袁北星

（湖北省社會(huì)科學(xué)院，湖北 武漢 430077）

文化建設(shè)理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其中所體現(xiàn)出的習(xí)近平文化觀(guān)，形成并發(fā)展于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，充分彰顯了理論和實(shí)踐相促進(jìn)、歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通、中國(guó)與世界相交融的發(fā)展邏輯，是馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)思想和理論在新時(shí)代的豐富與發(fā)展。《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷專(zhuān)辟“鑄就中華文化新輝煌”為一個(gè)重要專(zhuān)題，反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的高度重視，反映了黨的十九大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路探索的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新成果。站在新時(shí)代新起點(diǎn)上，準(zhǔn)確把握其中的民族性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性等特征與精髓要義，對(duì)于激發(fā)中華文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鑄就中華文化新輝煌，具有重大意義。

一、獨(dú)特鮮明的民族特性：中華文化積淀了中華民族最深沉的精神追求

中華文明是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷的文明。從《易·乾·文言》中的“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?，到《易傳》中傳為?jīng)典的“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變，觀(guān)乎人文，以化成天下”，再到孔穎達(dá)《尚書(shū)·舜典》疏解“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”等，均賦予文明、文化以豐富、厚重、深刻的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。學(xué)術(shù)界對(duì)世界最早的幾大原生文明形態(tài)深入探討后，相繼提出“三大文明”說(shuō)：近東文明、東亞文明、中南美文明；“四大文明古國(guó)”說(shuō)：古埃及、古巴比倫、古印度和中國(guó)；“六大文化區(qū)”說(shuō)：西亞、埃及、印度、中國(guó)、墨西哥、秘魯；“世界六大文明”說(shuō)：兩河流域、古埃及、古印度、古中國(guó)、中美洲、南美安第斯；“七大母文化”說(shuō)：埃及、蘇美爾、米諾斯、瑪雅、安第斯、哈拉巴、中國(guó)；“八個(gè)文明中心”說(shuō)：埃及、印度、中國(guó)、巴比倫、雅典、伊斯蘭、西方、墨西哥；還有英國(guó)著名史學(xué)家湯因比區(qū)分的“二十六種文明”等，為人們理解人類(lèi)文明進(jìn)程提供了思想借鑒和學(xué)理支撐。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪一種表達(dá)方式、抑或是哪一個(gè)審視角度，中華文明都是其中至關(guān)重要的一個(gè)維度。而且，在諸多古代文明中，中華文明雖不是誕生最早的文明，卻是唯一未曾中斷過(guò)的文明。當(dāng)馬其頓王亞歷山大大帝入侵埃及的時(shí)候，當(dāng)被譽(yù)為印度文明“第一道曙光”的哈拉巴文化神秘消失的時(shí)候，中華文明不僅存續(xù)下來(lái)，還按照自身邏輯綿延不絕、生生不息，在歐亞大陸東部這塊廣袤而豐沃的大地上鮮活演繹、發(fā)展壯大、持續(xù)豐富、不斷拓展，中華文明成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。

習(xí)近平文化觀(guān)生成于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念與時(shí)代價(jià)值的高度認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是植根于中國(guó)人內(nèi)心的民族基因，影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。作為大黨大國(guó)領(lǐng)袖，習(xí)近平有著深沉的中華文化情懷和深厚的中華文化底蘊(yùn)，他多次用“中華民族的基因”“中華民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”“中華民族的根和魂”等表述，闡述了中華文化的獨(dú)特價(jià)值，充分體現(xiàn)了他對(duì)中華文化的自信心與自豪感。在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)，習(xí)近平就高度評(píng)價(jià)中華文化：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類(lèi)的文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”。[1]（p3）在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化，其中承載的共同價(jià)值觀(guān)、共同思想理念、共同道德情感，凝練形成了中華兒女對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感，夯實(shí)了民族向心力、凝聚力的思想基礎(chǔ)和人文支撐；其中許多思想和理念既具有鮮明的民族特色，也有永不褪色的時(shí)代價(jià)值，它們隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。追溯中華民族發(fā)展源流與發(fā)展脈絡(luò)，中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展的一個(gè)很重要的原因，就是我們民族有著一脈相承的文化追求、思想特質(zhì)、精神脈絡(luò)，這些思想理念和人文智慧運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐和當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐，形成了獨(dú)具民族特性的習(xí)近平文化觀(guān)，既豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)涵，又推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明做出了重大貢獻(xiàn)。

習(xí)近平文化觀(guān)的民族特性體現(xiàn)了對(duì)中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義之間辯證關(guān)系的深刻洞見(jiàn)。馬克思主義認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”。[2]（p544）在習(xí)近平看來(lái)，中華文化是植根于中華民族血脈深處的文化基因，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，也是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大支撐；中國(guó)特色社會(huì)主義是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚滋養(yǎng)的必然結(jié)果，這是對(duì)中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義之間內(nèi)在邏輯的深刻闡釋和辯證解讀。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，是多種因素綜合作用的結(jié)果，但歸根結(jié)底是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在談到堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史文化、社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的”。[3]（p119）在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造的燦爛文明包含豐富的國(guó)家治理思想和制度治理理念，如大同思想、大一統(tǒng)傳統(tǒng)、德治主張、民本思想、正義追求、改革精神、和平理念以及重視道德操守、強(qiáng)調(diào)用人標(biāo)準(zhǔn)等，都是中華民族精神的重要內(nèi)容，也是體現(xiàn)習(xí)近平文化觀(guān)民族性的重要基點(diǎn)。

習(xí)近平文化觀(guān)蘊(yùn)含民族性，體現(xiàn)在他高度重視從中華文化中汲取治國(guó)理政智慧，并將文化自信貫徹于改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各方面工作之中。從世界社會(huì)主義歷史來(lái)看，每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都“必然具有自己特別的具體的社會(huì)主義建設(shè)的形式和方法，這些形式和方法是由每一個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史、民族、經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件，人民的傳統(tǒng)，以及某一個(gè)時(shí)期的國(guó)際環(huán)境產(chǎn)生的”。[4]（p329）“正是因?yàn)橛兄袊?guó)傳統(tǒng)文化中的‘大同’學(xué)說(shuō)作為底蘊(yùn)，中國(guó)近代知識(shí)分子在接受和認(rèn)知西方社會(huì)主義思潮時(shí)并未顯得有太大的心理障礙”。[5]（p53-54）習(xí)近平把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國(guó)理政極其重要的智慧來(lái)源，由此體現(xiàn)了習(xí)近平文化觀(guān)的鮮明民族特性，也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自信和文化自覺(jué)。比如，在《堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)》專(zhuān)題中強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，讓黨所倡導(dǎo)的理想信念、價(jià)值理念、優(yōu)良傳統(tǒng)深入黨員、干部思想和心靈。要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，弘揚(yáng)和踐行忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀(guān)，以良好政治文化涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”。[3]（p96）在《完善和發(fā)展我國(guó)國(guó)家制度和治理體系》專(zhuān)題中指出，“中國(guó)在人類(lèi)發(fā)展史上曾經(jīng)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，自古以來(lái)逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模仿”“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系”。[3]（p120-121）在《推動(dòng)全面深化改革實(shí)現(xiàn)新突破》專(zhuān)題中總結(jié)改革開(kāi)放四十年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，“我們要加強(qiáng)文化領(lǐng)域制度建設(shè)，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化，發(fā)展先進(jìn)文化，努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”。[3]（p185）中華民族的歷史就是一部偉大的人文發(fā)展史，其中既有升平之世的豐富經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世的深刻教訓(xùn)以及由“亂”到“治”的經(jīng)驗(yàn)智慧，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代治國(guó)理政提供了深厚的思想源泉。特別是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的思想理念、精神品質(zhì)、人文風(fēng)范、道德素養(yǎng)，諸如仁愛(ài)思想、民本思想、和諧思想、忠恕思想、誠(chéng)信思想等，至今仍具有積極意義，能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)世界、傳承文明、推動(dòng)發(fā)展提供可貴的啟迪和借鑒。

二、堅(jiān)定深沉的人民立場(chǎng)：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和工作導(dǎo)向

人民性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論品格。馬克思說(shuō)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)”，而只有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[6]（p42）人民性貫穿于黨和國(guó)家全部理論與實(shí)踐中，也體現(xiàn)在習(xí)近平的領(lǐng)袖風(fēng)范與人格境界上。從“人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的莊嚴(yán)承諾，到“中南海要始終直通人民群眾，我們要始終把人民群眾放在心中腦中”的執(zhí)政理念；從“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的思想境界，到“我是共產(chǎn)黨的負(fù)責(zé)干部”的職責(zé)擔(dān)當(dāng)；從“把人民的生命安全和身體健康放在第一位”到“為了人民生命安全，我們什么都豁得出來(lái)”；從“人民才是真正的英雄”到“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”……無(wú)論是決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)，決勝全面建成小康社會(huì)，還是親自部署疫情防控、統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，無(wú)不顯示出一位大黨大國(guó)領(lǐng)袖堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民的充盈情懷和崇高品格。在習(xí)近平心目中，“以人民為中心”并不是抽象、玄奧的概念，更不是空洞、無(wú)謂的口號(hào)，而是貫通于黨和國(guó)家各項(xiàng)重要工作之中的基本要求與現(xiàn)實(shí)形態(tài)。在習(xí)近平看來(lái)，“以人民為中心”就是要讓全體人民群眾“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，給予人民群眾實(shí)實(shí)在在的獲得感；就是要讓人民來(lái)治國(guó)理政，通過(guò)一系列制度安排與政策設(shè)計(jì)，讓人民群眾當(dāng)家做主的權(quán)利得到更充分保障；就是要通過(guò)全面從嚴(yán)治黨，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，使黨成為引領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)14億人民創(chuàng)造歷史、建設(shè)國(guó)家、享有成果。

人民性是貫穿于習(xí)近平文化觀(guān)的一根主線(xiàn)，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本旨?xì)w。堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民群眾服務(wù)的工作方向，堅(jiān)持人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，讓人民群眾享受文化發(fā)展成果等，是習(xí)近平文化觀(guān)對(duì)馬克思主義唯物史觀(guān)的豐富和發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民性品格在文化建設(shè)中的理論體現(xiàn)和實(shí)踐升華。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。滿(mǎn)足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”。[3]（p34）在《自主創(chuàng)新推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)》一文中指出：“網(wǎng)信事業(yè)發(fā)展必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，把增加人民福祉作為信息化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓人民群眾在信息化發(fā)展中有更多獲得感、幸福感、安全感?！盵3]（p308）在《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂》一文中指出：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題”。[3]（p323-324）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要把人民作為創(chuàng)作、研究的源頭活水，走進(jìn)實(shí)踐深處，觀(guān)照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫(xiě)人民、描繪人民、歌唱人民；要了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里。堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值立場(chǎng)，是習(xí)近平文化觀(guān)的核心要旨。一切為了人民群眾、始終相信人民群眾、切實(shí)依靠人民群眾、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)、充分激發(fā)人民群眾在文化創(chuàng)造創(chuàng)新中的活力和動(dòng)力，以人民群眾的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文化建設(shè)的成效等，這些對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)特點(diǎn)與文化發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)新成果，豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)核，為加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了根本遵循，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義夯實(shí)了文化根基。

育新人是習(xí)近平文化觀(guān)的重要內(nèi)容，也是體現(xiàn)其人民性特征的新時(shí)代表達(dá)。文化工作歸根到底是做人的工作，必須把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化的相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。[7]（p313）進(jìn)入新時(shí)代，“育新人”是宣傳思想工作的使命任務(wù)，也是踐行習(xí)近平文化觀(guān)的根本要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，育新人就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。“要抓住青少年價(jià)值觀(guān)形成和確定的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒紐扣”。要落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人”，更加重視思政課建設(shè)對(duì)于落實(shí)教育根本任務(wù)的關(guān)鍵作用。毛澤東指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一科學(xué)的對(duì)象”。[8]（p309）思政課的產(chǎn)生和發(fā)展，始終聚焦思想政治教育領(lǐng)域、對(duì)象及存在問(wèn)題，具有獨(dú)特的教育方法和研究方法。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義為思政課建設(shè)提供了根本保證，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為思政課建設(shè)提供了有力支撐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為思政課建設(shè)提供了深厚力量，思政課建設(shè)長(zhǎng)期形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和成功經(jīng)驗(yàn)，為思政課建設(shè)守正創(chuàng)新提供了重要基礎(chǔ)。[3]（p329-330）其中，相互貫通銜接的三種文化形態(tài)，凝結(jié)著中華民族的勤勞與智慧，積淀著無(wú)數(shù)中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的努力與奮斗，是全面貫徹黨的教育方針、辦好新時(shí)代思政課的寶貴思想資源，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)。推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性，必須強(qiáng)化馬克思主義指導(dǎo)地位，深刻認(rèn)識(shí)中華文化創(chuàng)新發(fā)展與馬克思主義中國(guó)化之間的互動(dòng)共進(jìn)關(guān)系，深入挖掘中華文化中所蘊(yùn)含的博大精深的知識(shí)體系、中華民族崇德向善的道德體系、中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神體系中的思想政治教育資源，不斷筑牢思政課建設(shè)的文化支撐，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中。

三、與時(shí)偕行的實(shí)踐品格：鑄就中華文化新輝煌

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，高新科技日新月異，物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富，但人與自然的和諧共生問(wèn)題，人類(lèi)之間的和平共處問(wèn)題，以及不同國(guó)家和地區(qū)、不同種族和群體、不同文化和機(jī)制間的矛盾、沖突仍然存在；全球化、一體化是總體趨勢(shì)和潮流，但逆全球化、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義等仍然存在。值此充滿(mǎn)希望、也充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的大變局時(shí)代，中華文化及建立在此基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義已然展現(xiàn)出巨大優(yōu)勢(shì)，中華文化以及中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度具有更加廣泛而深刻的全球價(jià)值與世界意義。在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)，走向強(qiáng)起來(lái)的偉大進(jìn)程中，文化承擔(dān)更大的責(zé)任和使命?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第一、二、三卷中關(guān)于文化的論述隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富，從“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，到“堅(jiān)定文化自信”，再到“鑄就中華文化新輝煌”，充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化觀(guān)的時(shí)代性與實(shí)踐性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨的十九大開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們正在經(jīng)歷中國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的歷史變革，也正在進(jìn)行人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的實(shí)踐探索，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)賦予新使命，為習(xí)近平文化觀(guān)的豐富和發(fā)展增添了新內(nèi)涵。

全面貫徹習(xí)近平文化觀(guān)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代，從蒸汽機(jī)時(shí)代到信息時(shí)代，每一次文明形態(tài)的演進(jìn)，都是人類(lèi)社會(huì)的一次偉大變革。習(xí)近平指出，“互聯(lián)網(wǎng)是二十世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大變化，對(duì)很多領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)歷史機(jī)遇。”信息化為我們帶來(lái)千載難逢的機(jī)遇。黨中央高度重視互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和治理，推動(dòng)中國(guó)網(wǎng)信事業(yè)取得歷史性成就，走出了一條中國(guó)特色治網(wǎng)之路。習(xí)近平提出的一系列新理念新觀(guān)點(diǎn)新論斷，形成了網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略思想。在網(wǎng)絡(luò)治理方面強(qiáng)調(diào)，“要提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、企業(yè)履責(zé)、社會(huì)監(jiān)督、網(wǎng)民自律等多主體參與，經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)等多種手段相結(jié)合的綜合治網(wǎng)格局”；在網(wǎng)絡(luò)安全方面強(qiáng)調(diào)，“要樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)安全觀(guān)，加強(qiáng)信息基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全信息統(tǒng)籌機(jī)制……維護(hù)人民群眾合法權(quán)益”；在核心技術(shù)方面強(qiáng)調(diào)，“要下定決心、保持恒心、找準(zhǔn)重心，加速推動(dòng)信息領(lǐng)域核心技術(shù)突破”；在發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)調(diào)，要加快推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，特別是“要推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，加快制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化”；在推進(jìn)全球互聯(lián)網(wǎng)治理方面強(qiáng)調(diào)，“國(guó)際網(wǎng)絡(luò)空間治理應(yīng)堅(jiān)持多邊參與、多方參與，發(fā)揮政府、國(guó)際組織、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、技術(shù)社群、民間機(jī)構(gòu)、公民個(gè)人等各種主體作用”，并倡導(dǎo)“建設(shè)21世紀(jì)數(shù)字絲綢之路”……[3]（p305-308）同樣的，任何事物都有兩面性，信息化也給我們帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出，“互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的‘最好變量’，搞不好會(huì)成為我們的‘心頭之患’”“如果我們黨過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體這一關(guān)，可能就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”。這就要求我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息化手段開(kāi)展工作，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“最大變量”成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的“最大增量”。

切實(shí)踐行習(xí)近平文化觀(guān)，推動(dòng)媒體融合發(fā)展。傳統(tǒng)媒體與新興媒體的深度融合，既是由新技術(shù)飛躍催生的深刻革命，更是思想觀(guān)念變革帶來(lái)的創(chuàng)新發(fā)展。隨著全媒體不斷發(fā)展，全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體的出現(xiàn)，帶來(lái)輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式的深刻變化。2019年1月25日，中共中央政治局在人民日?qǐng)?bào)社就全媒體時(shí)代和媒體融合發(fā)展舉行第十二次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體成為我們面臨的一項(xiàng)緊迫課題。要運(yùn)用信息革命成果，推動(dòng)媒體融合向縱深發(fā)展，做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和輿論支持。這次中央政治局集體學(xué)習(xí)把“課堂”設(shè)在了媒體融合發(fā)展的第一線(xiàn)，采取調(diào)研、講解、討論相結(jié)合的形式進(jìn)行。針對(duì)新聞?shì)浾撁媾R的新挑戰(zhàn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展，使主流媒體具有強(qiáng)大傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀(guān)念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂”。針對(duì)媒體融合的規(guī)律把握、路徑探索、手段創(chuàng)新等，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要旗幟鮮明堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向，通過(guò)理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平有一個(gè)明顯提高”“要堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先策略，讓主流媒體借助移動(dòng)傳播，牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的傳播制高點(diǎn)”“要從維護(hù)國(guó)家政治安全、文化安全、意識(shí)形態(tài)安全的高度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，使全媒體傳播在法治軌道上運(yùn)行”……[3]（p316-319）在習(xí)近平親自倡導(dǎo)、親自推動(dòng)下，媒體融合從簡(jiǎn)單“相加”到深度“相融”，向著“融為一體、合而為一”不斷邁進(jìn)，新型主流媒體矩陣的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力不斷提升，在全媒體時(shí)代浪潮中立于潮頭、成長(zhǎng)壯大。

不斷豐富習(xí)近平文化觀(guān)，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來(lái)。知常明變者贏，守正創(chuàng)新者進(jìn)。在2018年8月召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平在科學(xué)判斷新時(shí)代宣傳思想工作所處的新階段、面臨的新形勢(shì)、面對(duì)的新任務(wù)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持正確政治方向，在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來(lái)”。黨的十八大以來(lái)，黨中央把宣傳思想工作擺在全局工作的重要位置。在理論上，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。在實(shí)踐中，不斷深化對(duì)宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出了以“九個(gè)堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的新思想新觀(guān)點(diǎn)新論斷。對(duì)于未來(lái)發(fā)展，要求“必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)”。為此，要始終堅(jiān)持“四個(gè)必須”，明確新形勢(shì)下宣傳思想工作的歷史方位；自覺(jué)承擔(dān)“五大任務(wù)”，完成新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)；提出把建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為戰(zhàn)略任務(wù)、把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人作為重要職責(zé)、把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線(xiàn)、不斷提升中華文化影響力、加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作全面領(lǐng)導(dǎo)、努力打造一支政治過(guò)硬、本領(lǐng)高強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、能打勝仗的宣傳思想工作隊(duì)伍等具體工作要求，深刻回答了一系列方向性、根本性、全局性、戰(zhàn)略性重大問(wèn)題。[3]（p310-315）自覺(jué)承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，必須夯實(shí)“守正”這個(gè)基礎(chǔ)，抓牢“創(chuàng)新”這個(gè)關(guān)鍵，堅(jiān)持守正不渝，創(chuàng)新不止，匯聚更多資源力量，保持戰(zhàn)略定力，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷乘勢(shì)而上，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來(lái)。

四、融通中外的開(kāi)放氣度：提升中華文化影響力

中華文化在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)處于世界科學(xué)與人文的中心。英國(guó)科學(xué)史專(zhuān)家貝爾納指出，中國(guó)在“許多世紀(jì)以來(lái)，一直是人類(lèi)文明和科學(xué)的巨大中心之一”。[9]（p1）中華文化在人類(lèi)文明進(jìn)程中得到最為連貫的傳承與發(fā)展，由此推動(dòng)中華文化傳承不輟，也豐富了世界文明史內(nèi)涵。在保持獨(dú)立發(fā)展系統(tǒng)的同時(shí)，中華文化還長(zhǎng)久而深刻地影響著周邊國(guó)家和地區(qū)的文化。從秦至清約2000年間，形成了以中國(guó)為中心，包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原部分地區(qū)的“漢字文化圈”，其中最為耀眼的元素就是漢字、儒學(xué)、律令制度和中國(guó)化佛教等。[10]（p183）中華文化在惠及近鄰東亞文化圈的同時(shí)還澤被遠(yuǎn)西，對(duì)包括歐洲在內(nèi)的其他文化影響極深。特別值得一提的是，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展，為人文進(jìn)步提供了重要支撐。而“關(guān)于科學(xué)技術(shù)史與哲學(xué)史的密切關(guān)系，經(jīng)典作家曾不止一次地指出過(guò)”。[11]（p9）如恩格斯認(rèn)為，從笛卡爾到黑格爾，從霍布斯到費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)發(fā)展中，“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，重要的是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。[12]（p222）不難發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)以前一直走在世界前列的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)，是中華文化的重要組成部分，也是推動(dòng)中華文化發(fā)展進(jìn)步的重要力量。英國(guó)科技史學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中列舉了古代中國(guó)在機(jī)械與技術(shù)方面26個(gè)世界第一，并指出當(dāng)時(shí)中國(guó)居世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不止于此，仍有許多例子可供列舉。比如，唐代已使用火藥武器，已出現(xiàn)木版印刷品《金剛經(jīng)》，而歐洲直到14世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才開(kāi)始使用火藥、出現(xiàn)木版印刷。古代中國(guó)在稻麥耕作、橋梁工程、掘井開(kāi)河、冶煉鑄造等技術(shù)領(lǐng)域，在火文、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都有明顯優(yōu)勢(shì)。隨著一系列先進(jìn)科技相繼傳到西方，對(duì)歐洲文藝復(fù)興及其近代化進(jìn)程發(fā)揮了催化劑作用。正如馬克思所說(shuō)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)世界市場(chǎng)并建立了殖民地、而印刷術(shù)卻變成新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造的必要前提和最強(qiáng)大的推動(dòng)力”。[13]（p427）從這個(gè)意義上講，中華文化為西方近代文明進(jìn)步提供了重要基礎(chǔ)，也是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的直接源頭。在思想層面，中國(guó)倫理觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)、政治理想，尤其是實(shí)用理性則對(duì)歐洲啟蒙主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)重要影響。德國(guó)古典哲學(xué)先驅(qū)萊布尼茨在《致德雷蒙先生的信：論中國(guó)哲學(xué)》中坦言：“我們?cè)谥腥A民族中發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的道德，即在道德上，中華民族呈現(xiàn)著異樣的優(yōu)越……”法國(guó)啟蒙思想家如伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭以及百科全書(shū)派狄德羅、霍爾巴赫，重農(nóng)學(xué)派的魁奈等人，都曾接觸過(guò)中華文化，并將中國(guó)哲學(xué)中的無(wú)神論和唯物論，以及古代政治哲學(xué)中的“仁政”“仁君”思想、“有教無(wú)類(lèi)”原則、民本限君理論等加以理想化描繪，作為反對(duì)神學(xué)蒙昧主義和君主專(zhuān)制的思想武器。[14]（p87）可以毫不夸張地說(shuō)，中華文化對(duì)于開(kāi)啟近代文明發(fā)揮了偉大的革命性作用。

中華文化至今仍具有世界性意義。作為世界文化寶庫(kù)中光彩奪目的奇珍異寶，中華文化展現(xiàn)出了開(kāi)放包容、兼收并蓄、美美與共、兼濟(jì)天下的獨(dú)特魅力。“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)術(shù)至今仍具有世界性的文化意義”。[15]“我們提到老子、孔子、孟子，想到的是《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》；提起陶淵明、李白、杜甫，想到的是他們的千古名篇”。[3]（p324）這些先哲歸納的一些思想、觀(guān)念、傳統(tǒng)等一直延續(xù)到現(xiàn)在，這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。這么一些人類(lèi)共同追求的價(jià)值理念，隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。比如，我們倡導(dǎo)“仁”，強(qiáng)調(diào)仁是個(gè)人德行基本規(guī)范，為人處世要平和包容，仁也是國(guó)家治理首要原則，為官?gòu)恼悦駷楸?、安民富民?lè)民；講究“和”，強(qiáng)調(diào)和而不同、不同而合、協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰、和合共生、如樂(lè)之和，無(wú)所不諧，以和平協(xié)商化解爭(zhēng)端、解決問(wèn)題；崇尚“誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)待人、推己及人，主張守信用、講信義、坦誠(chéng)相待；追求“義”，強(qiáng)調(diào)義以為上、重義輕利，先義后利、舍利取義，主張?jiān)谔幚韲?guó)際關(guān)系上應(yīng)尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，求同存異，包容互鑒，共同進(jìn)步。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)仍面臨許多突出難題，如貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，發(fā)展鴻溝仍在加深，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下等，解決這些人類(lèi)社會(huì)面臨的共同難題，“不僅需要運(yùn)用人類(lèi)今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧，而且需要運(yùn)用人類(lèi)歷史上儲(chǔ)存的智慧和力量”。[16]（p140）堅(jiān)持中華文化的人文理想和精神理念，有利于在共商共建共享基礎(chǔ)上推進(jìn)全球治理，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的多樣性發(fā)展?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，在強(qiáng)調(diào)中華文化獨(dú)特價(jià)值的同時(shí)，習(xí)近平高度肯定所有人類(lèi)文明進(jìn)步的成果。他指出，“對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵17]習(xí)近平還以自己的親身感受，指出不論中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類(lèi)文明創(chuàng)造的成果。習(xí)近平在巴黎出席中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)時(shí)講到，自己青年時(shí)代就對(duì)法國(guó)文化抱有濃厚興趣，通過(guò)閱讀法國(guó)近現(xiàn)代史特別是法國(guó)大革命史的書(shū)籍，閱讀法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的著作和作品，豐富對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治演進(jìn)規(guī)律的思考，加深對(duì)思想進(jìn)步在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步中的作用的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)人類(lèi)生活中悲歡離合的感觸，提升藝術(shù)鑒賞能力。他特別強(qiáng)調(diào)，“了解法蘭西文化，使我能夠更好認(rèn)識(shí)中華文化，更好領(lǐng)略人類(lèi)文明的博大精深、豐富多彩”，充分展現(xiàn)了文化之美，美在交融性、美在多樣化，不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類(lèi)文明創(chuàng)造的成果。

講好中華文化故事，彰顯中國(guó)價(jià)值的世界意義。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，2020年初暴發(fā)的新冠肺炎疫情，更是加速了國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局變動(dòng)，對(duì)全世界來(lái)說(shuō)都是一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)互通的新時(shí)代，世界各國(guó)利益休戚相關(guān)、命運(yùn)緊密相連。世界發(fā)展面臨的諸多難題，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能獨(dú)自解決，全球性威脅和挑戰(zhàn)需要更為強(qiáng)有力的全球性應(yīng)對(duì)。而“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量”。習(xí)近平以高遠(yuǎn)的人類(lèi)情懷和全球視野，立足五千年中華文化深厚積淀，基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)世界發(fā)展的重大意義?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值”。[3]（p314）面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局變化，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“相通則共進(jìn)，相閉則各退”，應(yīng)以“開(kāi)放”思想共建創(chuàng)新包容的開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)“在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，弱肉強(qiáng)食、贏者通吃是一條越走越窄的死胡同，包容普惠、互利共贏才是越走越寬的人間正道”。[3]（p202）面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和文明沖突問(wèn)題，習(xí)近平指出，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，應(yīng)以“和合”理念引領(lǐng)萬(wàn)物和諧發(fā)展，對(duì)待不同文明不應(yīng)只滿(mǎn)足于欣賞其精美物件，更應(yīng)領(lǐng)略其中人文思想。尊重文明多樣性，允許不同價(jià)值觀(guān)并存，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話(huà)；中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，有豐富的生態(tài)文化。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生”，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。始建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰是根據(jù)岷江洪澇規(guī)律和成都平原懸江地勢(shì)特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)建設(shè)的大型生態(tài)水利工程，距今已有2000多年歷史，不僅造福當(dāng)時(shí)，而且澤被后世。[3]（p360-361）面對(duì)日趨復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，明顯增強(qiáng)的不穩(wěn)定性不確定性，習(xí)近平指出，以“公正”理念引領(lǐng)新時(shí)代全球治理體系改革，因?yàn)椤叭魏螄?guó)家都沒(méi)有包攬國(guó)際事務(wù)、主宰他國(guó)命運(yùn)、壟斷發(fā)展優(yōu)勢(shì)的權(quán)力，更不能在世界上我行我素，搞霸權(quán)、霸凌、霸道。單邊主義沒(méi)有出路，要堅(jiān)持共商共建共享，由各國(guó)共同維護(hù)普遍安全，共同分享發(fā)展成果，共同掌握世界命運(yùn)”。[18]不斷豐富、發(fā)展的習(xí)近平文化觀(guān)，不僅展示了中華文化作為一種獨(dú)立文明體系的思想定力，更彰顯了與不同文明互聯(lián)互通的思想價(jià)值，為全人類(lèi)回應(yīng)時(shí)代課題、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)提供了豐厚的思想資源。