譚吉華 譚文翰 白 玲

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]中國歷史文化傳統(tǒng)是中華民族在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過程中不斷積淀的重要精神文明成果，是中華民族五千年來綿延不斷的“根”與“魂”，為新時(shí)期中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和發(fā)展提供了寶貴的精神養(yǎng)料、構(gòu)筑了深厚的文化基礎(chǔ)。中國歷史文化傳統(tǒng)基因與中國特色社會(huì)主義價(jià)值理念相契合，是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的源頭活水。

一、“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神內(nèi)核

“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)來源已久?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)于《春秋·公羊傳》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”自公元前21世紀(jì)夏王朝建立以來，各民族相互融合，周天子一統(tǒng)天下后，在分封制的基礎(chǔ)上建立周王朝，最先實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”；到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)、百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派都表達(dá)了渴望實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)和主張：儒家學(xué)派提出“天下為一”“天下為公”的大同理想社會(huì)；法家提出“道無雙，故曰一”；墨家提出“天子唯能一同天下之義，是以天下以治也”；公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，秦王朝建立，實(shí)行秦制，廢封建、立郡縣、強(qiáng)君主、設(shè)官僚、建立并鞏固中央集權(quán)，這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域上實(shí)現(xiàn)空前統(tǒng)一，進(jìn)而開創(chuàng)了“大一統(tǒng)”的新模式；西漢時(shí)期，漢武帝接受了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”治國理念，儒家思想成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的封建正統(tǒng)思想，并建立了相對(duì)完善的大一統(tǒng)政治制度和文化形態(tài)，中國的經(jīng)濟(jì)文化獲得空前發(fā)展；隋唐時(shí)期，科舉制度與官僚系統(tǒng)相互連接，服務(wù)于“大一統(tǒng)”格局，中國大一統(tǒng)政治制度與文化形態(tài)最終定型與成熟；隨后的宋元明清等各朝代始終都以“大一統(tǒng)”思想作為治國理念、行動(dòng)指南，先后采取實(shí)施了各種措施不斷強(qiáng)化中央集權(quán)制度，促進(jìn)各民族實(shí)現(xiàn)大融合，進(jìn)一步鞏固了中國的統(tǒng)一。從整個(gè)古代中國歷史來看，盡管經(jīng)歷朝代更迭、混戰(zhàn)割據(jù)，“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)始終是“中國之軸”“民族之魂”，是中華文明的永恒主題。

“統(tǒng)一戰(zhàn)線是不同社會(huì)政治力量在共同利益的基礎(chǔ)上為實(shí)現(xiàn)一定的共同目標(biāo)而結(jié)成的政治聯(lián)盟。”[2]“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)對(duì)于推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神內(nèi)核。立足新的時(shí)代背景和社會(huì)實(shí)踐，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，批判繼承中國古代的“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)，就新時(shí)代如何進(jìn)一步鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線提出了一系列富有創(chuàng)見的新觀點(diǎn)、新論斷、新構(gòu)想，形成了具有中國特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，為新形勢(shì)下推進(jìn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)工作實(shí)踐，構(gòu)建大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局提供了行動(dòng)指南和根本遵循，并明確指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者的聯(lián)盟?！盵3]這一最新表述將統(tǒng)戰(zhàn)工作的范圍對(duì)象由“四個(gè)聯(lián)盟”擴(kuò)展為“五個(gè)聯(lián)盟”，充分體現(xiàn)了新時(shí)期中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的空前廣泛性與巨大包容性?？傊?，在全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)在凝聚人心、匯聚力量，維護(hù)祖國統(tǒng)一與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的道路上必將繼續(xù)發(fā)揮重要引領(lǐng)作用。

二、“家和萬事興”的和合文化是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化之根

“家和萬事興”的和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國古代有諸多體現(xiàn)，“和合”思想最早萌芽于《易經(jīng)》，在春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中，成為儒墨道等各家各學(xué)派論述的重要主張，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、息息相關(guān)；“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)君主要以禮治國，推崇仁和；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）強(qiáng)調(diào)“和合”理念是處理人際關(guān)系的根本遵循，“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛下》）表達(dá)的是一種國與國、人與人之間“以和為貴”的和平共處觀念，“致中和,天地位焉,萬物育焉”（《禮記》）體現(xiàn)了貴和尚中的“中庸之道”，自此，“和合”文化成為歷代君王治國理政所推崇的重要價(jià)值追求，是中華五千年文明得以延續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值理念，成為中華民族特有的人文標(biāo)識(shí)。

中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成發(fā)展浸潤(rùn)著和合文化。和合文化所提倡的“和而不同”思想中的“和”是以存在差異為前提和基礎(chǔ)，在尊重和包容“不同”的基礎(chǔ)上達(dá)到“和”的境界，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一，“統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性與多樣性”就是“和而不同”思想在當(dāng)代中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線中的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展。它表現(xiàn)在民族關(guān)系上即一體是和，多民族是不同；它表現(xiàn)在政黨關(guān)系上即合作是和，多黨派是不同；它表現(xiàn)在宗教關(guān)系上即宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是和，宗教信仰上的差異是不同；在一國兩制上即一國的原則是和，兩制是不同?！昂投煌⑶笸娈悺钡纳鐣?huì)觀，在方法論上表現(xiàn)為貴“和”尚“中”，以中庸之道協(xié)調(diào)各方利益、解決處理各種社會(huì)矛盾。在中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，則表現(xiàn)為堅(jiān)持“求同存異”的方針，“存異”是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線得以存在和發(fā)展的重要前提。就政黨關(guān)系而言，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的最大政治優(yōu)勢(shì)，一方面要求其他各民主黨派必須始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，另一方面還要保持其特色，充分發(fā)揮其參政議政職能，相互監(jiān)督，共商大計(jì)，真正達(dá)到合作共贏、共同發(fā)展，共同推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)；就民族關(guān)系而言，推進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作要加強(qiáng)各民族的交往交流交融，增強(qiáng)文化認(rèn)同，同時(shí)還要兼容并蓄，尊重各民族不同文化之間的差異性、豐富性，保持各民族自身特色，推動(dòng)中華文化實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大繁榮；在開展兩岸統(tǒng)戰(zhàn)工作、社會(huì)各階層的統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)，也應(yīng)遵循“和而不同、求同存異”的方針。習(xí)近平指出：“做好新形勢(shì)下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，同時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)民主、尊重包容差異，盡可能通過細(xì)致耐心的工作找到最大公約數(shù)?！盵4]

三、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線找到“最大公約數(shù)”的精神追求

家國情懷歷史悠久，最早萌芽于先秦時(shí)期的“家國一體”思想，在秦漢、隋唐以及宋元明清等不同歷史時(shí)期，家國情懷的內(nèi)涵要義在王朝更迭、政治變遷中得到進(jìn)一步豐富發(fā)展，逐漸積淀成為愛國主義思想的源頭，主要表現(xiàn)為捍衛(wèi)國家統(tǒng)一，忠誠于君主和國家，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的赤誠之心等；林則徐“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”的崇高氣節(jié)，鄧世昌“我立志殺敵報(bào)國，今死于海，義也，何求生為！”的民族大義，孫中山“驅(qū)除韃虜，平均地權(quán)，創(chuàng)立民國，恢復(fù)中華”的決心等都是對(duì)這種國家社會(huì)整體利益至上的愛國情懷的深切表達(dá)。隨著社會(huì)歷史的變遷而不斷豐富和發(fā)展，傳統(tǒng)“家國情懷”在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展為“愛國和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一”的新時(shí)代愛國主義精神。

幾千年來，中華民族歷盡滄桑，家國情懷中所包含的“家國同構(gòu)”“赤心報(bào)國”“先義后利”等思想延續(xù)至今，仍然具有強(qiáng)大的生命力，為鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線匯聚了強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“愛國，是人世間最深沉、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵5]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是新時(shí)代愛國主義的主題，新形勢(shì)下，西方敵對(duì)勢(shì)力的“分化、西化”戰(zhàn)略愈演愈烈，隨著改革開放日益深化，我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系、分配方式都發(fā)生了巨大而深刻的變化，新時(shí)期的中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線工作面臨諸多新情況、新問題，這就要求充分弘揚(yáng)愛國主義主旋律，鞏固和壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，妥善處理同盟者之間的利益關(guān)系，協(xié)調(diào)利益格局，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、“兄弟同心，其利斷金”的團(tuán)結(jié)合作傳統(tǒng)是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線“同心圓”理論的文化之魂

團(tuán)結(jié)合作傳統(tǒng)由來已久，孔子曰：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！保ā吨芤住は缔o上》）強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)合作的重要作用；荀子提出“民齊者強(qiáng)，民不齊者弱?！保ā盾髯印ぷh兵》）強(qiáng)調(diào)民眾團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力，國家就會(huì)強(qiáng)盛；孫子曾言：“上下同欲者勝?！保ā秾O子兵法·謀攻》）意為在戰(zhàn)爭(zhēng)中，上下意愿一致，同心協(xié)力就能獲勝。還有體現(xiàn)民間智慧的諺語如“兄弟同心、其利斷金”“單絲不成線，獨(dú)木不成林”“人心齊、泰山移”“眾人拾柴火焰高”“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”等等。新中國成立以后，立足中國基本國情，黨中央充分發(fā)掘中華優(yōu)秀文化的統(tǒng)戰(zhàn)資源，繼續(xù)培育和弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作精神，中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中不斷成熟和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展。

中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的是人心向背和力量對(duì)比的問題，是最大的政治，團(tuán)結(jié)合作傳統(tǒng)文化基因是統(tǒng)一戰(zhàn)線本質(zhì)要求的深層根砥。習(xí)近平同志在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，包容的半徑越長(zhǎng)，畫出的同心圓越大。”[6]其中，“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果?！盵7]團(tuán)結(jié)就是力量，在中國特色社會(huì)主義的新征程中，必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作精神，不斷賦予團(tuán)結(jié)合作文化基因新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷探索做好新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的新方式新方法，畫好中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線中政黨合作、民族團(tuán)結(jié)的“同心圓”。

五、“革故鼎新，與時(shí)俱進(jìn)”的開拓創(chuàng)新精神是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的不竭動(dòng)力

中華民族的開拓創(chuàng)新精神歷久彌新、一脈相承，貫穿滲透于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)發(fā)明等眾多領(lǐng)域，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。剖析古代先賢的思想主張和治國理念，其中包含諸多有關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)造的思想觀念。例如：《禮記·大學(xué)》提出“茍日新，日日新，又日新。”《周易·系辭》認(rèn)定“窮則變，變則通，通則久?！绷?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊f》中提出：“惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新?！陛x煌燦爛、博大精深的中華文明也是中國人民開拓創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)，例如，中國古代四大發(fā)明極大地推進(jìn)了世界發(fā)展進(jìn)程，古代的唐詩、宋詞、書法、繪畫等文學(xué)文化作品極大地豐富了人類文明寶庫?？傊怯捎谥腥A民族創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)良精神使古代中國長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，屹立于世界民族之林。

習(xí)近平指出“在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，唯創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng),惟創(chuàng)新者勝?！盵8]審視當(dāng)今世界格局，創(chuàng)新是我國贏得國際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、直面多重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵之舉，因此，必須充分汲取中國歷史文化傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取的統(tǒng)戰(zhàn)智慧，將中華民族的開拓創(chuàng)新精神貫穿于統(tǒng)戰(zhàn)工作全過程，促進(jìn)中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)現(xiàn)全方位創(chuàng)新，指引激勵(lì)全體社會(huì)成員在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐進(jìn)程中努力奮進(jìn)，勇往直前。新時(shí)代需要新作為，中國共產(chǎn)黨作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的創(chuàng)建者、領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，要完成時(shí)代和人民賦予的歷史重任，就必須永葆創(chuàng)新精神，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、有所作為，其他各民主黨派、各階層作為中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體力量，更應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大開拓進(jìn)取精神，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)理論、制度、科技、文化以及其他各方面創(chuàng)新，齊心協(xié)力、攜手共創(chuàng)更偉大的中國奇跡。

六、“得民心者得天下”是中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)追求

民本思想萌芽于殷周之際，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家提出了諸多關(guān)切民生、關(guān)注社會(huì)的民本思想、倫理觀念，對(duì)歷代帝王治國理政產(chǎn)生了重要影響。孔子主張統(tǒng)治者要通過實(shí)行“仁政”來取得民心；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）意為人民的地位居于國家社稷和君主之上，他還提出“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王下》）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要胸懷天下，為百姓為國家謀利。這充分體現(xiàn)了儒家學(xué)派的民本思想；法家代表人物管子提出:“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┮鉃檎?quán)興盛或廢弛，關(guān)鍵在于是否順應(yīng)民意；漢唐時(shí)期民本思想發(fā)展成為重要治國理念，唐太宗李世民在《論政體》一文中說：“君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟?！闭且庾R(shí)到了人民在國家統(tǒng)治中的根基地位，唐太宗在位期間非常尊重民情民意，將“利民富民”作為為政之道，著力改善民生、清明政治、繁榮經(jīng)濟(jì)，深受百姓擁護(hù)和愛戴，最終取得了“貞觀之治”的治世局面。縱觀中國古代歷史，人民是國家的根本，本固才能邦寧，統(tǒng)治者善待百姓、愛民如子是鞏固其統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)國家安康繁榮的重要保障?！暗妹裥恼叩锰煜隆⑹裥恼呤煜隆笔莵児挪蛔兊臍v史真理。

習(xí)近平總書記說：“我將無我，不負(fù)人民”，短短八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅地彰顯了新時(shí)代共產(chǎn)黨人深厚的人民情懷與重大使命擔(dān)當(dāng)，為推進(jìn)新時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了明確的價(jià)值指向。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)還需要億萬人民群眾同心同德、攜手努力，切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作是凝心聚力的重要法寶。新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作是黨的一項(xiàng)特殊而重要的群眾工作，實(shí)質(zhì)上就是做“人”的工作，人民群眾是構(gòu)成中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的中堅(jiān)力量，能否處理好“黨群關(guān)系”贏得民心，是保證中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性、長(zhǎng)期性的重要抓手?！安煌跣?，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！盵9]中國共產(chǎn)黨之所以能夠贏得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和廣泛支持，獲得長(zhǎng)期的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)地位，關(guān)鍵原因就在于，黨植根人民、依靠人民、服務(wù)人民，在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐進(jìn)程中始終堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，遵循“以人為本、人民至上”的工作理念，在任何情況下都不忘為民初心和復(fù)興使命，著力保障和改善民生，以百姓之心為心，以百姓之夢(mèng)為夢(mèng)，以百姓對(duì)美好生活的向往為向，將服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)作為最高的價(jià)值追求，用實(shí)際行動(dòng)順應(yīng)民意、爭(zhēng)取民心?，F(xiàn)階段，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，民生是最大的國情，民心向背關(guān)乎中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)從傳統(tǒng)民本思想中充分汲取統(tǒng)戰(zhàn)智慧和精髓，豐富更新統(tǒng)戰(zhàn)理論寶庫，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，將解決民生問題作為根本著力點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，采取富有“人情味”的統(tǒng)戰(zhàn)政策，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)人民群眾共同構(gòu)筑最大“同心圓”，共創(chuàng)復(fù)興偉業(yè)。

總而言之，中國歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族生生不息的精神命脈，其中蘊(yùn)含的豐富統(tǒng)戰(zhàn)資源，在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為加強(qiáng)和推進(jìn)中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，凝聚共識(shí)、凝聚眾智提供了重要的理論支撐和精神基石。