孟 影

(陜西理工大學(xué)，文學(xué)院，陜西 漢中723000)

近年來(lái)，北京青年作家石一楓憑借其優(yōu)秀的作品斬獲了不少重量級(jí)大獎(jiǎng)，如百花文學(xué)獎(jiǎng)、馮牧文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等，引起了眾多的關(guān)注。縱觀其小說(shuō)創(chuàng)作，能夠發(fā)現(xiàn)，他前期多是“青春后遺癥”式的頑主寫(xiě)作，以詼諧戲謔的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)老一代皇城子弟的青春愛(ài)情，展現(xiàn)人與人之間的溫情，但缺乏深沉的社會(huì)內(nèi)容和對(duì)精神世界的探索，也忽視了社會(huì)中更值得揭示和批判的東西，無(wú)法構(gòu)筑起一個(gè)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的有效意義系統(tǒng)。后期，石一楓開(kāi)始回歸傳統(tǒng)，重構(gòu)小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，拓寬小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)的深度。當(dāng)“新一代頑主”“后王朔”“痞子文學(xué)傳人”“青春小說(shuō)作家”等標(biāo)簽被撕去，石一楓已然成長(zhǎng)為當(dāng)下文學(xué)寫(xiě)作的中堅(jiān)力量，他展現(xiàn)出一位成熟作家的思想力與穿透力，敏銳地把握時(shí)代癥結(jié)、聚焦現(xiàn)實(shí)。在作品《地球之眼》中，他透視的是人們習(xí)以為常、但是卻不在意的社會(huì)秩序和做人基本尺度的道德問(wèn)題。以作品中的人物來(lái)折射現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓眾生，面對(duì)同樣的社會(huì)現(xiàn)狀，不同的人做出了不同的選擇，成為道德的堅(jiān)守者、失守者和掙扎者，而每一個(gè)角色都相應(yīng)地代表著在這個(gè)時(shí)代生活的一部分人。透過(guò)人物，每個(gè)人都能看到自己，因?yàn)樗麄兣c我們有著共通的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的掙扎；通過(guò)人物，我們能夠重新審視自己，因?yàn)樗麄兣c我們有著共同的人性優(yōu)劣點(diǎn)。

一、安小男——道德堅(jiān)守者

根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)的影響能夠促使人們對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)校，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自身行為與群體奉行的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀相悖時(shí)，就有動(dòng)機(jī)改變自身以適應(yīng)群體和順從社會(huì)[1]。也就是說(shuō)，社會(huì)造就了人，在趨利避害的心理作用下，人會(huì)按照社會(huì)規(guī)則來(lái)行事以減少自身與社會(huì)的沖突。所以，當(dāng)各種各樣違反道德的潛規(guī)則堂而皇之地以“順我者昌，逆我者亡”的姿態(tài)在各個(gè)行業(yè)大行其道，社會(huì)就形成了無(wú)視道德的風(fēng)氣。順從者認(rèn)同并參與構(gòu)建潛規(guī)則以謀取利益，而堅(jiān)守道德者不肯順勢(shì)而為，就難免觸犯眾人的利益，被群起而攻之，個(gè)人羸弱的力量很難與之抗衡，堅(jiān)守道德勢(shì)必要付出巨大的代價(jià)，明知其不可為而為之更需要巨大的勇氣。

按照現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——“有用”與“無(wú)用”，作為電子信息和自動(dòng)化專業(yè)的高材生，被認(rèn)為是“腦子里裝著半個(gè)硅谷”的“理科天才”的安小男本應(yīng)該成為一個(gè)“有用”的人才，可他卻一心想要轉(zhuǎn)到歷史系，去探究“無(wú)用”的道德問(wèn)題。他有著簡(jiǎn)單而明確的目的，那就是想要明白當(dāng)下社會(huì)為何道德缺失。安小男如此急切地想要解釋道德問(wèn)題是事出有因的。他的父親，在眾人都貪污受賄的時(shí)候，不肯同流合污，最終卻成為了替罪羊，這個(gè)堅(jiān)守道德的人被一群不道德的人逼入絕境，走投無(wú)路從高樓一躍而下，臨死前，只留下了一句：“他們那些人怎么能夠這么沒(méi)有道德呢”。在安小男看來(lái)，父親不是死于自殺也不是死于他殺，而是為一個(gè)浩浩蕩蕩的宏大謎團(tuán)(為何當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德缺失？)而殉葬。安小男追究的道德問(wèn)題，是按照任何倫理原則都不能解決的問(wèn)題，它與個(gè)人的身世、經(jīng)歷以及生存狀況都密切相關(guān)。所以，歷史和人文學(xué)科不能夠給他答案，而舉止輕佻、言語(yǔ)浮夸、逃避社會(huì)責(zé)任的歷史系教授，更不具備他所認(rèn)可的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)系只能以失敗告終。

人對(duì)其心智所理解的道德具有一種責(zé)任感，要求個(gè)人按照他所認(rèn)為的各種道德原則來(lái)行事。所以，在進(jìn)入社會(huì)后，道德與否，是安小男一切行為的出發(fā)點(diǎn)和目的點(diǎn)，這就注定了他會(huì)在這個(gè)不道德的社會(huì)舉步維艱[2]。他拒絕了熱衷于拉幫結(jié)派的上司監(jiān)視他人這個(gè)不道德的要求，結(jié)果被認(rèn)為“非我族類，其心必異”，從而失去了工作。在莊博益的幫助下，受雇于美籍華人李牧光，在國(guó)內(nèi)上班遠(yuǎn)程監(jiān)控美國(guó)的倉(cāng)庫(kù)。一次偶然的機(jī)會(huì)，安小男發(fā)現(xiàn)李牧光做生意不過(guò)是幌子，真實(shí)目的是為其曾經(jīng)的國(guó)企老總父親洗錢(qián)。面對(duì)李牧光的威逼利誘和莊博益的苦心勸誡，甚至明知會(huì)遭受損害和摧毀，他的個(gè)體意志仍不妥協(xié)。盡管憑借一己之力似乎完全沒(méi)有對(duì)抗整個(gè)社會(huì)急速下墜的道德風(fēng)氣的能力，卻依然懷抱“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的殉道者般的意念并盡其所能地做出行動(dòng)[3]。在確保不傷害無(wú)辜的前提下，安小男運(yùn)用科技搜集了李牧光的犯罪證據(jù)，發(fā)布到網(wǎng)上。安小男守住了自己的道德底線，盡其所能地懲罰了不講道德的李牧光。然而，安小男卻不能得到一個(gè)英雄的稱號(hào)，社會(huì)或是正義給不了他應(yīng)有的保護(hù)，因?yàn)樵陔A級(jí)固化、錢(qián)權(quán)交易、侵吞國(guó)有資產(chǎn)等重大社會(huì)問(wèn)題的背后是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的不合理，只要這些不合理的結(jié)構(gòu)和制度仍然存在，動(dòng)了他人“奶酪”的安小男，就只能隱姓埋名，與眾人“相忘于江湖”[4]。

安小男對(duì)道德問(wèn)題的執(zhí)著程度，在旁人看來(lái)，已經(jīng)到了魔怔的地步，他偏執(zhí)地堅(jiān)守道德底線，以一個(gè)“衛(wèi)道士”的姿態(tài)對(duì)抗著固若金湯的叢林法則，在這個(gè)不道德的社會(huì)節(jié)節(jié)敗退卻初心不改，他是人們滿懷敬意應(yīng)該成為但卻不會(huì)成為的人。因?yàn)?，在我們這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人看待成功的標(biāo)準(zhǔn)又是簡(jiǎn)單而惟一的，那就是以金錢(qián)為核心、以個(gè)人為單位的“人上人”生活[5]。而安小男所追求的是另一種成功，不是獲得物質(zhì)生活或世俗利益的滿足，而是一種精神意義上的實(shí)現(xiàn)。在安小男看來(lái)，人的行為的合法化依據(jù)在于它與某種神圣精神資源(如道德、理想、天道)之間存在聯(lián)系，缺乏這種神圣資源的行為被認(rèn)為是邪惡的、是無(wú)意義的。所以，盡管面對(duì)的是具有壓倒性的“群魔亂舞”(高校販賣文憑、官商相互勾結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)結(jié)黨營(yíng)私等)般的社會(huì)環(huán)境，內(nèi)在動(dòng)機(jī)不再有任何重量的世界里，安小男讓我們看到了人的可能性[6]。在價(jià)值混亂的時(shí)代堅(jiān)守正義和倫理，以微薄之力成為社會(huì)良心的標(biāo)桿。在道德意識(shí)嚴(yán)重缺失的當(dāng)下社會(huì)，正是這些偏執(zhí)地堅(jiān)守道德底線的人，成為燎原的星火，給人們堅(jiān)定的希望，他們這種拒絕沉淪的生命本能，這種不曾妥協(xié)的個(gè)體意志，這種在世風(fēng)日下的歲月仍執(zhí)著于追求和維護(hù)道德的剛健心態(tài)，正是人類度盡劫波的希望之所在[7]。

二、李牧光——道德失守者

社會(huì)沖突的真正根源在于社會(huì)權(quán)力分配不公正和由此而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)分配的不平等，這種不平等使占有更多特權(quán)與權(quán)力的階級(jí)經(jīng)常以犧牲弱勢(shì)群體的利益來(lái)追求他們自己的利益，從而能夠鞏固他們以犧牲他人的利益為代價(jià)而獲得的特權(quán)[8]30。他們的特權(quán)是繼承而來(lái)的，而不是按照為公共利益使用特權(quán)的能力分配得來(lái)的，所繼承的特權(quán)與執(zhí)行功能所需要的特權(quán)在程度上毫無(wú)關(guān)系，只是作為他們滿足私欲的工具。不難想象，如果沒(méi)有完善的外在性強(qiáng)制手段對(duì)其行為進(jìn)行制約，他們便會(huì)任意地利用和應(yīng)用權(quán)威，為自身謀求更大的利益，在欲望的促使下，成為道德失守者。

李牧光并不是作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體而存在，他代表了社會(huì)上的一類人，所擁有的一切都是通過(guò)金錢(qián)和權(quán)力置換而來(lái)的，憑借父輩的蔭護(hù)輕而易舉地得到了大部分人竭盡全力才能夠擁有的。他們的物質(zhì)欲望得到了無(wú)限的滿足，心安理得地享受著特權(quán)兌換的各種資源。然而，他們的精神世界是空虛的，是非觀念是模糊的，為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化和永久化，他們從來(lái)就不曾將道德作為奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，道德，這個(gè)被認(rèn)為是莊嚴(yán)無(wú)比、至關(guān)重要的文明社會(huì)奠基性的理念，在他們眼里成為了嘲弄和無(wú)視的對(duì)象。

李牧光順風(fēng)順?biāo)那鞍肷怯媒疱X(qián)和權(quán)勢(shì)造就的，通過(guò)給學(xué)校提供地皮的方式，輕松地進(jìn)入了著名高校，雇傭“槍手”，順利地進(jìn)入了美國(guó)名校，成功鍍金后，憑借在東北重工業(yè)大廠當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的父親的人脈和資源，干起了倒買(mǎi)倒賣的生意。為了更好地監(jiān)視自己在美國(guó)的生意，李牧光雇傭安小男來(lái)為其監(jiān)管倉(cāng)庫(kù)，卻沒(méi)有想到被安小男發(fā)現(xiàn)了自己利用國(guó)際貿(mào)易洗黑錢(qián)、轉(zhuǎn)移國(guó)有資產(chǎn)的行為。面對(duì)莊博益的道德質(zhì)問(wèn)，李牧光首先感到的是委屈，他早已習(xí)慣了為實(shí)現(xiàn)目的而將自我的愿望置于道德的限制之上，似乎這是一件無(wú)可厚非的事。為了說(shuō)服旁人，企圖通過(guò)自己能夠設(shè)想出來(lái)的似乎最有道理的證據(jù)去證明他所作所為的合理性，“……你覺(jué)得我的錢(qián)來(lái)得不干凈，覺(jué)得我這人不那么……道德，對(duì)不對(duì)？這些我都承認(rèn)，但我還想向你說(shuō)明一點(diǎn)，錢(qián)來(lái)得不干凈不等于用得不干凈。佛教里不是說(shuō)放下屠刀立地成佛嗎？還有西方那些倍兒光明倍兒燦爛動(dòng)不動(dòng)就繃著塊兒維護(hù)普世價(jià)值的國(guó)家，不也是從羊吃人從奴隸貿(mào)易干起來(lái)的嗎？所以別糾纏于我以前干了什么，還得看看我以后會(huì)干什么……”這個(gè)徹頭徹尾的利己主義者用這番誠(chéng)懇的豪言壯語(yǔ)為自身行為構(gòu)建了完美的正當(dāng)性理論體系，借此來(lái)蒙蔽他人。這有力地說(shuō)明了李牧光所代表的依仗權(quán)勢(shì)來(lái)謀取利益的特權(quán)群集團(tuán)，他們的道德態(tài)度是以普遍的自欺和偽善為特點(diǎn)的，總是有意無(wú)意地把他們的特殊利益和超越他們的普遍利益、普遍價(jià)值觀等同起來(lái)[8]70。他們是虛偽的，以理性的理想為借口來(lái)來(lái)美化自己的低級(jí)欲望，以他們所執(zhí)行的社會(huì)功能為借口來(lái)論證自身行為的合理，也就是證明他們當(dāng)下不得已的行動(dòng)是為人類的全體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做出貢獻(xiàn)，來(lái)掩蓋他們的發(fā)家致富過(guò)程充斥的貪污腐敗、權(quán)錢(qián)交易等違法行為。

一個(gè)道德缺失家庭培養(yǎng)出來(lái)的孩子，很難出淤泥而不染。李牧光的成長(zhǎng)環(huán)境決定了他很難形成完備的道德意識(shí)，沒(méi)有對(duì)道德起碼的敬畏感，也沒(méi)有羞恥感、責(zé)任感和正確的是非觀[9]。他滿足私欲的方式違反了所處社會(huì)認(rèn)可的規(guī)范，可他從不將自己的行為納入廣泛的社會(huì)觀念的評(píng)判和控制之下，他所信奉的是使自己的行動(dòng)不受良心支配的準(zhǔn)則，讓自己心安理得地?zé)o視道德。在“東窗事發(fā)”的時(shí)候，他以自身的認(rèn)知能力和道德判斷迅速做出了應(yīng)對(duì)措施，用利益將他人拉入自己的陣營(yíng)中。實(shí)際上，他慈善的慷慨行為是他權(quán)力的炫耀和拉攏人心的手段，一旦他的權(quán)力受到了挑戰(zhàn)，他的拉攏沒(méi)有收到預(yù)期的效果，他的慷慨沖動(dòng)馬上就會(huì)在他的心中戛然而止，并惱羞成怒轉(zhuǎn)向報(bào)復(fù)。在莊博益拒絕勸說(shuō)調(diào)查他的安小男時(shí)，他立馬露出了人性中丑惡的一面，利誘不成，進(jìn)而威逼，企圖仰仗權(quán)勢(shì)來(lái)消除所有的威脅。

故事的最后，李牧光家族違法犯罪的證據(jù)被安小男利用網(wǎng)絡(luò)公之于眾，他的父親被“雙規(guī)”并接受調(diào)查，他用來(lái)要挾他人的籌碼——林琳，憑借他婚內(nèi)出軌的證據(jù)對(duì)他進(jìn)行了反戈一擊，在“內(nèi)憂”與“外患”的雙重夾擊下，李牧光只能以悲劇作為結(jié)局。通過(guò)李牧光，能夠窺見(jiàn)道德失守者這一群體，他們憑借金錢(qián)和權(quán)力起高樓、宴賓客，犧牲弱勢(shì)群體的利益來(lái)滿足自己的欲望，可他們遺棄了道德這用以支撐整體的椽梁，最終樓塌了，樹(shù)倒猢猻散，為自己的不道德付出了慘重的代價(jià)。

三、莊博益——道德掙扎者

如果說(shuō)安小男是作者理想的人物形象，李牧光是作者的批判對(duì)象，那么，莊博益是作者和讀者共同審視的對(duì)象，他是被社會(huì)塑造而成的、具有時(shí)代特征的人，正如評(píng)論家王晴飛所說(shuō)，莊博益更像是一個(gè)“幫閑”，比痞子、混混入世更深，對(duì)世態(tài)人情也更多體察，考慮事情更多是以自己的利益為中心和重點(diǎn)。為了長(zhǎng)久的安穩(wěn)，他有可能成為道德堅(jiān)守者的“助手”；為了眼前的好處，也會(huì)淪為道德失守者的“幫兇”，他搖擺不定的道德立場(chǎng)使這個(gè)故事充滿了張力。他具備知識(shí)儲(chǔ)備和文化涵養(yǎng)，應(yīng)該成為構(gòu)建道德社會(huì)賴以仰仗的有力力量。然而，在這個(gè)物欲橫流、道德滑坡的現(xiàn)代社會(huì)，他首先感受到的是金錢(qián)和權(quán)勢(shì)所帶來(lái)的巨大壓力，面對(duì)頻生的社會(huì)怪相，即使有自己的道德判斷，但他對(duì)自己心智所確定的道德價(jià)值所持有的責(zé)任感也不一定能夠戰(zhàn)勝與特權(quán)階層對(duì)抗可能遭受報(bào)復(fù)的恐懼。于是，在社會(huì)的不斷“洗禮”中，成為了怯弱的“犬儒主義者”，缺點(diǎn)在于犬儒主義，優(yōu)點(diǎn)在于還知道什么叫是非美丑[10]。

在作品中，莊博益扮演的正是這樣的角色，代表的是社會(huì)上的大部分人，被僵化的現(xiàn)實(shí)處境擠壓，面對(duì)怪象橫生的社會(huì)，不敢怒也不敢言，采取鴕鳥(niǎo)政策來(lái)安穩(wěn)度日，努力鉆營(yíng)形而下的生存智慧，形而上的情思則無(wú)暇顧及，中庸之道是其人生原則，中間主義是其處世立場(chǎng)。多年的學(xué)校教育使其對(duì)于正確和錯(cuò)誤、善良和邪惡有著符合公序良俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，具備標(biāo)志“倫理道德法則”和最敏感于一切價(jià)值判斷的“文化人”的品格，所以，做不到像李牧光一樣輕松穿越道德底線；可多年的生活經(jīng)驗(yàn)使其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識(shí)，知曉自身羸弱的力量無(wú)法與擁有特權(quán)的不道德階級(jí)相抗衡，更無(wú)力改變壁壘橫生的叢林法則，所以審時(shí)度勢(shì)之后會(huì)選擇趨利避害，因此，也做不到像安小男那樣有超高的道德底線和強(qiáng)烈的道德意識(shí)，只能在“善”與“惡”之間游走和掙扎，意識(shí)到自己的軟弱不敢做出任何實(shí)質(zhì)性的舉動(dòng)。他有著簡(jiǎn)單而明確的人生目的，那就是在不觸及道德和法律底線前提下，盡其所能地將自己的利益最大化。所以，面對(duì)唯利是圖的社會(huì)習(xí)氣和行業(yè)規(guī)則，盡管感到厭煩，但為了得到更好的經(jīng)濟(jì)效益，還是會(huì)選擇隨波逐流。對(duì)于道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)狀，秉承著不當(dāng)出頭鳥(niǎo)的原則，躲避在群體中，用“群”的巨大背脊來(lái)屏蔽他的私心和私欲，同時(shí)避免訴諸“良心”，在“群”的庇護(hù)下，心安理得地為自己的不作為找到合理的借口[11]。只要沒(méi)有危害到自己的切身利益，永遠(yuǎn)都能抱以事不關(guān)己的態(tài)度。

在他的思想深處，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化的積淀和影響遠(yuǎn)未消除，一方面是為生存計(jì)，必須迅速地調(diào)整自我心態(tài)以適應(yīng)新的生存環(huán)境[12]。所以，在安小男準(zhǔn)備告發(fā)李牧光時(shí)，他采取的是“和稀泥”的政策，同時(shí)又要維護(hù)自己的面子，便用冠冕堂皇的說(shuō)辭來(lái)掩飾自己的軟弱。他既是勸誡安小男也是在說(shuō)服自己：“反正他們黑的是全國(guó)人民的錢(qián)，平攤到咱們頭上頂多相當(dāng)于倆鋼镚掉下水道里了，不值得心疼。”他用這種欺人也是自欺的方式來(lái)逃避良心的譴責(zé)，為自己換取內(nèi)心的安穩(wěn)。可是，只要處于是非之地就永遠(yuǎn)不可能真正的置身事外，在李牧光拿表妹林琳威脅他的時(shí)候，他才恍然大悟，自己“清清白白一個(gè)人”早已成為了道德失守者的獵物，隨著他對(duì)罪惡的漠視和妥協(xié)，他在不知不覺(jué)間已成為道德失守者的幫兇。同時(shí)，道德堅(jiān)守者安小男的所作所為，讓他對(duì)于身處其中的這個(gè)世界的觀念，發(fā)生了震撼性的改變。他感覺(jué)到自己在無(wú)所不知者的眼光的監(jiān)視之下，自己卑微的意志處在全知全圣的意志的評(píng)判之下，他麻木不仁的道德情操終被激活，從無(wú)能、茍且、逃避的精神泥淖中站起來(lái)，在自我反思、自我批判后重拾對(duì)道德的追求，最終在心里選擇了對(duì)中國(guó)貪官二代兼美國(guó)商人李牧光的倒戈。當(dāng)然，作為一個(gè)有“后顧之憂”的人，他只有在確定能夠保全自己和家人的前提下，才會(huì)一步步走向道德堅(jiān)守者的路，承擔(dān)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

在這場(chǎng)道德堅(jiān)守者和道德失守者的激烈交戰(zhàn)中，莊博益只是充當(dāng)了徘徊觀望的“多余人”“掙扎者”。若把莊博益式的人物去掉，其實(shí)并不會(huì)影響故事的完整性，但作品就走不出一個(gè)底層青年不畏強(qiáng)權(quán)智斗貪官污吏的敘事套路。這個(gè)故事以莊博益的視角和口吻來(lái)講述，充滿個(gè)人色彩的限制性視角和解剖式的內(nèi)心獨(dú)白，極易拉近與讀者的距離，增強(qiáng)讀者的現(xiàn)實(shí)代入感，從莊博益身上看到自己。莊博益代表的是我們這個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人，有著正確的是非觀和價(jià)值觀，但面對(duì)他人不道德的行為，卻總是會(huì)由于各種各樣的原因選擇退讓和妥協(xié)，這正是“沉默的大多數(shù)”的群體寫(xiě)照。通過(guò)他的眼光，更能凸顯前兩類人突出的性格特征，恰恰是這些多余人的眼光為我們提供了理解、認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代最犀利的視角，也恰恰是這些掙扎者的所思所想為我們提供了自我解剖、自我審視的利器，使作者的反思和批判更有力度[13]。

結(jié) 語(yǔ)

人物對(duì)于所處的時(shí)代有著強(qiáng)而有效的說(shuō)明性，在《地球之眼》中，石一楓通過(guò)塑造鮮明可感的人物，為讀者提供了窺探現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)剖面；通過(guò)講述人物的道德故事，形成一種寓言表達(dá)：每個(gè)人所棲身的社會(huì)既是他追求充實(shí)生活的基礎(chǔ)，也是他的這種追求的報(bào)應(yīng)。透過(guò)這些典型環(huán)境中的典型人物，我們能夠看到人物與時(shí)代的勾連關(guān)系，讀者能夠?qū)ψ陨淼男袨檫M(jìn)行反思，在當(dāng)下社會(huì)，我們扮演了什么樣的角色？又應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。