó)外，比較知名的鬼節(jié)有墨西哥亡靈節(jié)、加拿大南瓜節(jié)、印度燈節(jié)、日本盂蘭節(jié)、泰國(guó)鬼節(jié)、印度尼西亞恐怖鬼節(jié)、馬達(dá)加斯加翻尸節(jié)等，當(dāng)然最流行的要數(shù)西方萬(wàn)圣節(jié)Halloween(公歷11月1日)了。

鬼節(jié)是人們企圖借此來(lái)調(diào)節(jié)人與鬼之間的關(guān)系，最初都與靈魂信仰和祭祀習(xí)俗相關(guān)，民間更是流傳著大量的鬼故事，其中人鬼戀故事最為引人入勝。最經(jīng)典的人鬼戀莫過(guò)于美國(guó)獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的電影Ghost即《人鬼情未了》了，派拉蒙影業(yè)公司于1990年制作并上映，借幽靈鬼魂探尋陰陽(yáng)兩隔的神秘世界，在一段生離死別的愛(ài)情故事中再現(xiàn)生死不渝的人鬼真情。而中國(guó)最為人所津津樂(lè)道的，莫過(guò)于改編自蒲松齡《聊齋志異》的《倩女幽魂》系列影片了，由王祖賢和張國(guó)榮演繹了一段凄婉纏綿的人鬼戀情，成為鬼片的經(jīng)典傳世之作。

與鬼和鬼節(jié)有關(guān)的觀念認(rèn)識(shí)、文藝創(chuàng)作、習(xí)俗活動(dòng)、民俗事象，構(gòu)成了神秘詭燏的鬼文化。鬼文化成為一個(gè)世界性的普遍文化現(xiàn)象。“無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，在歷史上都無(wú)一例外地有過(guò)對(duì)鬼魂、冥界的種種設(shè)想，都有過(guò)祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼事禁忌諸多行為事象，都有過(guò)豐富多彩的鬼故事流傳?！盵6]在鬼文化研究領(lǐng)域，上海文藝出版社徐華龍先生用力甚勤、著述甚豐，力圖構(gòu)建一門鬼學(xué)。

中西方鬼節(jié)文化在社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思想發(fā)展進(jìn)程各異的背景下，各自生成了一個(gè)不同的解釋體系和習(xí)俗軌范，體現(xiàn)了迥然不同的民間信仰、文化精神和價(jià)值觀念。

二、中西鬼節(jié)文化的六個(gè)主要差異

中西鬼節(jié)有著共同的鬼魂主題，產(chǎn)生之初都跟原始宗教信仰和祭祀習(xí)俗相關(guān)，然而發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)難以找出多少共同點(diǎn)了。二者源于不同的社會(huì)文化背景，一個(gè)敬鬼，一個(gè)戲鬼，具體在鬼魂觀念、歷史淵源、文化內(nèi)涵、民間習(xí)俗、民俗功能、節(jié)日氛圍等六大方面，呈現(xiàn)出迥然不同的文化差異，彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性。

(一)鬼魂觀念的差異

在西方英語(yǔ)世界，與“鬼”相對(duì)應(yīng)的單詞是ghost?！杜＝蚋唠A詞典》對(duì)此定義為：the spirit of a dead person,sometimes represented as a pale,almost a transparent image of that person,which some people believe appears to people who are alive[7]。鬼泛指惡魔與靈魂，最常用的基本義是鬼魂，即死人的精神或靈魂，被認(rèn)為能夠再現(xiàn)于活人身上或者經(jīng)常在以前的住處出現(xiàn)，大多是慘白、半透明的形態(tài)，呈現(xiàn)死者在世時(shí)的樣貌，這種概念與中國(guó)對(duì)鬼的原初認(rèn)識(shí)相當(dāng)接近。不過(guò)，其外延更廣泛，幾乎涵蓋了所有超自然的現(xiàn)象。

在中國(guó)目前已知的最早的文字——甲骨文當(dāng)中，鬼是一個(gè)典型的上下結(jié)構(gòu)的會(huì)意字：上半部分像一個(gè)可怕的大腦袋，有人理解是一副恐怖的大面具；下半部分是個(gè)“人”字，有人說(shuō)是一個(gè)跪著祈禱的巫師。整體來(lái)看，鬼就像是一個(gè)人頭上戴著一副碩大的恐怖面具，意即戴著面具的人扮演某個(gè)令人可怖的、似人非人的怪物。漢字自產(chǎn)生之初就有了關(guān)于鬼的記載，雖然有的字形不同，但造字的本義都是表示巫師戴著面具扮演某個(gè)幽靈或魔怪[8]。中國(guó)第一部辭書(shū)《說(shuō)文解字》指出：“人所歸為鬼。從人，象鬼。鬼氣害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼?！币獑?wèn)“歸”向哪里，《禮記·祭義》明確指出：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！痹谙让裥哪恐?，鬼與人關(guān)系密切，是人死之后所變之物。漢字里以“鬼”為部首偏旁的，幾乎都跟鬼神、迷信有關(guān)。中國(guó)的鬼，廣義上來(lái)看，指代以妖、精、怪、魅為代表的萬(wàn)物之靈，狹義是指人死亡之后所化的精神幻體。考古學(xué)家對(duì)周口店山頂洞人墓葬的考察，發(fā)現(xiàn)距今兩萬(wàn)五千至五萬(wàn)年前，人們已經(jīng)具備了明顯的靈魂觀念和人死后靈魂繼續(xù)生活的跡象[9]。在中國(guó)人觀念里，鬼既有好鬼善鬼，也有壞鬼惡鬼，可以是人們崇拜的祖先之靈，可以是魂魄俱存的實(shí)體，可以是有魄無(wú)魂的僵尸形態(tài)，可以是一種人死后所化的無(wú)所謂善惡的魂體，可以是作祟活人的邪惡存在。而在基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》(Bible)的英譯本中找不到“鬼”(Ghost)一詞，只有鬼魔(怪)(Demon)和撒旦(Satan)的說(shuō)法[10]。筆者在美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)訪學(xué)期間，圍繞ghost話題訪談過(guò)多位不同性別、不同年齡、不同職業(yè)的信仰基督教的外籍人士，如Michael、Waine、Daniel、Keith、Jeanie、Alicia、Catherine等，一致認(rèn)為《圣經(jīng)》(Bible)沒(méi)有g(shù)host一詞，談到這個(gè)話題顯得尷尬，上了年齡的人尤其不太喜歡這個(gè)詞，相當(dāng)忌諱。西方人觀念里的鬼基本上是邪惡的惡鬼厲鬼，與鬼怪(Demon)和魔鬼(Devil,Satan)有著密切聯(lián)系，較為常見(jiàn)的主要有三種類型：吸血鬼、僵尸、狼人。西方很多鬼片、恐怖片活靈活現(xiàn)地描繪了這三類鬼形象，極盡創(chuàng)意搞怪之能事，直叫人驚魂失魄、毛骨悚然，有的甚至充滿暴力血腥，慘不忍睹。

(二)歷史淵源的差異

萬(wàn)圣節(jié)Halloween也叫All Saints Day 或All Hollows Day，主要流行在美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家。關(guān)于萬(wàn)圣節(jié)的來(lái)歷，異文較多。有種說(shuō)法認(rèn)為，該節(jié)源于基督誕生前的古西歐國(guó)家的德魯伊特人的新年(11月1日)。新年的前夜，德魯伊特人戴著各種奇形怪狀的面具，拎著雕刻好的蘿卜燈，在鄉(xiāng)間村落游走。傳說(shuō)在這一年死亡的人的靈魂會(huì)在當(dāng)晚造訪人間。人們對(duì)這些鬼魂進(jìn)行豐盛的款待，讓他們看到圓滿的收成。人們點(diǎn)燈燃火，既是為了嚇走來(lái)訪的鬼魂，也是為他們照亮回歸的路。其實(shí)這類似于一種秋收的慶典。

比較公認(rèn)的大眾化說(shuō)法是，該節(jié)可以追溯到公元前500年凱爾特人(Celt，愛(ài)爾蘭人祖先)的薩溫節(jié)(Samhain)，有的翻譯為夏末節(jié)。10月31日被認(rèn)為是豐收的夏天正式結(jié)束、嚴(yán)酷的冬季正式開(kāi)始、新的一年伊始的標(biāo)志，這一天各種惡鬼出沒(méi)，被稱為“死人之日”，或“鬼節(jié)”。凱爾特人相信每年這天晚上，亡人的靈魂和靈界的邪魔就會(huì)出來(lái)，當(dāng)年過(guò)世的惡靈會(huì)利用這次機(jī)會(huì)尋找替身，借以重生，因?yàn)檫@是人死之后能夠獲得再生的唯一機(jī)會(huì)。而活著的人害怕被惡靈附體，當(dāng)晚就會(huì)熄滅燭光、爐火，把自己裝扮成妖魔鬼怪的模樣，掩飾自己的身份，甚至打扮得比鬼還難看，嚇走那些鬼靈，這就是現(xiàn)在萬(wàn)圣節(jié)假面裝扮的由來(lái)。同時(shí)，他們也在家門前放置好吃的食物供其享用，為的是討好(Treat)它們，免得它們?yōu)榉亲鞔?、加?Trick)于人，這就是Trick or Treat的原型。過(guò)后，人們又重新燃起火種，開(kāi)始新的一年生活。公元1世紀(jì)，羅馬人占領(lǐng)了凱爾特部落領(lǐng)地，漸漸接受了原有習(xí)俗，并將羅馬慶祝豐收的節(jié)日融合在一起?；浇虃魅胍院螅瑢⒃瓉?lái)紀(jì)念基督圣徒的萬(wàn)圣節(jié)改在了同一天，也就是11月1日，而10月31日就成了萬(wàn)圣節(jié)前夕。公元835年，羅馬天主教廷下令將每年11月1日確定為萬(wàn)圣節(jié)。

19世紀(jì)40年代，鬼節(jié)傳到美國(guó)后深受歡迎，其熱鬧程度反超歐洲發(fā)源地。如今，萬(wàn)圣節(jié)已經(jīng)消弭了原有的節(jié)日祭祀模式，完全沒(méi)有祭祀色彩，向著怪誕、放縱和狂歡的方向發(fā)展?！笆澜缛f(wàn)圣節(jié)之都”的美國(guó)明尼蘇達(dá)州的阿諾卡(Anoka)，每年萬(wàn)圣節(jié)都會(huì)舉行大型巡游慶祝活動(dòng)。著名的鬼郡英國(guó)約克郡，每年超過(guò)4萬(wàn)人加入萬(wàn)圣節(jié)的慶典活動(dòng)。Halloween已經(jīng)發(fā)展成為僅次于圣誕節(jié)的第二大全民狂歡的民俗節(jié)日，可謂是一年一度的狂歡節(jié)。

中國(guó)民間最重要的鬼節(jié)是七月半，也稱“鬼節(jié)”“七月望”“施孤”“亡人節(jié)”，佛教稱為“盂蘭盆節(jié)”，道教稱為“中元節(jié)”，節(jié)期固定在每年農(nóng)歷七月十五日(有些地區(qū)早一兩天)。中國(guó)七月半起源于鬼魂信仰和祖先崇拜，既有儒家的熏染，又有道教的影響，還有佛教的滲透，更有民間的淵源，是儒、釋、道、俗四者合流的傳統(tǒng)節(jié)日，具有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化內(nèi)涵?！皬臍v史淵源來(lái)看，其形成與傳承與魂靈信仰的驅(qū)動(dòng)、秋嘗祭祖的古俗遺風(fēng)、儒家孝文化的不斷推動(dòng)以及佛教、道教的附會(huì)與演化有關(guān)?！盵11]

儒家講究孝道。父母長(zhǎng)輩在世時(shí)，做兒女的應(yīng)當(dāng)恪守孝道；父母長(zhǎng)輩逝世后，應(yīng)當(dāng)“祭如在”。漢代大儒董仲舒說(shuō)：“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也。過(guò)時(shí)不祭，則失為人子之道也?！盵12]“秋嘗”祭祖是祖靈崇拜的表達(dá)形式之一，有著悠久古老的歷史，最初日期并不確定，后來(lái)逐漸固定在農(nóng)歷七月十五前后，也就是立秋之后第一次月圓的日子。這天，老百姓都會(huì)拿新米來(lái)祭祀、供奉自己的祖先，祈愿來(lái)年的好收成，這與儒家所倡導(dǎo)的孝道是一脈相承的。在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，儒家形成了一套嚴(yán)格規(guī)范的祭祀禮儀。

而按照佛教說(shuō)法，盂蘭盆節(jié)源于目連救母的故事，最早見(jiàn)于東漢《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)道：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！盵13]在南朝梁武帝時(shí)，我國(guó)就舉辦了盂蘭盆會(huì)，此后蔚然成風(fēng)。“盂蘭盆文獻(xiàn)中所勾畫(huà)的諸獄亦有重要的弘法目的，它通過(guò)表現(xiàn)亡者所受的苦難，為舉行鬼節(jié)的重要儀式提供一目了然的證明，設(shè)計(jì)這一儀式來(lái)保證親人轉(zhuǎn)生獲樂(lè)。”[14]佛教盂蘭盆節(jié)富于深刻的教育意義，與儒家一貫宣揚(yáng)的孝道思想不謀而合。

中元節(jié)原本是道教祭祖的節(jié)日。道教信奉三官大帝，上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄，他們的誕辰叫三元，分別是上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五?！兜啦亍酚涊d：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡，于其夜講誦是經(jīng)，十方大圣齊詠靈篇，囚徒餓鬼當(dāng)時(shí)解脫?！盵15]傳說(shuō)地官主宰地獄，在中元這一天打開(kāi)地獄之門，讓已故祖先與家人團(tuán)聚。有些孤魂野鬼趁機(jī)作惡。道士們?cè)谶@一天誦經(jīng)超度，也是為地官慶賀誕辰。信眾們?cè)O(shè)齋為祖先祈求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)、早日超生。唐代統(tǒng)治者將“中元”固定為節(jié)名。到了宋代，中元節(jié)融合儒釋道及民間信仰多種因素，發(fā)展成為一個(gè)以祭祀祖先、追薦亡靈、宣揚(yáng)孝道為主要內(nèi)容并兼有禮儀性、娛樂(lè)性的綜合性民間節(jié)日[16]。

民間俗信“七月半，鬼門開(kāi)”，地獄之門鬼門關(guān)在農(nóng)歷七月十五日打開(kāi)，鬼魂會(huì)返回人間，有后代的就回歸故土，無(wú)后代的就四處晃蕩。人們?cè)谶@一天一般會(huì)用置辦祭祀酒菜、點(diǎn)香燃燭、磕頭培墳、燒紙錢、鳴炮仗、放河燈、做法事等方式緬懷先人，祭祀亡靈，祈求祖宗保佑，消災(zāi)增福，或超度亡魂，化解怨氣，以免禍患。現(xiàn)如今，山西臨汾每到農(nóng)歷七月十五，都會(huì)在洪洞大槐樹(shù)舉辦中元節(jié)祭祖大典，形成了悠久的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)。

(三)文化內(nèi)涵的差異

西方萬(wàn)圣節(jié)最初與中國(guó)七月半一樣，都是跟祭祀習(xí)俗有著密切關(guān)系。但是后來(lái)被基督教對(duì)上帝的信仰所改變，不允許祭拜祖先?；浇探?jīng)典《十誡》說(shuō)：“除了我以外、你不可有別的上帝。”又說(shuō)：“不可為自己雕刻偶像、也不可作什么形像、仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物?！边€說(shuō)：“不可跪拜那些像、也不可事奉他、因?yàn)槲乙腿A你的上帝是忌邪的上帝、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代。”[17]在基督教一神論的觀念中，上帝God只有一位，那就是耶和華。筆者所訪談的眾多基督徒都提到過(guò)，worship虔誠(chéng)崇拜的態(tài)度只能用在上帝God身上?！叭绻f(shuō)中國(guó)的鬼節(jié)反映了中國(guó)人信仰中的鬼崇拜——祖先崇拜，那么西方的鬼節(jié)則反映了西方人信仰中的神崇拜，而且是對(duì)唯一真神——上帝的崇拜?！盵18]基督徒相信上帝無(wú)處不在，頂禮膜拜的對(duì)象只有上帝，自然不會(huì)以恭敬的態(tài)度對(duì)待鬼這些帶有邪惡性質(zhì)的存在。顯然，西方萬(wàn)圣節(jié)缺失對(duì)祖先的感情，逐漸演變成了一個(gè)戲謔搞怪的狂歡節(jié)。西方人想象中的鬼魂，一個(gè)比一個(gè)更詭異、更恐怖，由人嚇鬼變成了人嚇人的惡作劇。

中國(guó)鬼節(jié)文化奉行多神論，受到儒釋道三教合流的影響，與中國(guó)人“慎終追遠(yuǎn)”“敬宗孝祖”的祭祀傳統(tǒng)息息相關(guān)：過(guò)節(jié)總是不忘拜祭死去的先人，既表示對(duì)祖宗先輩的感恩懷念,又希望祖先神靈保佑賜福。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代際的傳承發(fā)展，祭祀習(xí)俗已經(jīng)成為一種寄托精神和情感的民族基因和文化血脈。古禮最重視祭祀儀禮，強(qiáng)調(diào)敬神求神和祭拜祖先，既有政府主導(dǎo)的官祭，也有民間自發(fā)的家祭。在老百姓觀念中，自家祖先與天、地、神、佛是一樣的，都得頂禮膜拜，何況列祖列宗的“在天之靈”時(shí)刻都在照顧庇護(hù)著后人，要通過(guò)一套相當(dāng)考究的祭祀儀式來(lái)祈求和報(bào)答祖先。人們把祖先像、祖先牌位等供于家中，也有的在中堂上懸掛“天地君親師”牌匾，設(shè)供桌、香爐、供品。有的在家庭祭祀之后還要進(jìn)祠堂祭祖，也有的上墳祭祖，主要是在墳地上供、燃香、放鞭、燒紙、叩拜。近些年隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異，悄然興起了網(wǎng)上祭祀，如“天堂在線”，足不出戶也能祭祀先人。祭祀的形式或許千差萬(wàn)別，但是祭祀作為陰陽(yáng)相接、生死相連的神秘紐帶，其文化意義卻是一脈相承的，重溫祖先的恩德和業(yè)績(jī)，抒發(fā)對(duì)祖先的感激與緬懷之情，加深生者對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，維系人際關(guān)系和諧，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

(四)民間習(xí)俗的差異

西方萬(wàn)圣節(jié)最具標(biāo)志性的象征符號(hào)是南瓜燈，也叫杰克燈Jack O’Lantern，意圖就是嚇走惡魔或妖怪。關(guān)于杰克燈的來(lái)歷有多種異文[19]，其源頭最早可以追溯到古愛(ài)爾蘭。民間傳說(shuō)Jack是一個(gè)臭名昭著的酒鬼，有的說(shuō)他非常吝嗇，有的說(shuō)他喜歡惡作劇，也有的說(shuō)他是騙子，死后既不能進(jìn)入天堂，也不能進(jìn)入地獄，因?yàn)樗O(shè)計(jì)戲弄魔鬼。Jack把魔鬼給的一小塊燒著的炭放在一個(gè)打了許多洞的蘿卜當(dāng)中，靠著這盞燈引路，在天地之間四處游蕩。1840年代移居美國(guó)的人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比蘿卜或大頭菜或甜菜更好用的材料——南瓜，挖空南瓜再雕上嚇人的面孔后放入蠟燭，就是南瓜燈。于是南瓜燈便成了游魂的象征物。小孩子在大人陪伴下DIY動(dòng)手制作南瓜燈，別提有多興奮了，玩起來(lái)樂(lè)此不疲。

萬(wàn)圣節(jié)原來(lái)驅(qū)趕鬼怪的習(xí)俗早已演變成了現(xiàn)在老少咸宜的娛樂(lè)游戲，可以盡情地玩，開(kāi)心地吃，放肆地瘋，堪稱一個(gè)比誰(shuí)的創(chuàng)意更高、比誰(shuí)更能嚇唬人和鬼的絕好競(jìng)技比賽機(jī)會(huì)。2017年萬(wàn)圣節(jié)前后，筆者帶著“他者”的專業(yè)眼光，攜一家老小參與體驗(yàn)了多場(chǎng)節(jié)日活動(dòng)，深度調(diào)研并審視節(jié)俗文化，深切感受到那種略帶瘋狂的戲鬼節(jié)俗。男女老少帶著戲鬧玩笑的心態(tài)，穿上各種奇裝異服，戴上荒誕怪異的面具，手持別具一格的道具，參加萬(wàn)圣節(jié)假面舞會(huì)或者派對(duì)。場(chǎng)地都是經(jīng)過(guò)精心裝飾的，往往張貼或懸掛巫婆、黑貓、蜘蛛、骷髏、怪物等，到處彌漫著陰森恐怖的味道。也有的成群結(jié)隊(duì)，走街串巷，舉行盛大的化裝游行，一時(shí)間群魔亂舞，成了鬼蜮的世界、妖魔的海洋。為了尋求新奇刺激，除了假面舞會(huì)、化裝游行，還有鬼屋探險(xiǎn)的游戲。搞怪的人們扮演各種恐怖角色，若隱若現(xiàn)埋伏在黑暗角落，或幽魂，或精靈，或怪物，或一襲黑袍的巫婆，或白骨森森的骷髏，或血盆大口的僵尸，或張牙舞爪的吸血鬼，配上各種悲慘凄厲的音響，加上燈光煙霧效果，讓體驗(yàn)的人感覺(jué)置身于虛幻縹緲、光怪陸離、鬼哭狼嚎的陰暗世界，頓時(shí)嚇得魂飛魄散，尖叫不斷。有些商家把賣場(chǎng)搞得像墳場(chǎng)，甚至不惜動(dòng)用虛擬現(xiàn)實(shí)等高科技手段，模擬再現(xiàn)經(jīng)典鬼片里的驚悚場(chǎng)景，吸引顧客互動(dòng)體驗(yàn)，有時(shí)候活靈活現(xiàn)，鮮血淋漓，簡(jiǎn)直慘絕人寰。

當(dāng)晚孩子們最喜歡玩“不招待就搗蛋”(Trick or Treat)的有趣游戲。他們極盡能事裝扮成各種古靈精怪的樣子，挨家挨戶串門討糖，大叫“Trick or Treat”(不招待就搗蛋)。如果主人家不給糖果，孩子們就會(huì)通過(guò)各種惡作劇方式給主人制造麻煩。一般家庭都會(huì)應(yīng)景裝扮一下，有的燃起篝火，有的用燈光布景，甚至使用聲音特效和制煙機(jī)器營(yíng)造氛圍。

有些人生性不喜熱鬧，最適合他們的節(jié)日傳統(tǒng)也許就是觀看驚悚恐怖的電影了。好多鬼片塑造的吸血鬼、僵尸、狼人等惟妙惟肖形象讓人又害怕又愛(ài)看，像《萬(wàn)圣節(jié)前夜》系列片、《德州電鋸驚魂》系列片、《暮光之城》《吸血鬼日記》《寂靜嶺》等，不少是大制作的影視精品，風(fēng)靡全球，經(jīng)久不衰。往往電視臺(tái)也會(huì)反復(fù)播出一些駭人聽(tīng)聞的鬼故事或靈異事件的特輯，讓人驚心動(dòng)魄，甚至做噩夢(mèng)。

中國(guó)七月半總體上就是一個(gè)追思先人的特別日子，非常重視祭祀祖先，具有十分濃厚的感恩、孝親、敬祖的倫理教化色彩。祭祀的首要對(duì)象是自己祖先，也包括為社會(huì)所公認(rèn)的忠烈先賢，還包括那些無(wú)主的孤魂野鬼。在某種程度上，人們心中的鬼更多的是活著的人對(duì)死去的親人的哀思，表達(dá)對(duì)祖先的深切緬懷，以期得到祖先陰德的庇佑，多少帶有一些功利性目的。

七月半除了祭祀，還盛行做法事道場(chǎng)和放河燈的習(xí)俗。道教設(shè)“中元普渡”，供奉食品，焚燒冥紙、法船，希望孤魂游鬼收到之后升到極樂(lè)世界。佛教辦“盂蘭盆會(huì)”，場(chǎng)面浩大，極為隆重，舊時(shí)還要請(qǐng)戲班出演有關(guān)冥界神鬼故事的大戲。而放河燈主要是普度水中的落水鬼和孤魂野鬼。蕭紅在《呼蘭河傳》中寫(xiě)道：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生?！盵20]放河燈主要是為異域時(shí)空的祖先親人照亮回家的路，為曾經(jīng)相識(shí)或不相識(shí)的孤魂點(diǎn)燃轉(zhuǎn)世的希冀。

(五)民俗功能的差異

西方萬(wàn)圣節(jié)本身早已被娛樂(lè)化和空心化，更多體現(xiàn)娛樂(lè)功能，兼具經(jīng)濟(jì)功能，是男女老少特別是青少年兒童的狂歡節(jié)，迎合了人們尋求新奇刺激、展示個(gè)性才藝的心理需求和表演欲望。這一天孩子們最開(kāi)心了。他們可以cosplay，晚飯后隨便到各家串門討要糖果。主人如果怠慢了，他們有權(quán)惡作劇，不給糖就搗蛋。而各地商家更是大發(fā)“鬼財(cái)”，應(yīng)景推出各種五花八門的創(chuàng)意商品。2014年，英國(guó)CouponCodesPro.com公司對(duì)3300名美國(guó)成年人的一項(xiàng)調(diào)查顯示，約有37%的受訪者將會(huì)在萬(wàn)圣節(jié)前花2到4周時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備，萬(wàn)圣節(jié)當(dāng)天將平均消費(fèi)39美元；萬(wàn)圣節(jié)服裝平均60美元一套；節(jié)日裝飾平均消費(fèi)55美元；而籌備一場(chǎng)萬(wàn)圣節(jié)派對(duì)平均消費(fèi)為103.50美元[21]。美國(guó)零售聯(lián)合會(huì)(National Retail Federation)數(shù)據(jù)顯示，2016 年，美國(guó)萬(wàn)圣節(jié)零售額高達(dá) 84 億美元，人均消費(fèi)為82.95美元，僅糖果一項(xiàng)的花銷就有 38 億美元之多[22]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年萬(wàn)圣節(jié)，美國(guó)消費(fèi)者參與度最高的三項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)分別是:Trick or Treat(70.6%)、萬(wàn)圣節(jié)裝飾(49.2%)、萬(wàn)圣節(jié)化妝(48.2%)。在整體消費(fèi)中，消費(fèi)者在服裝上花費(fèi)34億美元，占總消費(fèi)的37.36%，糖果上花費(fèi)27億美元，裝飾上花費(fèi)27億美元，賀卡花費(fèi)4億美元。以服飾和裝飾品銷售為例，萬(wàn)圣節(jié)是美國(guó)僅次于圣誕節(jié)的第二大節(jié)日，人們?cè)谌f(wàn)圣節(jié)糖果、服飾和裝飾品上的支出在10年里增長(zhǎng)了幾乎70%，達(dá)到80多億美元[23]。

從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)七月半是對(duì)神靈與祖先的敬重崇拜，體現(xiàn)了孝道傳統(tǒng)，具有典型的教化功能。往者不可諫，來(lái)者猶可追，祭祖就是為了弘揚(yáng)“孝道、感恩”的美德。祭祀既是孝道，也是善舉，充滿人情味。儒家以孝治天下，《論語(yǔ)·學(xué)而》里曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”佛教盂蘭盆節(jié)講的“目連救母”正是宣揚(yáng)孝道思想?！鞍偕菩橄取背蔀樯鐣?huì)公認(rèn)的道德倫理準(zhǔn)則，那些極不孝順的、六親不認(rèn)的人往往為世人所唾棄。另外，隨著佛教、道教等宗教信仰的滲透，人們強(qiáng)化了陽(yáng)世陰間、陰司地獄、善惡有報(bào)和六道輪回等觀念。他們認(rèn)為人死之后，魂魄會(huì)進(jìn)入地獄，接受閻王爺審判：生前行善積德，就可轉(zhuǎn)世投胎重新做人；生前壞事做多了，就會(huì)打入畜生道，來(lái)世不得為人；十惡不赦者將墮入十八層地獄，永世不得超生。這也在無(wú)形之中起到一種教育訓(xùn)誡的作用。

(六)節(jié)日氛圍的差異

西方萬(wàn)圣節(jié)是個(gè)全民性節(jié)日，全民狂歡，充滿童趣，百無(wú)禁忌。人們崇尚個(gè)性，煞費(fèi)苦心、別出心裁地裝神弄鬼，甚至是顛覆式惡搞，拿鬼魂開(kāi)涮，尋開(kāi)心、找刺激，節(jié)日氛圍是歡快活潑、喜慶熱鬧的，甚至帶點(diǎn)瘋狂。在西方文化觀念中，“鬼節(jié)”是一個(gè)可以縱情釋放、尋歡搞怪的狂歡節(jié)。這個(gè)節(jié)日是最受孩子們和童心未泯的成年人歡迎的，他們挖空心思將自己打扮得鬼模鬼樣，越恐怖越好。即使是上了年紀(jì)的老爺爺老太太，也會(huì)裝扮成“幽靈”什么的，輕松一下，惡搞一下，既娛人又娛己。孩子們打扮得千奇百怪，拎著南瓜燈提簍去挨家挨戶地說(shuō)著“Trick or Treat”，的確有不小收獲和驚喜，非常有趣。

中國(guó)七月半鬼節(jié)以祭祀祖先、超度亡魂為主要內(nèi)容，顯得格外虔誠(chéng)、恭敬、嚴(yán)肅、莊重、靜穆，并且產(chǎn)生了許多禁忌。傳統(tǒng)中國(guó)文化往往“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼諱莫如深，壓根不習(xí)慣跟鬼開(kāi)玩笑，更不習(xí)慣活人“裝神弄鬼”。民間常言道“七月半，鬼亂竄”，這一天人們小心謹(jǐn)慎，生怕觸碰了什么禁忌招來(lái)霉運(yùn)，尤其是擔(dān)心招惹鬼魂附體上身。比如一個(gè)人不能獨(dú)自去河邊，不能游泳，以免被溺死鬼拖下水，而成為它的替死鬼。結(jié)婚、奠基、開(kāi)張、喬遷、慶典等喜事大事盡量避開(kāi)，要不然會(huì)不吉利。節(jié)日的總體氛圍是充滿莊嚴(yán)肅穆的，來(lái)不得不恭不敬，甚至讓人沉重壓抑，很少輕松愉悅。

三、創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)鬼節(jié)文化的對(duì)策思路

中西鬼節(jié)文化差異明顯，體現(xiàn)了全球化語(yǔ)境下民族文化的多樣性，彰顯了各自的民俗特色、文化性格和民族精神。

有比較就有鑒別。單就中國(guó)目前的情況來(lái)看，某些苗頭著實(shí)令人不無(wú)擔(dān)憂。包括七月半鬼節(jié)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日不受待見(jiàn)、日漸式微，而對(duì)萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)等形形色色西方外來(lái)節(jié)日卻備受歡迎、趨之若鶩。更讓人啼笑皆非的是，有些人追捧西方萬(wàn)圣節(jié)，不知道中國(guó)自己的七月半鬼節(jié)；熱衷西方的情人節(jié)，不知道自己的七夕愛(ài)情節(jié)；更有甚者，稀里糊涂、盲目跟風(fēng)地過(guò)節(jié)，不知道過(guò)的什么節(jié)、為什么過(guò)節(jié)、究竟怎么過(guò)節(jié)?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確提出實(shí)施“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程”。在新時(shí)代國(guó)家政策機(jī)遇面前，中國(guó)七月半鬼節(jié)想要守住自己民族文化的根和魂，重新煥發(fā)生機(jī)活力，贏得長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，應(yīng)該順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)，棄其糟粕、揚(yáng)其精華，對(duì)癥下藥、三管齊下，充分發(fā)揮文化教育、娛樂(lè)休閑、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面的多重功能，為文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(一)弘揚(yáng)人文精神，促進(jìn)社會(huì)和諧

七月半不被重視和倡導(dǎo)，很大程度上是因?yàn)樯婕懊耖g信仰，一直難登大雅之堂，但也沒(méi)有禁絕取締，像野草一樣基本上處于民間自生自滅狀態(tài)。追根溯源，其頑強(qiáng)的生命力就在于深厚獨(dú)特的祖先崇拜情結(jié)和孝道文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵了親近自然、敬重先賢、關(guān)愛(ài)他人、承傳家風(fēng)、和睦家庭、和諧社會(huì)的人文精神，無(wú)形中發(fā)揮了懲惡揚(yáng)善、規(guī)范秩序的民俗信仰教化的作用，可以滿足老百姓深層次的文化需求和心理需求，在個(gè)人修身持家、民族和睦團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和諧方面發(fā)揮積極作用?！肮砉?jié)祭祀祖先和神靈的敬天法祖的意識(shí)，父慈子孝意蘊(yùn)，婦女歸寧的交流訊息、享受親情鄉(xiāng)情的夙愿……蘊(yùn)含種種文化內(nèi)涵的鬼節(jié)民俗活動(dòng)，不僅滿足了人們?nèi)粘Ｉ罾镒詩(shī)首詷?lè)的需求，而且能促進(jìn)民眾生活秩序的調(diào)節(jié)及自我生命秩序的調(diào)適，還有著諸如社交和協(xié)調(diào)的功能，認(rèn)識(shí)歷史、了解過(guò)去的功能，尋得歸屬的功能，能夠滿足民眾的整體性文化訴求?！盵24]

慎終追遠(yuǎn)、崇宗敬祖是中國(guó)鬼節(jié)區(qū)別于西方鬼節(jié)的最大文化特色。一年一度的七月半正好是中國(guó)人家庭倫理教育的最集中、最有效的時(shí)機(jī)。其實(shí)，除了祭祖和超度孤魂野鬼之外，七月半像清明節(jié)一樣，可以強(qiáng)化紀(jì)念英烈和前賢的內(nèi)容，以公祭的形式凝聚人心，而不是因?yàn)樘岬健肮怼本椭M莫如深。這一方面給人們以歷史感，見(jiàn)賢思齊，在追思先人過(guò)程中自強(qiáng)自立，傳承家風(fēng)，建功立業(yè)，澤被后世；另一方面給人們以敬畏感，棄惡從善，“人在做，天在看”“舉頭三尺有神明”，既會(huì)嚴(yán)于律己又會(huì)善待他人，有所為有所不為，不能為所欲為，更不能為非作歹。

在倫理思想根深蒂固的中國(guó)社會(huì)，數(shù)典忘祖是為人不齒并遭人唾罵的，孝親尊老傳統(tǒng)任何時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)，這不僅是感恩戴德般地紀(jì)念亡人，更重要的是務(wù)求現(xiàn)實(shí)，珍惜生者，推及他人，遵從孝道，講究倫理，涵養(yǎng)德性，創(chuàng)造功績(jī)，如此形成良好道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。

(二)增強(qiáng)娛樂(lè)特性，豐富游藝民俗

七月半受道教、佛教影響較深，難免或多或少帶一點(diǎn)封建迷信的色彩，在經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化的時(shí)代背景下，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，“洋為中用”，主動(dòng)借鑒吸收其他民族的優(yōu)秀文化因子。西方萬(wàn)圣節(jié)號(hào)稱狂歡節(jié)，之所以風(fēng)靡全球，是因?yàn)槠湄S富多彩的游戲娛樂(lè)深入人心，迎合了人們的文化心理和情感需求。男女老幼都可以找到適合自己的方式，宣泄情感，釋放壓力，尋求快樂(lè)，獲得刺激。這可以最大限度調(diào)動(dòng)民眾的參與熱情，激發(fā)他們的個(gè)性創(chuàng)意。而中國(guó)七月半未免過(guò)于沉重壓抑，本身民間禁忌很多，再加上濃郁的道德教化色彩，實(shí)在歡鬧不起來(lái)?！肮?jié)日的狂歡，在一定程度上使人們無(wú)論行為的還是心理的壓抑，及時(shí)得到宣泄，所以西方的鬼節(jié)很好地成了減壓的‘安全閥’，這也是中國(guó)鬼節(jié)中除清明節(jié)發(fā)揚(yáng)光大而其它兩個(gè)鬼節(jié)式微的原因吧?！盵25]

巴赫金認(rèn)為：“節(jié)日拒絕任何實(shí)用的考慮(如休息、放松等)。節(jié)日恰恰擺脫了各種功利性和實(shí)用主義，這是暫時(shí)通向?yàn)跬邪钍澜缰??！盵26]七月半比較務(wù)實(shí)，基于對(duì)鬼的敬畏、祭祀、禁忌，具有現(xiàn)世的功利性。新時(shí)代應(yīng)該豐富和創(chuàng)新節(jié)俗形式，加強(qiáng)時(shí)代感和時(shí)尚性，鼓勵(lì)開(kāi)展群眾性民俗游藝活動(dòng)，如組織放河燈，開(kāi)展祈?；顒?dòng)；設(shè)立社區(qū)性公眾聚會(huì)，增強(qiáng)節(jié)日儀式感，促進(jìn)人際交流，調(diào)節(jié)文化生活；還可以借助互聯(lián)網(wǎng)，推行網(wǎng)上祭祀；利用VR虛擬現(xiàn)實(shí)等高新技術(shù)，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)游戲，舉辦電子競(jìng)技，增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)。如此等等，節(jié)日的感召力、吸引力和趣味性大大增強(qiáng)，節(jié)日廣場(chǎng)效應(yīng)得到淋漓盡致發(fā)揮，從而覆蓋更多的人群，帶給人們更多精神上的輕松感、愉悅感、滿足感。

(三)開(kāi)掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

中國(guó)七月半在優(yōu)先彰顯社會(huì)效益的前提下，也可適度兼顧經(jīng)濟(jì)效益，將傳統(tǒng)節(jié)日資源通過(guò)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的手段運(yùn)作經(jīng)營(yíng)，對(duì)接節(jié)日消費(fèi)，開(kāi)掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值。西方萬(wàn)圣節(jié)大發(fā)鬼財(cái)，催生了節(jié)日經(jīng)濟(jì)，商業(yè)運(yùn)作模式嫻熟，形成了完善的產(chǎn)業(yè)鏈。商家絞盡腦汁，別出心裁，設(shè)計(jì)并售賣各色各樣的萬(wàn)圣節(jié)服裝、面具、道具、飾品等文化用品，提供應(yīng)接不暇的應(yīng)景商品和食品，還注重互動(dòng)體驗(yàn)，利用聲光電等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，模擬再現(xiàn)很多鬼片的恐怖乃至血腥場(chǎng)景，刻意營(yíng)造種種鬼蜮奇觀。萬(wàn)圣節(jié)蘊(yùn)含巨大的商機(jī)，催生了龐大的產(chǎn)業(yè)。美國(guó)零售聯(lián)合會(huì)National Retail Federation官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，從2005到2019年，消費(fèi)者支出總額少則33億美元、多的達(dá)到91億美元，15年間平均高達(dá)67.53億美元[27]。

相比之下，中國(guó)七月半就是小巫見(jiàn)大巫了，群眾除了置辦祭祖用品，節(jié)日消費(fèi)支出很少?！霸诠?jié)日里，人們消費(fèi)不完全是為購(gòu)買物質(zhì)生活必需品，而是購(gòu)買旅游觀光、購(gòu)買審美體驗(yàn)，甚至購(gòu)買一種氣氛，一種心情……節(jié)日氛圍的煽動(dòng)，讓消費(fèi)成為目的，消費(fèi)者便在消費(fèi)中感受著節(jié)日，節(jié)日也在消費(fèi)中被記憶和傳承著……”[28]當(dāng)前，鬼節(jié)文化資源完全可以適度開(kāi)發(fā)利用，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大潮中一展身手，如提高現(xiàn)代科技含量，依托鬼故事制作一些奇思妙想、富有情趣的文化藝術(shù)作品、節(jié)慶文化產(chǎn)品；借鑒環(huán)球影城、迪士尼樂(lè)園等造夢(mèng)經(jīng)驗(yàn)，打造大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大型娛樂(lè)休閑景點(diǎn)，發(fā)展鬼節(jié)文化旅游，吸引游客參觀體驗(yàn)鬼屋、鬼城、陰司地獄等主題公園，老少咸宜、寓教于樂(lè)；舉辦各類節(jié)慶活動(dòng)如廟會(huì)、演藝等，營(yíng)造節(jié)日氛圍，刺激節(jié)日消費(fèi)，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，拉動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如重慶市豐都縣主打豐都鬼城(國(guó)家首批AAAA級(jí)旅游區(qū))鬼文化品牌，在產(chǎn)業(yè)化方面做出了可貴的探索實(shí)踐。據(jù)近兩年《豐都年鑒》記載：重慶市政府辦公廳印發(fā)《支持豐都縣旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)施方案》，將豐都旅游上升為市級(jí)文旅戰(zhàn)略；鬼城名山被評(píng)為“新三峽十大新景觀”；豐都古城一期開(kāi)街；大名山景區(qū)5A創(chuàng)建17個(gè)項(xiàng)目累計(jì)完成投資3100余萬(wàn)元；2017年全年累計(jì)接待游客1377.7萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入63.1億元，分別比上年增長(zhǎng)22.5%、29.1%；打造5D情景劇，舉辦免費(fèi)乘動(dòng)車逛廟會(huì)、大學(xué)生Cosplay彩妝逛豐都廟會(huì)、鬼城十二景評(píng)選等活動(dòng)[29]。這一方面保護(hù)了鬼城民俗文化，進(jìn)一步豐富了鬼城文化內(nèi)涵，另一方面豐富鬼城旅游業(yè)態(tài)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了活力?！敦S都縣人民政府2018年工作報(bào)告》顯示：豐都旅游首次登上央視《城市一對(duì)一》，亮相美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)，拉動(dòng)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)80.2億元，同比增長(zhǎng)27.1%[30]。

事實(shí)上，中華鬼文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在民間根深蒂固，作為傳統(tǒng)節(jié)俗文化資源，在新時(shí)代語(yǔ)境下應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)，為我所用，賦予時(shí)代內(nèi)涵，增添時(shí)尚元素，豐富節(jié)俗內(nèi)容，發(fā)掘文化含義，弘揚(yáng)孝道精神，彰顯社會(huì)價(jià)值，帶動(dòng)節(jié)日經(jīng)濟(jì)，取得社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，實(shí)現(xiàn)文化資源到文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)俗的創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋：

[1] 徐華龍：《鬼學(xué)》，太原：北岳文藝出版社，2008年，第7頁(yè)。

[2] [英]埃文斯-普里查德：《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》，覃俐俐譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第40頁(yè)。

[3] [德]恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民文學(xué)出版社，1995年，第223～224頁(yè)。

[4] 牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第15頁(yè)。

[5] 中華人民共和國(guó)中央人民政府：《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》(國(guó)發(fā)〔2011〕14 號(hào))。[2013-06-09] http://www.gov.cn/zhengce/content/2011-06/09/content_5804.htm.

[6] 賴亞生：《神秘的鬼魂世界——中國(guó)鬼文化探秘》，北京：人民中國(guó)出版社，1993年，第1頁(yè)。

[7]CambridgeDictionary.https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english-chinese-simplified/ghost?q=ghosts.

[8] 俞水生：《鬼與鬼文化》，《華夏文化》2015年第2期，第42頁(yè)。

[9] 文彥生：《中國(guó)鬼話》，上海：上海文藝出版社，1991年，第4頁(yè)。

[10] 魏朝夕：《解讀中西方的“鬼(Ghost)”文化》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2008年第5期，第537頁(yè)。

[11] 張士閃：《鬼節(jié)還是鬼結(jié)》，《節(jié)日研究》2012年第2期，第16頁(yè)。

[12] (漢)董仲舒：《春秋繁露》，上海：上海古籍出版社，1989年，第83頁(yè)。

[13] (南朝梁)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，姜彥稚輯校，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986年，第46頁(yè)。

[14] [美]太史文：《幽靈的節(jié)日——中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》，侯旭東譯，杭州：浙江人民出版社，1999年，第202頁(yè)。

[15] (宋)李昉，等：《太平御覽》第三十二卷，北京：中華書(shū)局，1960年，第152頁(yè)。

[16] 馬福貞：《“七月望”節(jié)俗的歷史淵源與形態(tài)特征》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期，第155頁(yè)。

[17]HolyBible，The ten commandments，Zondervan，1984，p.54.

[18] 鄭梅、韓德才：《中西鬼節(jié)文化比較》，《大家Master》2010年第7期，第219頁(yè)。

[19] 互動(dòng)百科：《杰克燈》。[2019-07-15] http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%B0%E5%85%8B%E7%81%AF.

[20] 《中元節(jié)民俗與傳說(shuō)》，《云南檔案》2011年第8期，第59頁(yè)。

[21] 人民網(wǎng)：《美國(guó)人將花74億美元過(guò)萬(wàn)圣節(jié) 3.5億用于裝扮寵物》。[2014-10-30] http://world.people.com.cn/n/2014/1030/c1002-25939742.html.

[22] Skytech天擎：《萬(wàn)圣節(jié)營(yíng)銷數(shù)據(jù)分析》。[2017-08-31]http://www.skytech.cn/article/3153.html.

[23] 新財(cái)知社：《每年600億，美國(guó)人過(guò)萬(wàn)圣節(jié)竟然買了這些“鬼”東西！》。[2017-10-31] https://baijiahao.baidu.com/s?id=1582761353416739756&wfr=spider&for=pc.

[24] 孔軍：《論七月十五鬼節(jié)的文化內(nèi)涵及傳承動(dòng)力——以日照市嵐山區(qū)蘆澗村為研究個(gè)案》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期，第18頁(yè)。

[25] 張友琴、劉世英：《中美鬼節(jié)文化中的時(shí)間取向差異》，《瘋狂英語(yǔ)》(教師版)2008年第1期，第64頁(yè)。

[26] [俄]巴赫金：《巴赫金全集》第六卷，李兆林、夏忠憲，等譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第320頁(yè)。

[27] National Retail Federation：Halloween Data Center.https://nrf.com/insights/holiday-and-seasonal-trends/halloween/halloween-data-center.

[28] 胡曉紅：《傳統(tǒng)節(jié)日：從民俗文化走向消費(fèi)文化》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》2008年第5期，第88頁(yè)。

[29] 《豐都年鑒》編輯委員會(huì)：《豐都年鑒(2017)》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2017年；《豐都年鑒》編輯委員會(huì)：《豐都年鑒(2018)》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2018年。

[30] 豐都縣人民政府：《豐都縣人民政府2018年工作報(bào)告》。[2019-02-18]http://www.cqfd.gov.cn/xxgk/zfgzbg/content_53079.