王曉俊，許 菁

(河南工程學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

習(xí)語(yǔ)，也稱為習(xí)慣用語(yǔ)。世界上歷史悠久的語(yǔ)言都包含有大量的習(xí)語(yǔ)。這些習(xí)語(yǔ)不僅表現(xiàn)了民族特有的語(yǔ)言文化，而且體現(xiàn)出與眾不同的文化意象。數(shù)字習(xí)語(yǔ)就是包含數(shù)字的習(xí)慣用語(yǔ)。雖然每個(gè)民族在數(shù)字認(rèn)知范疇上具有獨(dú)特的概念表達(dá)方式，但每種語(yǔ)言的數(shù)字都有表達(dá)數(shù)目和次序的含義。數(shù)字除了計(jì)數(shù)功能，還承載著厚重的社會(huì)歷史文化，反映出不同民族的觀念、信仰、風(fēng)俗及生活方式等，是語(yǔ)言中不可或缺的重要組成部分。

從認(rèn)知符號(hào)學(xué)的角度來看，數(shù)字是一種符號(hào)系統(tǒng)，其文化含義生成于從一個(gè)概念域到另一個(gè)概念域的映射過程。前一個(gè)概念域?yàn)閿?shù)字本體的特征，后一個(gè)概念域則為數(shù)字的抽象意義，兩個(gè)概念域依賴于人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而形成整體性的文化意象。對(duì)英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化意象進(jìn)行研究，闡釋從語(yǔ)言到文化的數(shù)字隱喻化現(xiàn)象，可以讓我們進(jìn)一步理解英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)中語(yǔ)言隱喻的共性和差異，更深層次地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與思維的關(guān)聯(lián)。

一、數(shù)字習(xí)語(yǔ)的分類

《辭?！穼⒘?xí)語(yǔ)定義為“語(yǔ)言中定型的詞組或句子，使用中一般不能改變其組織。包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)等”[1]。英語(yǔ)語(yǔ)言研究者較多接受《牛津高階英漢雙解詞典》關(guān)于習(xí)語(yǔ)(idiom)的定義：An idiom is a group of words established by usage as having a meaning not deducible from those of the individual words.[2]漢語(yǔ)譯為“習(xí)語(yǔ)是一組常用而固定的詞組，不具有其中單個(gè)詞演繹的意義”。顯而易見，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)雖然屬于不同的語(yǔ)言體系，但在范疇和特征方面基本相同，兩者都包括俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)和格言。另外，成語(yǔ)、歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的特色。習(xí)語(yǔ)沒有明確的分類，一些固定詞組既是俗語(yǔ)，又是諺語(yǔ)或格言。例如漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“一人得道，雞犬升天”，最初只是俗語(yǔ)，現(xiàn)已演變?yōu)橹V語(yǔ)。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，這樣的界線更加模糊，如“Too swift arrives as tardy as too slow.”源自莎士比亞戲劇《羅密歐與朱麗葉》中的臺(tái)詞，如今在很多字典里都被標(biāo)注為諺語(yǔ)，譯作“欲速則不達(dá)”。鑒于習(xí)語(yǔ)沒有嚴(yán)格的分類界定，本研究將從廣義上的六大類進(jìn)行探討。

(一)俗語(yǔ)

閆文培在《現(xiàn)代漢英俗俚語(yǔ)對(duì)比研究》中將俗語(yǔ)定義為一種約定俗成、廣泛流行且結(jié)構(gòu)精練的語(yǔ)句。[3]通俗來講，俗語(yǔ)是人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造并通過口語(yǔ)流傳的語(yǔ)言單位，具有口語(yǔ)化和通俗化的特征。漢語(yǔ)中的俗語(yǔ)歷史悠久，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的發(fā)展和文化差異，有著不同的稱謂，如俚言、鄉(xiāng)言、常言、古話、民語(yǔ)、方言土語(yǔ)等。英語(yǔ)中的俗語(yǔ)也是經(jīng)過長(zhǎng)期積累形成的，是英語(yǔ)語(yǔ)言精華之所在。在漢語(yǔ)俗語(yǔ)中，帶有數(shù)字的俗語(yǔ)占很大比重，幾乎每個(gè)數(shù)字都有對(duì)應(yīng)的俗語(yǔ)，例如“一不做，二不休”“事不過三”“三十而立”“四十而不惑”“五十而知天命”“不管三七二十一”“八九不離十”“躲得了初一，躲不過十五”“兒行千里母擔(dān)憂”等。然而，包含數(shù)字的英語(yǔ)俗語(yǔ)相對(duì)較少，常用的有a drop in the ocean(滄海一粟)、a piece of cake(小事一樁)、an eye for an eye(以牙還牙)、thirty pieces of silver(不義之財(cái))、to be dressed up to the nines(盛裝打扮)等。

(二)俚語(yǔ)

俚語(yǔ)是一種非正式的帶有地方色彩的語(yǔ)言，通常不會(huì)出現(xiàn)在書面語(yǔ)中。因其地方特色，一個(gè)地區(qū)的俚語(yǔ)很難被其他地區(qū)的人們所理解，所以俚語(yǔ)的應(yīng)用并不是很普及。根據(jù)地區(qū)的不同，同一種語(yǔ)言也會(huì)有不同的俚語(yǔ)。漢語(yǔ)的俚語(yǔ)被定義為只出現(xiàn)在某種方言中的語(yǔ)言，很多包含數(shù)字的俚語(yǔ)帶有強(qiáng)烈的地域色彩。例如，北京人用“人五人六”形容一個(gè)人裝模作樣、假正經(jīng)，上海人用“癟三”描述一個(gè)人無正當(dāng)職業(yè)、無所事事，東北人用“二百五”形容一個(gè)人愚蠢，廣東人用“三八”形容愛管閑事的女性。如果沒有地域文化做支撐，這些俚語(yǔ)就沒有任何意義和感情色彩。漢語(yǔ)如此，英語(yǔ)也不例外。比如four-letter man字面意思為四個(gè)字母的人，實(shí)則是形容一個(gè)人的智商比較低；catch 22是小說《第二十二條軍規(guī)》的英文名稱，意為一個(gè)人進(jìn)退維谷。

(三)諺語(yǔ)

與其他種類的習(xí)語(yǔ)相比，諺語(yǔ)一般以句子的形式出現(xiàn)，它更多來源于人類最真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，可以給人們一定的建議和指導(dǎo)。諺語(yǔ)是被人類所證實(shí)的真理，比較正式，經(jīng)常出現(xiàn)在書面語(yǔ)中。雖然中西文化天差地別，但全人類經(jīng)驗(yàn)的共通性使英漢諺語(yǔ)存在著驚人的相似。例如，英語(yǔ)諺語(yǔ)“A fall into the pit,a gain in your wit.”對(duì)照漢語(yǔ)的“吃一塹，長(zhǎng)一智”，英語(yǔ)諺語(yǔ)“What is known to three,is known to everybody.”對(duì)照漢語(yǔ)的“三人知，天下曉”。

(四)格言

格言一般來自文學(xué)經(jīng)典中的句子或是名人名言。它集智者的智慧與經(jīng)驗(yàn)于一體，內(nèi)容積極向上又具有啟發(fā)性。格言經(jīng)常被人們引用，從而使自己的觀點(diǎn)更具有說服力。英漢習(xí)語(yǔ)包含了大量含有數(shù)字的格言，比如愛迪生的話“Genius is one percent inspiration and ninety-nine percent perspiration.”意為“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水”。在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中格言就更多了，尤其是在眾多的古典名著中，比如《論語(yǔ)》中“吾日三省吾身”“聞一以知十”等名言警句。名人名言也不在少數(shù)，有很多我們耳熟能詳?shù)木渥?，蕭繹的“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”等。這些包含數(shù)字的格言或在規(guī)范人們的行為，或在警示人們，或在激勵(lì)人們。

(五)成語(yǔ)

在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中成語(yǔ)是重要的組成部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》的10158個(gè)詞組中，1012個(gè)詞組含有數(shù)字；[4]《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》總共有1497個(gè)詞組含有數(shù)字[5]。另外,漢語(yǔ)成語(yǔ)大部分由四個(gè)漢字組成?！缎氯A成語(yǔ)大詞典》中的3559個(gè)固定詞組中，3345個(gè)詞組是四個(gè)漢字的，占比94%。[6]從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來說，四字成語(yǔ)是漢語(yǔ)中最好的語(yǔ)言單位，既簡(jiǎn)練又能表達(dá)含義，也符合中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言審美觀，能較好地表達(dá)漢語(yǔ)的韻律。因此，古往今來，四字成語(yǔ)是漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的一個(gè)主流。在四字成語(yǔ)中，包含數(shù)字的成語(yǔ)很多。從一到十，從百到千至萬(wàn)，每一個(gè)數(shù)字都有相對(duì)應(yīng)的四字成語(yǔ)，比如一帆風(fēng)順、二話不說、三心二意、四世同堂、五湖四海、六神無主、七上八下、八面玲瓏、九死一生、十全十美、百口莫辯、千軍萬(wàn)馬、萬(wàn)無一失等。除此之外，還有包含兩個(gè)數(shù)字的成語(yǔ)，甚至有三個(gè)或者全都是數(shù)字的成語(yǔ)，比如一清二白、三六九等、一五一十等。

(六)歇后語(yǔ)

歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中特有的語(yǔ)言現(xiàn)象，它由兩部分組成：一部分像是謎面，另一部分則像是謎底。歇后語(yǔ)最初通常被用于口語(yǔ)中，但因?yàn)樗牧餍?，很多文人也開始競(jìng)相在文學(xué)作品中使用。歇后語(yǔ)較多出現(xiàn)在古典名著中，如中國(guó)古典四大名著《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》中都有歇后語(yǔ)的身影，現(xiàn)代文學(xué)亦是如此。

歇后語(yǔ)要么帶有隱喻的成分，要么一語(yǔ)雙關(guān)、形象生動(dòng)，雖常帶有戲謔的語(yǔ)氣，卻總是充滿了智慧。帶有隱喻的歇后語(yǔ)總會(huì)在第二部分揭示所蘊(yùn)含的意義，通俗易懂。比如常用的歇后語(yǔ)“十五個(gè)吊桶打水——七上八下”，在第一部分我們并不知道十五個(gè)吊桶打水的意義，在第二部分才知道“形容提心吊膽的心情”。帶有雙關(guān)的歇后語(yǔ)，第一部分也是帶有隱喻，而第二部分的回答既有表面的意思，又內(nèi)含深層的意義，同時(shí)很多還帶有調(diào)侃的語(yǔ)氣。例如“三月里的桃花——紅不了多久”，字面意思是花無百日紅、每種花過了花期都會(huì)凋謝，但實(shí)則是以一種調(diào)侃的語(yǔ)氣表達(dá)一個(gè)人不會(huì)永遠(yuǎn)名聲鼎盛。

二、數(shù)字習(xí)語(yǔ)的原型理論分析

薩丕爾(Edward Sapir)在《論語(yǔ)言》中指出，語(yǔ)言與民族之間沒有必然聯(lián)系，語(yǔ)言與文化之間有平行關(guān)系，語(yǔ)言是形式，文化是內(nèi)容，文化與語(yǔ)言的關(guān)系主要反映在詞匯上。[7]106后來他的學(xué)生沃爾夫(Benjamin Lee Whorf)進(jìn)一步研究了語(yǔ)言與文化的關(guān)系，將其發(fā)展成較為完整的語(yǔ)言理論體系，即語(yǔ)言相對(duì)論(Linguistic Relativity)，又被稱為“薩丕爾-沃爾夫假說”(Sapir-Whorf hypothesis)。該理論認(rèn)為，“語(yǔ)言是人類特有的、非本能的交際方法，是表達(dá)思想、感情和愿望等主觀意志的符號(hào)系統(tǒng)”[7]105。沃爾夫認(rèn)為,在外表看似相同的觀察中，語(yǔ)法明顯不同的(語(yǔ)言)使用者因其語(yǔ)法的不同顯示出不同的觀察和對(duì)這些觀察不同的評(píng)價(jià)，觀察者觀察不同，在某種程度上也會(huì)影響世界觀的形成。這樣看來，“我們所感知的并不是世界的原本面貌，而是經(jīng)過語(yǔ)言‘扭曲’了的世界”[8]。薩丕爾-沃爾夫語(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為，背景性的語(yǔ)言系統(tǒng)(即語(yǔ)法)不僅是表達(dá)思想的一種再現(xiàn)工具，而且是思想的塑造者，是一個(gè)人思想活動(dòng)的大綱和指南。[9]可見，其理論的核心在于語(yǔ)言對(duì)思維與文化具有決定作用。

西方傳統(tǒng)的釋義方式是以亞里士多德邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，并將范疇作為成員共同屬性的充分必要條件來界定，成員的特征呈現(xiàn)多樣性和變化性，而同一個(gè)范疇的全部成員則共享這些特征。范疇的邊界是清晰的，范疇內(nèi)的所有成員地位相等。隨著語(yǔ)言研究的不斷發(fā)展，經(jīng)典范疇理論受到越來越多語(yǔ)言學(xué)家的質(zhì)疑，面臨新的語(yǔ)言學(xué)理論的挑戰(zhàn)，最著名的理論有維特根斯坦的“家族相似性”(family resemblance)[10]及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的原型理論(prototype theory)。該理論認(rèn)為，充分必要條件已經(jīng)無法解釋現(xiàn)代語(yǔ)言復(fù)雜的語(yǔ)義和文化成分，而根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)發(fā)展起來的原型理論可以更為全面準(zhǔn)確地描寫和分解語(yǔ)義。[11]原型范疇最重要的特點(diǎn)是范疇的原型性，即范疇所確定的主要依據(jù)——典型成員是每一類事物中最具代表性的個(gè)體，處于范疇的中心，具有范疇的理想值，具有最大的區(qū)分性和最多的信息量，也是人們最熟悉的事物。另外，原型范疇還具有范疇邊界的模糊性、開放性及范疇結(jié)構(gòu)的向心性等特點(diǎn)。原型理論的實(shí)質(zhì)就是人們?cè)诮忉屇撤N現(xiàn)象時(shí)將屬于這種現(xiàn)象的個(gè)體視為原型，并以此來把握這類現(xiàn)象的其他個(gè)體。英漢數(shù)字原型意義居于中心地位，是其他意義的參照，是數(shù)字語(yǔ)義擴(kuò)展的出發(fā)點(diǎn)。

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言習(xí)慣不同，各民族對(duì)事物的認(rèn)知也有所不同。數(shù)字作為一種工具，不僅可以用來運(yùn)算，而且在人類生活中無所不在。它已經(jīng)超出原有的計(jì)算功能，脫離了數(shù)字本身的表象，并與具體事物相聯(lián)系，形成了數(shù)字的抽象化。數(shù)字在日常生活中具有元編碼功能，用作修辭語(yǔ)的原型數(shù)字在表達(dá)時(shí)被賦予了各種不同的意象。這些意象根植于文化土壤中，逐漸成為人們的一種思維定式，而文化土壤便成為數(shù)字的原型來源。薩丕爾-沃爾夫語(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言習(xí)慣塑造人的認(rèn)知能力。[8]基于不同的文化背景，英漢數(shù)字所表現(xiàn)的意象也不盡相同，對(duì)于數(shù)字習(xí)語(yǔ)原型需從不同的文化背景進(jìn)行研究。

三、英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)的原型意象闡釋

現(xiàn)代文化人類學(xué)認(rèn)為，不論是在史前社會(huì)還是在文明社會(huì)，普遍存在著一種世界性的文化現(xiàn)象，那就是某些數(shù)字除了本身的計(jì)算意義，還兼有某種非數(shù)字的性質(zhì)，它們?cè)谡軐W(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩(shī)歌、習(xí)俗等方面作為結(jié)構(gòu)要素反復(fù)出現(xiàn)，具有神秘或神奇的蘊(yùn)含。[12]數(shù)字習(xí)語(yǔ)在使用過程中逐漸被賦予了其他意象，而這些意象逐漸被人們所接受，進(jìn)而成為整個(gè)民族的集體意識(shí)。

(一)漢語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)的原型意象

漢語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)的原型意象深深根植于中國(guó)古代數(shù)字哲學(xué)觀念。在諸子百家中，以老子哲學(xué)思想為主的“道”論，一直以來是貫穿中國(guó)古代哲學(xué)思想的主脈。[13]老子認(rèn)為，“道”是世界一切事物的根源。老子在《道德經(jīng)》里賦予數(shù)字新的含義，在第42章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[14]這些數(shù)字并不是指實(shí)際數(shù)量，而是老子用來解釋宇宙的起源與發(fā)展的。在他的哲學(xué)觀念中，“一”是指太極，即宇宙。在老子看來，“一”是一個(gè)整體；“二”是陰和陽(yáng)，分別代表地和天，陰陽(yáng)互動(dòng)，就像太極圖所展示的黑白雙魚一般，無限循環(huán)；“三”是多，多則變，變則化焉，隨處流轉(zhuǎn)。如此一來，整個(gè)世界的形成與發(fā)展就被老子用這三個(gè)數(shù)字概括。

中國(guó)古代數(shù)字哲學(xué)思想也深受《易經(jīng)》的影響。《易經(jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[15]516的哲學(xué)思想解釋了宇宙的形成與發(fā)展。古人用八卦與陰陽(yáng)及五行來推演世間萬(wàn)千的發(fā)展變化?！兑捉?jīng)》把數(shù)字分為陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)，1、3、5、7、9為陽(yáng)數(shù)，2、4、6、8、10為陰數(shù)，陰陽(yáng)五行對(duì)立統(tǒng)一，五行本原于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)相互作用則生成五行。中醫(yī)學(xué)就是以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，探求氣、形、神合而為一的人體病因和病理，通過陰陽(yáng)調(diào)和達(dá)到平衡狀態(tài)，體現(xiàn)了整體統(tǒng)一性的“大統(tǒng)一”觀念。本研究將從中國(guó)古代哲學(xué)觀念的角度闡釋漢語(yǔ)數(shù)字“一”到“十”的原型意象。

“一”在漢語(yǔ)數(shù)字中是最小的單位，是數(shù)字的開始。《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》認(rèn)為，“一”是萬(wàn)物的起始。“一”雖然最簡(jiǎn)單，但是最復(fù)雜，因?yàn)閺摹耙弧遍_始才產(chǎn)生了世間萬(wàn)物。它是萬(wàn)物的根本，也是萬(wàn)物的歸宿。在中國(guó)古代的諸多典籍中，對(duì)于“一”都有上述思想的論述。《淮南子·詮言》有“一也者，萬(wàn)物之本也”[16]846，東漢許慎《說文解字》有“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”[17]1等?！耙弧痹跐h語(yǔ)中有整體、全局和統(tǒng)一的意象。

“二”是最小的偶數(shù)。在古代哲人看來，世界是由兩種物質(zhì)構(gòu)成的?！岸敝傅氖顷庩?yáng)雙氣，也指天地，陰陽(yáng)交合生成世間萬(wàn)物。另外，“二”在漢語(yǔ)中與“雙”“對(duì)”“兩”等同義，中國(guó)人講究對(duì)稱之美，有“好事成雙”“出雙入對(duì)”等說法，所以“二”在古代哲學(xué)中符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)間的推移，“二”被賦予了更多意象，比如“二心”等，意為不忠誠(chéng)和改變等。

“三”在老子的哲學(xué)思想中是指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆由此演化而來?！叭笔鞘篱g一切的開始，是自然的始祖。道教中有很多關(guān)于“三”的詞，比如“三清”“三元”“三才”和“三生”等。從道教哲學(xué)中引申出來的“三”即“多”的意思。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中以“三”開頭的詞條多達(dá)幾百個(gè)，大多強(qiáng)調(diào)數(shù)量多或次數(shù)多之意，例如“三思而后行”“三迭陽(yáng)關(guān)”“三省吾身”“三顧茅廬”等習(xí)語(yǔ)中的“三”都意為“多”或“反復(fù)”。

“四”最早的論述來自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中的四象是指“東”“南”“西”“北”四個(gè)方位。中國(guó)人相信“天圓地方”的概念，而“四”就成了天地和圓方的象征數(shù)。“四”反映了我國(guó)古代的宇宙觀，是一個(gè)整體而全面的概念，表達(dá)平穩(wěn)、周全、安定、昌盛等美好事物的意象。因此，在中國(guó)古代，“四”是一個(gè)吉利的數(shù)字。在其他哲學(xué)宗教中，“四”也被多次用到?，F(xiàn)代生活中“四”與“死”諧音，所以在我國(guó)一些地方“四”被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字。

“五”在中國(guó)古代和現(xiàn)代都是一個(gè)吉利的數(shù)字。古代哲人認(rèn)為，世界是由五種元?dú)饨M成的，即“金”“木”“水”“火”“土”，它們被稱為“五行”。“五行”和“陰陽(yáng)”一樣，在中國(guó)哲學(xué)思想中扮演著十分重要的角色。除東、西、南、北四個(gè)方位外，還產(chǎn)生了“中”的概念，“五”則被用來指“中”的方位，有“核心”“重要”之意象。例如，古代皇帝被稱為“九五之尊”，此處“九五”便指帝位，來源于《易經(jīng)》“九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人”[15]41。

“六”歷來是國(guó)人非常青睞的一個(gè)數(shù)字。在中國(guó)古代哲學(xué)中，“六”代表時(shí)空和諧?？臻g有“六合”，即上、下、左、右、前、后；時(shí)間也有“六合”，西漢劉安《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》曰：“六合，孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。”[16]319中國(guó)人崇尚和諧，經(jīng)常將“六”用在表示和諧、吉祥的習(xí)語(yǔ)中，比如“六六大順”等。

“七”在中國(guó)哲學(xué)中是一個(gè)神秘的數(shù)字。“七”代表著一個(gè)輪回，《易經(jīng)》中有“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”[15]210，意指“七日”是天道循環(huán)往復(fù)的周期數(shù)。佛教也認(rèn)為天道輪回是七日，釋迦牟尼經(jīng)過七日的冥想獲得靈魂的升華，佛教的塔便是七層結(jié)構(gòu)。但“七“也是一個(gè)不吉利的數(shù)字，經(jīng)常與死亡聯(lián)系在一起。孔子做噩夢(mèng)，于七日之后死去。中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，人死后每七天作為一個(gè)祭日，稱“頭七”“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”“末七”等。這些習(xí)俗也給數(shù)字“七”蒙上了神秘而不祥的陰影。

“八”來源于八卦之說?！墩f文解字》將“八”釋為“別也，像分別相背之形”[17]85。因此，“八”具有分裂、分開的意象。古人分辨東、西、南、北四個(gè)方位后，又進(jìn)一步發(fā)展為東南、東北、西南、西北四個(gè)方位，總共八個(gè)方位，所以就有了“四面八方”之說。數(shù)字“八”充分顯示了中國(guó)古代人民的智慧，八卦有“八方”的方位分法，并對(duì)人、物和德進(jìn)行了劃分，生成了“八人”“八物”和“八德”之說。因此，“八”是古代事物的分法，如“八代”“八元”“八寶”等。另外，“八”的繁體字為“捌”，文字里面有“別”，也有分離、分別之意象。在我國(guó)某些地方，為了避免分別，“八”是一個(gè)禁忌，比如：河南至今有“七不出門，八不還家”的說法；在湖南、福建等地，人們避免在每個(gè)月的農(nóng)歷逢八還家；在湖北等地區(qū)，八件禮物也是一個(gè)禁忌。 然而，現(xiàn)代國(guó)人認(rèn)為，“八”是一個(gè)吉利的數(shù)字，因?yàn)椤鞍恕迸c“發(fā)”諧音，意指發(fā)財(cái)。人們選擇良辰吉日時(shí)，總會(huì)選用帶有“八”的日子。

“九”是陽(yáng)數(shù)里最大的數(shù)字，也是個(gè)位數(shù)里最大的數(shù)字，所以被稱為“極陽(yáng)數(shù)”。古代人崇尚“九”，因其代表“極致”“尊貴”和“神圣”之意象。帝王被稱為“九五之尊”，代表身份地位尊貴。古代中國(guó)稱“天”為“九重”“九天”“九霄”，稱“地”為“九州”“九域”，稱“人”為“九級(jí)”，稱“官”為“九品”，稱“水”為“九河”，稱“歌”為“九歌”，稱“宗廟”為“九廟”，稱“寒冬”為“九個(gè)九”，最冷時(shí)節(jié)有“九九”之說?！熬拧痹谥袊?guó)古代有“吉祥”之意，九九重陽(yáng)節(jié)是備受國(guó)人重視的一個(gè)節(jié)日。人們登高、賞菊、飲酒等來慶賀雙九之節(jié)，同時(shí)也表達(dá)對(duì)老人的祝福。另外，中國(guó)古代建筑也與“九”有著緊密聯(lián)系?！熬拧狈现袊?guó)古代的建筑審美原則，例如北京城最早有九個(gè)城門，天安門是九重樓，故宮有九重院落，就連建筑中的臺(tái)階與石柱都是九的倍數(shù)。因“九”與“久”諧音，“九”在當(dāng)下被賦予長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意，與“八”一樣，帶有“九”的日子也被認(rèn)為是吉日。

“十”是陰數(shù)中最大的一個(gè)數(shù)，為陰數(shù)之極?！妒酚洝酚惺觥皵?shù)始于一，終于十”[18]，“十”是一個(gè)輪回。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“十”被賦予“完美”“完全”之意象，如“十全十美”；“十”也有“久遠(yuǎn)”之意，如“十年樹木，百年樹人”等。另外，“十”也是一個(gè)吉祥的數(shù)字，比較重要的紀(jì)念日總是十或者十的倍數(shù)。

(二)英語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)的原型意象

英語(yǔ)文化起源于古代的希臘文化，所以英語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)的意象主要來自古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本說[19]。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派賦予數(shù)字很多神秘的意象。另外，英語(yǔ)語(yǔ)言文化深受基督教文化的影響，所以英語(yǔ)數(shù)字習(xí)語(yǔ)的部分原型意象來自《圣經(jīng)》。本研究將從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本說及《圣經(jīng)》[20]出發(fā)，闡釋英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中“1”到“10”數(shù)字習(xí)語(yǔ)的原型意象。

“1”被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派賦予重要的意義。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“1”代表希臘神話中的宙斯，是宇宙的創(chuàng)造者?！?”是萬(wàn)物的源泉，是世間一切真理的根本?！妒ソ?jīng)》中的“one”象征上帝，也是創(chuàng)造萬(wàn)物的源，既代表事物的開始，又代表事物的終結(jié)?！皁ne”在《圣經(jīng)》中也被賦予至高無上的權(quán)力及獨(dú)特的含義。

“2”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)本說中被認(rèn)為是萬(wàn)惡之源。數(shù)字分為奇數(shù)和偶數(shù)，偶數(shù)被賦予“陰暗”“邪惡”之意，因?yàn)椤?”是第一個(gè)偶數(shù)，被認(rèn)為是萬(wàn)惡之源?！妒ソ?jīng)》中的“two”被用來表示“劃分”之意。上帝創(chuàng)造世界，劃分為白天和黑夜，有“對(duì)立”“不忠誠(chéng)”之意。《圣經(jīng)·新約·馬太福音》第6章24節(jié)有這樣一段話：No man can serve two masters; for either he will hate the one,and love the other; or else he will hold the one,and despise the other.You cannot serve God and mammon.[20]意為不能同時(shí)侍奉兩個(gè)人，因?yàn)檫@兩個(gè)人總是對(duì)立的，這是耶穌用來教育門徒侍奉上帝不能三心二意。

“3”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中是第一個(gè)幾何數(shù)字。三角形是最簡(jiǎn)單也是最牢固的平面圖形，所以“3”代表物體的“固定性“和“完整性”，被稱為最完美的數(shù)字。在《圣經(jīng)》中，“three”被認(rèn)為是神圣的圓滿?！妒ソ?jīng)》中的耶穌是在受難三日之后復(fù)活，所以“three”是英語(yǔ)數(shù)字中一個(gè)非常神圣的存在。

“4”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中象征著宇宙的創(chuàng)造者，代表組成世界的四種元素：水、火、土、氣?！妒ソ?jīng)》中的“four”也有創(chuàng)造之意。上帝創(chuàng)造世界的第四天，所有的物質(zhì)都已經(jīng)被創(chuàng)造完畢，包括太陽(yáng)、月亮、星星等。

“5”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中是“婚姻數(shù)”，包含了第一個(gè)偶數(shù)“2”和第一個(gè)奇數(shù)“3”，“2”是“雌性數(shù)”，“3”是“雄性數(shù)”，“5”代表了男女的結(jié)合?！妒ソ?jīng)》中的“five”指的是上帝在前五天依次創(chuàng)造了晝光、空氣、陸地、星斗、動(dòng)物等天地萬(wàn)物，而此時(shí)井然有序、生生不息的自然界并未造出人來，所以“five”象征人類的弱點(diǎn)和無助。

“6”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中代表“循環(huán)”，其冪數(shù)總是產(chǎn)生以6為結(jié)尾的數(shù)字，無休無止?！妒ソ?jīng)》中“six”代表人類世界，因?yàn)樯系墼诘诹靹?chuàng)造了人。另外，“six”也代表邪惡，圣經(jīng)中的“666”是魔鬼撒旦的代碼，所以“six”也被認(rèn)為是一個(gè)不吉利的數(shù)字。

“7”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中代表智慧女神雅典娜。雅典娜生于宙斯的頭中，被賦予智慧、理性的意象。數(shù)字“7”主導(dǎo)人類生活，因?yàn)槿松闹匾炙畮X總是與其相關(guān)。一個(gè)人的童年止于7歲，成熟是從14歲開始，婚姻的界線在21歲，而70歲往往是古時(shí)人們能活到的最大年齡?！皊even”在《圣經(jīng)》中是一個(gè)非常重要的數(shù)字，出現(xiàn)的頻率多達(dá)上百次?！妒ソ?jīng)》中“seven”與中國(guó)數(shù)字“十”一樣，代表“完美”和“整體”，是一個(gè)極其神圣的數(shù)字。上帝用六天創(chuàng)造世界，在第七天完成了創(chuàng)造世界的任務(wù)并開始休息，一周有七天的傳統(tǒng)由此而來。受《圣經(jīng)》影響的西方文化也深受“seven”的影響，有七美德之說，即誠(chéng)信、希望、慷慨、正義、節(jié)制、寬容、勇敢，有七宗罪之說，即色欲、貪食、貪婪、懶惰、憤怒、妒忌、傲慢。西方人對(duì)數(shù)字“seven”也是青睞有加，認(rèn)為“seven”是一個(gè)吉利的數(shù)字，例如短語(yǔ)“l(fā)ucky seven”(幸運(yùn)之七)等。迷信的人甚至相信第七子天生具有超自然的能力。

“8”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中代表穩(wěn)固和平衡。數(shù)字“8”是由兩個(gè)“0”堆砌而成且可以屹立不倒，具有穩(wěn)固與和諧的意象。另外，0形如“圈”，意為戒指，兩個(gè)戒指結(jié)合在一起形成了數(shù)字“8”，加上“8”有“穩(wěn)固”之意，在一些地方象征著幸福的婚姻?！妒ソ?jīng)》中的數(shù)字“eight”象征著上帝的愛。在大洪水之后，有8個(gè)人在諾亞方舟上存活下來，象征著上帝對(duì)這8個(gè)人的偏愛，可作“幸運(yùn)”之解。數(shù)字“eight”也代表了耶穌的復(fù)活。耶穌在周五受難而死，三天之后復(fù)活，即周一，于是“7+1”意味著復(fù)活，便是新的開始。

“9”是個(gè)位數(shù)中最大的數(shù)，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中代表終結(jié)，也意味著新輪回將要開始?！妒ソ?jīng)》中的數(shù)字“nine”蘊(yùn)含“多重完美”之意。前面所提的基督教文化中“三位一體”的宗教傳統(tǒng)賦予數(shù)字“three”完美的含義，“six”是兩個(gè)“three”，代表“雙重完美”，“nine”作為三個(gè)“three”則具有“多重完美”之意。

“10”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)說中代表“完美”“完整”。數(shù)字“10”是“1”“2”“3”“4”的總和，而“1”“2”“3”“4”又代表著點(diǎn)、線、面、立體四種形態(tài)，同時(shí)這四種形態(tài)構(gòu)成了這個(gè)世界的方方面面，所以數(shù)字“10”意為整個(gè)宇宙世界，代表宇宙世界的秩序，作“完整”之解。在《圣經(jīng)》中數(shù)字“ten”也出現(xiàn)多次，“ten”常常被看作一組或一個(gè)整體，例如基督教把《圣經(jīng)》中的“摩西十誡”稱為奠基石，耶和華有十個(gè)秘密的名字等。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方文化離不開數(shù)字，并將數(shù)字的意義上升至哲學(xué)高度，把世界的本原歸結(jié)為數(shù)字。數(shù)字是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，人與自然的種種關(guān)系均可由數(shù)字來表達(dá)。在人類的發(fā)展歷程中，數(shù)字也被賦予或兇或吉、或美或丑、或理性或感性的不同寓義。數(shù)字在英漢語(yǔ)言中的原型意象存在諸多共性與差異，從數(shù)字表達(dá)延伸至認(rèn)知領(lǐng)域，其隱含的意義生成于意象圖式結(jié)構(gòu)中。英漢數(shù)字的原型意象是各民族不同的記憶，在不同程度上影響著人們的思維，規(guī)約著人們的言行。這些原型意象有著元符碼的功能，是英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)隱喻映射的基礎(chǔ)，反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和思維方式等，在跨文化交際中具有不可取代的重要性。雖然在語(yǔ)言、思維與認(rèn)知的關(guān)系這一問題上爭(zhēng)論不止，但從語(yǔ)言的實(shí)際使用出發(fā)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析與描寫還是很有必要的。因此，從英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)的分類出發(fā)，闡釋英漢數(shù)字習(xí)語(yǔ)的文化意象，剖析中西數(shù)字文化差異的成因，為數(shù)字習(xí)語(yǔ)語(yǔ)義的解讀提供合理解釋，將對(duì)語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用中的外語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際研究有所啟示。