涂普生

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

我國北宋時期文壇巨擘，上個千年世界文化英雄蘇東坡（四川眉山人，名軾，字子瞻，號東坡居士，公元1036-1101），因“烏臺詩案”而貶謫黃州（今湖北黃岡市治所在地）。蘇東坡謫居黃州期間，在仕途上處于人生的谷底，在文學(xué)創(chuàng)作上卻一舉登上北宋乃至整理個中國文學(xué)史的高峰，在人生處世上成為后世文人的典范。探究蘇東坡在黃州于其人生谷底登上文壇高峰的秘訣，無疑是很有意義的。

一、采取多樣舉措，排遣內(nèi)心積郁

蘇東坡在黃州，之所以能在其人生谷底反彈起跳而登峰，第一個秘訣就是積極采取多種舉措，排遣內(nèi)心積郁。稍對蘇東坡有些了解的人都知道，生于公元1036年的蘇東坡，于公元1057年喜中進(jìn)士，并有幸得到張方平、歐陽修等前輩的贊賞和關(guān)照。而后，又逢朝廷開制試，在一、二等空缺的情況下，取為三等，從此踏上仕途。首先到陜西鳳翔在其父親的友人陳希亮手下任職。官職為大理評事，簽書鳳翔府判官。然后回四川老家，為其父蘇洵丁憂。丁憂期滿還朝時，正值“王安石變法”（熙寧新政）肇始。蘇東坡不贊成王安石變法的一些激進(jìn)措施，讓老百姓未受益反受害，他便自請外任，遠(yuǎn)離朝廷是非之地。但東坡的不滿在言語和詩文中也有些流露，于是被言官何正臣等人羅織罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。蘇東坡因此而被貶至當(dāng)時的下等州黃州。

被捕之前蘇東坡是湖州太守，不到半年的光景，卻從朝庭重臣，一下子成為了欽犯；從一方長官，一下子成了布衣；從日理萬機的官員，一下子成為了不許簽書公事的閑人。應(yīng)該說，蘇東坡44歲之前，可以說是路平步闊，基本還算順風(fēng)順?biāo)??？杀毁H到黃州后，一下子就迭入了他的人生谷底。這種人生落差，對于蘇東坡來說，不謂不大。蘇東坡來到黃州后，滿腹惆悵、抑郁和彷徨，這是不言而喻的。這種心境，在他填寫的《卜算子·定惠院寓居作》詞里，表述得比較充分和真實。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

詞中所狀寫的心境，正是蘇東坡初來黃州時的心境。應(yīng)該指出的是，蘇東坡被貶黃州是他人生的首度最慘痛的遭際。其影響是巨大的、深切的。何以解憂？唯有自我調(diào)整、排解。蘇東坡的辦法是：首先出世為人，入世做事。一面經(jīng)常到安國禪寺，與繼蓮大和尚談佛說禪，安心禪道，修身養(yǎng)性，調(diào)適心態(tài)；一面積極參與黃州的社會公益活動，用自己的仁心善舉，去調(diào)整和排除內(nèi)心積郁。

蘇東坡居黃州后，聽說了黃鄂間有溺死女嬰的惡習(xí)，積弊嚴(yán)重，深感觸目驚心。他不能袖手旁觀，坐視不管。一方面，他利用私人關(guān)系給鄂州太守朱壽昌寫信，想借官府的力量和行政手段以禁止此陋習(xí)；一面與黃州本地讀書人及安國禪寺繼蓮大和尚一起商討對策，成立民間救助機構(gòu)。蘇東坡當(dāng)時生活困難，一家人口眾多，薪奉微少，但他仍帶頭捐錢十千。不論此次善舉的結(jié)果有多大成效，單是在蘇東坡當(dāng)時那種境遇和心情下，能有如此大愛的舉動，足以說明他是一位無私慈愛的人，一位令人敬仰的人。這樣的人不會長久沉浸于個人的不幸之中，不會因一已私利而一撅不振。

在黃州遭遇疫情時，蘇東坡想方設(shè)法救助患者，無私獻(xiàn)出了向好友巢谷討要的"圣散子"藥方，“救活無數(shù)”。蘇東坡這些仁心善舉，使得他有了“出世為人，入世做事”的處世心得。從而使他自己的心靈，在一定程度上得到解脫和愉悅，以排除些內(nèi)心的積郁。

蘇東坡謫居黃州期間，隔三叉五地到安國禪寺洗浴、坐禪，與繼蓮大和尚交談、對弈。因黃州安國禪寺與黃梅四祖寺、五祖寺相隔不遠(yuǎn)，且黃梅五祖寺乃天下佛教禪宗祖庭。所以，黃州安國禪寺受五祖寺禪宗學(xué)說的影響非常之大、非常之深。蘇東坡到黃州安國禪寺靜坐參禪，對佛教禪宗的禪悟，感受很深。他曾說，到安國禪寺參禪洗浴，不只是學(xué)到了靜思，不只是除卻了身體上的污垢，更重要的是，洗滌了靈魂上的污垢，得到了深切的感悟。有一次，蘇東坡與繼蓮大和尚一起品茶談禪。繼蓮大和尚不經(jīng)意地問蘇東坡道：“公有愆乎？”蘇東坡不假思索地答道：“有之。無之?！崩^蓮大和尚又指著身旁的竹林，問道：“公見林乎？”答曰：“有之。無之?！崩^蓮大和尚朗朗一笑道：“公心之郁，釋也?！?/p>

蘇東坡謫居黃州期間，親近自然、親近山水，去得最多的地方，當(dāng)數(shù)黃州東坡赤壁。這里是傳說中的“三國周郎赤壁”，蘇東坡或站立磯頭，靜觀江水東去，發(fā)思古之悠情；或泛舟赤壁之下，體驗人生飄忽起伏；或設(shè)幾案于赤壁亭榭，飲酒品茶，靜享大自然的恩賜；或攜友牽朋，踏荊攀巖，探幽徑奇險，感受人生道路上的坎坷和艱難。他想到很多很多：曹操、孫權(quán)、劉備、周瑜、孔明，還有橫江而去之鶴影、如泣如訴之簫聲、揖予而問之道士，以及山間之清風(fēng)、天上之明月、峨眉山之積雪，等等。蘇東坡在黃州赤壁所見、所聞、所思、所悟，無不使自己大有“憑虛御風(fēng)，遺世獨立”之感。并且生發(fā)出許許多多的感悟來，歸納起來，就是四個字：“人生如夢”！人生如夢般美好，人生如夢般短暫，人生如夢般逝而不可追回，人生如夢般可遇而不可求，人生如夢般時而轟轟烈烈，時而悄無聲息，……黃州赤壁真地讓蘇東坡對塵世間的一切，看透了、想轉(zhuǎn)了。從而真正得到了安身之所、安心之所、安神之所，具備了隨寓而安的生活態(tài)度。東坡的這些感悟，進(jìn)一步使自己深層次地排遣了內(nèi)心之積郁，情不自禁地發(fā)出“此身安處是吾鄉(xiāng)”之感喟。

二、一任煙雨平生，坦然吟笑前行

人生的本真是什么？這是身處其人生谷底者，必須要認(rèn)知的一個重要問題。這個問題如果弄不清楚，道不明白，是很難適應(yīng)改變了的生活，很難走出其人生底谷的。

蘇東坡之所以在黃州，真正實現(xiàn)了從蘇軾到蘇東坡的人物嬗變，真正走出了他的人生谷底，並且實現(xiàn)反彈，一舉登上人生高峰。究其原因，就是因為他在排遣了內(nèi)心的抑郁和愁懣，甚至怨艾，認(rèn)知了自己的人生的本真，確立了正確的人生態(tài)度。對于這一點，蘇東坡在他所填寫的《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）詞中，得到了較為充分、較為真切的體現(xiàn)。公元1082年，是蘇東坡謫居黃州的第三年。這年的三月初七，蘇東坡在朋友陪伴下，到黃州東南三十里的沙湖相田。途中遇雨，其他人很狼狽，獨蘇東坡很自在灑脫。面對突如其來的風(fēng)雨，蘇東坡對人生的本真有所感悟，填寫了這首《定風(fēng)波》詞：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟笑且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

豁達(dá)、大度、徹悟、大無畏、樂觀，是蘇東坡所填寫此《定風(fēng)波》詞的主調(diào)。在這首詞中，蘇東坡表達(dá)了自己對自然對人生本真的看法，更表達(dá)了自己的處世態(tài)度。在蘇東坡的眼里和心里，大自然有風(fēng)有雨有陰晴，人生又何嘗不是如此？每個人的人生道路上，如同自然界一樣，也是有風(fēng)有雨有陰晴的。人是大自然中的一員，領(lǐng)受大自然的各種變化，包括風(fēng)雨陰晴，都是情理之中的事，都是人生應(yīng)有之義。天有不測風(fēng)云，路有平坦坎坷，山有高峰低谷，水有平靜狂濤，人有順利曲折，都是很自然的。每個人都必須面對各種變化和不測，在順其自然中適應(yīng)，在適應(yīng)自然中調(diào)節(jié)心態(tài)，此乃智者所取所為。正因為蘇東坡對人生的本真有如此認(rèn)知，所以他能做到“俯仰自適天地，榮辱笑寫人生”。他對自己的遭際無所畏懼，心底里定了風(fēng)波，十分坦然。這就為蘇東坡在其人生谷底反彈起跳，并一舉登上其人生高峰，打下了良好的心理基礎(chǔ)。

蘇東坡對其人生本真的認(rèn)知，大抵有這么個過程：一是在去南湖相田的路上遇雨，隨行同伴有的找地方避雨，有的冒雨前沖，企圖逃雨，還有的在那里怨天尤人，甚至嘆息自己運氣不佳。唯獨蘇東坡穿著蓑衣，腳穿草鞋，手拄竹杖，若無其事地在雨中前行。此乃生活中遇到的一件很常見的事，但在人生道路上飽受風(fēng)霜的蘇東坡沒有輕易放過，而是聯(lián)系自己的遭際，認(rèn)真地進(jìn)行思考。二是經(jīng)過認(rèn)真思考，便有了感事之思；由感事之思，而有了對人生本真的感事之悟。三是蘇東坡將自然界的風(fēng)雨與其人生道路上遇到的風(fēng)雨，在心靈上交匯碰撞，產(chǎn)生了感知。這便是“竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生”。概而言之，就是自然界中有風(fēng)有雨有晴有陰，人生道路也一樣。這本是自然之本真，亦是人生之本真，有何懼哉？有何恐哉？有何怨哉？有何憂哉？不必驚慌失措，不必怨天尤人。更何況，經(jīng)歷之后，“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴“呢。蘇東坡由事而感，由感而悟，而悟而知，真正使自己感知了人生，看清了人生之本真。從而也使自己身安、心靜、神定，越發(fā)覺得坦然了。這就為蘇東坡在其谷底，實現(xiàn)人生反彈起跳，且一舉登上其人生之高峰，打下了更為堅實的思想基礎(chǔ)。

三、眼見河水西流，自信能創(chuàng)奇跡

北宋神宗元豐五年，即公元1082年農(nóng)歷三月初，蘇東坡相田遇雨而受風(fēng)寒，得了臂疾，慕名到蘄水（今浠水）麻橋，請名醫(yī)龐安時（字安常）為他看病。龐以針療，幾天病愈后，與龐安時到蘄水清泉寺游覽。蘇東坡見寺前一條河流，不同于我國大多數(shù)河水向東流之常態(tài)，而是由東向西南流去，便有感而發(fā)，填寫了一首《浣溪紗·游蘄水清泉寺》的詞：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

短短42個字，卻較為詳盡地記錄了他的所見、所思、所感、所悟。并且表明了蘇東坡對自己的逆境人生出現(xiàn)一個驚世駭俗的“拐點”的看法。這就是由感覺而感知，由感知而感奮。此時的蘇東坡不甘于年暮無為，不甘于風(fēng)吹雨淋，不甘于附俗、平庸，而是要在自己的人生谷底反彈，在自己的人生谷底奮起，在自己的人生谷底有所作為。

蘇東坡在清泉寺看到了不一般的自然景象：由于我國的地質(zhì)結(jié)構(gòu)西高東低，一般的河水都是由西向東流，而清泉寺門前的河水則是由東向西南流去。這種奇特的自然景象，使蘇東坡頓起好奇之心，并引發(fā)了他對自己人生的思考。“門前流水尚能西”，這說明什么呢？說明人世間什么樣的奇特現(xiàn)象都有，人生中什么樣的奇跡都是可以創(chuàng)造出來。這就使得蘇東坡不得不以一種憤慨的語調(diào)設(shè)問：“誰道人生無再少？”然后又立即作答：“門前流水尚能西。”這一問一答，明明白白地告訴人們：既然流水尚能西，那么，人生就會有再少。不要自艾自怨：“黃雞催曉白，鏡里朱顏失。”“花有重開日，人無再少時。”而徒發(fā)自傷衰老之嘆。這是蘇東坡看到清泉寺門口河水向西流后的感奮。由此，蘇東坡一反感傷遲暮的低沉之調(diào)，轉(zhuǎn)向了對夙愿的向往和追求，對青春活力的召喚，告戒自己也是告戒世人“休將白發(fā)唱黃雞”。

在北宋神宗元豐五年，即公元1082年農(nóng)歷三月之后，蘇東坡創(chuàng)作了豪放派的開山立派之作《念奴驕·赤壁懷古》；創(chuàng)作了被譽為“二賦雙珠可夜明”的《赤壁賦》《后赤壁賦》，成為文壇上獨樹一幟的蘇賦（又稱文賦）；創(chuàng)作了被稱為天下第三行書的《黃州寒食詩帖》。他的創(chuàng)作，出現(xiàn)了他自己乃至中國文學(xué)史上不多見的井噴現(xiàn)象，高峰矗立。蘇東坡勤奮寫作，寄托情懷，筆耕不輟，才思泉涌。據(jù)不完全統(tǒng)計，在黃謫居4年零4個月，蘇東坡共創(chuàng)作了詩詞文賦札750多篇（首），幾乎是平均1天半就有1篇作品問世。同時還留下了“東坡肉”“東坡餅”“東坡蜜酒”等美食80多種。蘇東坡在黃州，刷新了文學(xué)史記錄，為中國古今文壇，樹立了一座高入云端的豐碑，為世人所仰慕！

千載時光易逝，斯人精神永存！經(jīng)過研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇東坡在其人生谷底而一舉登上其人生高峰的三個秘訣中，采取積極舉措，排遣內(nèi)心積郁，此乃實現(xiàn)谷底登峰的基礎(chǔ)；一任煙雨平生，坦然吟笑前行，此乃實現(xiàn)谷底登峰的前提條件；河水尚能西流，自信能創(chuàng)奇跡，此乃實現(xiàn)谷底登峰的精神支撐。三者是缺一不可的。否則，不僅不可能谷底登峰，反而可能沉淪，甚至走上絕路。蘇東坡在其人生谷底而一舉登上其人生高峰的三個秘訣，其詔示作用和借鑒意義，是永恒的。在現(xiàn)代化的當(dāng)今，仍然釋放著強大的正能量。須知，在每個人的人生當(dāng)中，順境與逆境是人生過程中人皆有之的兩種迥然不同的境遇。所謂逆境與順境是一個相對的概念，一個相比較的概念。人與人之間，要說有什么區(qū)別的話，那只是有的順境多一點，逆境少一點；有的逆境多一點，順境少一點；有的來得早一點，有的來得遲一點；或是程度上有差異，如此而已。僅就已經(jīng)就業(yè)的人群而言，在現(xiàn)代化程度愈來愈高的當(dāng)代社會，競爭激烈，沉浮難料。節(jié)奏很快，難于適應(yīng)。平臺有高有底，從業(yè)創(chuàng)業(yè)有難有易。具體到一個人來說，由于情況不同，條件有別，加上個人的素質(zhì)有異，努力程度也不盡相同，其結(jié)果都不相同。但有一點是相同的，即難免會有逆境出現(xiàn)。只是程度不同，時長和出現(xiàn)頻率不同而已。身處逆境，借鑒一下蘇東坡黃州谷底登峰的三個秘訣，是不無補益的。從這個意義上說，蘇東坡黃州谷底登峰的秘訣，確確實實是很可寶貴的。