王潘婷

《玉臺(tái)新詠》成書(shū)在南北朝時(shí)期的梁代中期，它整部書(shū)承接著先秦，唐宋，是繼詩(shī)經(jīng)，楚辭，之后我國(guó)古代又一部有重大歷史意義的詩(shī)歌總集，從內(nèi)容上看《玉臺(tái)新詠》中近800首詩(shī)歌多為男女之情或?qū)ε酝饷?，行為，情感的表達(dá)是我國(guó)詩(shī)歌史上少見(jiàn)的女性意義濃厚的詩(shī)歌總集。本文以我國(guó)古代的第一部以女性為主要描寫對(duì)象的詩(shī)集《玉臺(tái)新詠》為研究對(duì)象，主要研究《玉臺(tái)新詠》中不同詩(shī)歌中不同的女性形象，本文會(huì)以其中定型的女性歷史人物形象來(lái)具體展開(kāi)研究和比對(duì)。

一、后宮嬪妃形象

大多是失寵的嬪妃形象如《班婕妤》、《楚妃嘆》《長(zhǎng)門怨》《怨詩(shī)一首》等。

婕妤后妃之位名。向曰：《漢書(shū)》：“孝成帝班婕妤，帝初即位，選入后宮。始為少使，俄而大幸，為婕妤。”后趙飛燕盛寵，婕妤失寵，固有是篇也。久居深宮中，又從備受恩寵到失寵，充滿了心酸，與怨懟，由此作《怨詩(shī)一首》（并序）。詩(shī)歌中寫道：“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。”女人的心思，全在男人身上，從吃到穿再到用，如此精心做合歡扇，圖的就是能夠和自己的男人和和美美，但這個(gè)男人不是普通的男人，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，就算普通男人都會(huì)有妻妾成群，何況一國(guó)之君，有得寵就有失寵的一天?！俺？智锕?jié)至，涼風(fēng)奪炎熱”扇子是夏天用的，到了秋天就要退場(chǎng)了，就像班婕妤自己一樣，得寵的時(shí)候是夏天扇，失寵后就是秋天的扇，派不上用場(chǎng)了，最終“棄捐篋笥中，恩情中道絕”，失寵后就像被拋棄的捐，久居宮中無(wú)人問(wèn)詢，不復(fù)當(dāng)時(shí)的盛狀了。

上有班婕妤自己作詩(shī)一首，將自己比作扇子，當(dāng)然還有后人描寫她的詩(shī)歌，如江淹的《班婕妤》（一有“詠扇”二字）此詩(shī)與《怨詩(shī)一首》類似，詩(shī)中“君子恩未畢，零落在中路”與“恩情中道絕”是同義，恩寵不復(fù)當(dāng)年的悲涼。班婕妤就是“秋天的扇”。

楚妃也同班婕妤有相同的處境，都是最終孤苦寂寞，一個(gè)人在深宮中度過(guò)?；侍拥摹冻鷩@》“閨閑漏永永，漏長(zhǎng)宵寂寂?！币粋€(gè)人的夜，楚妃的心里是多么寂寞，長(zhǎng)夜漫漫，孤身一人，“金簪鬢下垂，玉箸衣前滴?！苯痿⒋褂隰W下，玉箸滴于衣前，可謂是琳瑯滿目，熠熠生輝，可是打扮的美艷動(dòng)人又有何用，終是金玉滿身掛，不見(jiàn)有情郎。

陳阿嬌，漢武帝的第一任妻子，陳氏小名阿嬌，世人大多喜歡稱她“陳阿嬌”也是“金屋藏嬌”的由來(lái)。后因巫蠱被廢，漢武帝把陳后幽禁于長(zhǎng)門宮內(nèi)，衣食用度上依舊是皇后的級(jí)別待遇不變，后來(lái)陳皇后數(shù)年后病逝?！队衽_(tái)新詠》中也有描寫陳阿嬌的詩(shī)歌，柳惲的《長(zhǎng)門怨》就是描寫的陳阿嬌被廢后的處境，“玉壺夜愔愔，應(yīng)門重且深。秋風(fēng)動(dòng)桂樹(shù)，流月?lián)u輕陰。綺檐清露滴，網(wǎng)戶思蟲(chóng)吟?！遍L(zhǎng)們宮外早已不復(fù)當(dāng)年，如此情景讓一個(gè)被廢的女子看到，日日感受到怎么能不傷感呢，“嘆息下蘭閣，含愁奏雅琴?！眹@息，含愁也是在所難免的，“何由鳴曉珮，復(fù)得抱宵裘?！庇袀?，有感嘆，有期盼，有抱怨。最后一句也是最能看出這份寂寞，這份抱怨，這份“不復(fù)當(dāng)年”的心，“無(wú)復(fù)金屋念，豈照長(zhǎng)門心?！碑?dāng)年的金屋早已不在如初，當(dāng)然再也沒(méi)有那份以前的“長(zhǎng)門心”了。

二、王昭君形象

古代的四大美人之一，王昭君，為了國(guó)家，為了百姓免于戰(zhàn)亂而遠(yuǎn)嫁千里之外，青冢孤墳遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，到死也沒(méi)能再回到家鄉(xiāng)，一個(gè)少女身上背負(fù)了太多，不容有自我，只能舍棄小我成就更多人。石崇在《王昭君辭一首中》（并序）中寫道“我本漢家子，將適單于庭?！逼渲杏羞h(yuǎn)嫁他國(guó)的無(wú)奈也有離開(kāi)故土的難舍。這是總的比較籠統(tǒng)的描寫，而沈約的《昭君辭》中寫道“胡風(fēng)傷肌骨，非直傷綺羅?！薄拔┯腥逡梗髟聲航?jīng)過(guò)?！比夂L(fēng)呼嘯，穿透羅襦，直吹肌骨，條件如此惡劣，又是孤身一人，生理和心理都飽受折磨和煎熬。這首詩(shī)歌寫的是條件的艱難，從側(cè)面描寫出昭君的堅(jiān)韌，一個(gè)女子的堅(jiān)持和偉大。而施榮泰在《詠王昭君一首》中則是從正面直接描寫的昭君的一舉一動(dòng)，“垂羅下椒閣，舉袖佛胡塵。唧唧撫心嘆，蛾眉誤殺人?！睆南陆烽w，佛胡塵，撫心嘆，誤殺人這一連串的動(dòng)作，神態(tài)，將一個(gè)無(wú)奈，無(wú)助，孤獨(dú)悲涼的女子寫的淋漓盡致。

昭君之所以被稱為四大美人，不是因?yàn)樗卸嗝磧A國(guó)傾城的美貌，而是因?yàn)樗赂业男?，甘于寂寞，不怕苦寒的胡地，為千萬(wàn)人獻(xiàn)身的精神，所以，她的偉大傾國(guó)傾城，她的奉獻(xiàn)傾國(guó)傾城，她美麗的心傾國(guó)傾城！

三、織女形象

織女是神話中的故事，是人們想象出來(lái)的，其中有現(xiàn)實(shí)的倒影，也有對(duì)美好愛(ài)情的期盼。牛郎織女也被比喻成牛郎織女星，陸機(jī)的《擬苕苕牽牛星》中“牽牛西北回，織女東南顧?！本褪且耘＠煽椗畧?jiān)貞的愛(ài)情來(lái)作此詩(shī)句，其中表達(dá)的更多是對(duì)牛郎織女愛(ài)情的羨慕和向往。描寫牛郎織女的再有王鑒的《七夕觀織女一首》“牽牛悲殊館，織女悼離家?！睂懪＠煽椗歉魈幵诤又浴Ｍ蹊b的七夕觀牛郎織女同陸機(jī)的《擬苕苕牽牛星》都是是對(duì)牛郎織女愛(ài)情的的羨慕。但是我們都知道最后牛郎和織女并沒(méi)有過(guò)上幸福美滿的日子，而織女最終被迫離開(kāi)，只有每年的七月初七才能與心上人牛郎相見(jiàn)，她的孤獨(dú)，對(duì)心上人的思念，對(duì)孩子的想念，獨(dú)自一人，正如范云的《望織女》中“盈盈一水邊，夜夜空自憐?！惫陋?dú)的處境，，一個(gè)人的空蕩?！按缜榘僦亟Y(jié)，一心萬(wàn)處懸。”描寫出了，一個(gè)集相思，想念，孤寂于一身的女子形象。“愿作雙青鳥(niǎo)，共舒明鏡前?！碧幘车钠鄾鰠s不能磨滅美好的愿望。

三首詩(shī)歌都表達(dá)了牛郎織女堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，但是其中前兩首是寫對(duì)愛(ài)情的向往和羨慕，并與自身形成比對(duì)，而后一首是寫對(duì)牛郎織女的同情和感同身受。