袁曉薇

(合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥 230601)

作為一門新興科學(xué)，城市學(xué)以城市為研究對象，著力于城市發(fā)展中的問題和解決。城市的魅力在于特色，文化是城市特色的核心和基礎(chǔ)。我們追尋歷史文化傳統(tǒng)，最終應(yīng)該指向?qū)Ξ?dāng)代城市一系列問題的思考和對城市未來發(fā)展的探尋?！盎诒就廖幕貧w人本主義”已經(jīng)逐漸成為中國的理想城市模型。[1]106-109目前我國各地城市建設(shè)中，已經(jīng)開始關(guān)注對城市文化特色的梳理及保護，但是仍然產(chǎn)生“千城一面”的雷同化焦慮，如何在城市形象和城市精神方面呈現(xiàn)出具有特色的城市文化，還需要深入探討。本文基于安徽省豐富的古代文學(xué)資源，從城市學(xué)的視角，對如何發(fā)揮安徽古代文學(xué)資源在城市形象塑造方面的價值進行探討，以期更好地進行安徽文化傳承創(chuàng)新，為安徽城市文化建設(shè)注入新的發(fā)展動力。

一、作為“文學(xué)文化學(xué)”的城市學(xué)

城市是人類文化的重要表征，自城市產(chǎn)生之日起，“理想城市”就一直是人類不斷追尋的目標(biāo)，由此也誕生了以城市為研究對象的專門學(xué)問——城市學(xué)。我國的城市學(xué)研究最早是由科學(xué)家錢學(xué)森提出來的。1985 年 第4 期的《城市規(guī)劃》發(fā)表了錢學(xué)森《關(guān)于建立城市學(xué)的設(shè)想》一文，文章主要從科學(xué)學(xué)、系統(tǒng)工程角度強調(diào)了建立城市學(xué)的重要性，具體論述了何為城市學(xué)，城市學(xué)研究的意義以及內(nèi)容、研究方法等。[2]隨著我國城市化進程不斷加速，城市學(xué)作為一門新興學(xué)科，需要不斷綜合與創(chuàng)新。目前，城市學(xué)的研究廣泛涉及建筑學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等諸多學(xué)科。在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，城市學(xué)的研究也日益引起了關(guān)注。

理想城市應(yīng)該是對歷史文化的儲存和承傳，同時也是對文化的發(fā)展和創(chuàng)造。城市的文化內(nèi)涵主要來源于城市的歷史記憶，而文學(xué)創(chuàng)作能夠賦予一座城市以文化意義和審美意蘊。中國古代文學(xué)中的許多經(jīng)典往往建立了歷史文化名人與歷史文化名城之間的密切關(guān)聯(lián)。如謝朓之于宣城、白居易之于杭州、韋應(yīng)物之于滁州、柳宗元之于永州、杜牧之于揚州、歐陽修之于潁州、姜夔之于合肥……，人們常常是因為一位名人而關(guān)注一座城市?；蛘呖梢哉f，是眾多古代文學(xué)經(jīng)典造就了諸多歷史名城。綜觀各地歷史文化名城，無不是頻繁出現(xiàn)于文人墨客的吟詠、民間傳說的記載之中，可謂是由“文字構(gòu)建起來的城市”。[3]523因此，文學(xué)對于理想城市的建構(gòu)意義非凡。

由于城市在人類文明進程中的重要地位，人類觀看世界首先就是觀看城市?？梢哉f，城市塑造了人們觀看世界的方式。生活在景觀社會中的人們，對世界的觀看，主要是通過觀看其身處的城市來實現(xiàn)的。[4]現(xiàn)代城市的要求是“可游”與“可居”，因此，城市的觀看視角既有外來的游客，又有身處城市之中的居民。[5]152人們對城市形象的視覺認知一方面來自對城市景觀的直觀體驗，另一方面則來自于對城市歷史傳統(tǒng)的文化想象，后者主要是通過文學(xué)藝術(shù)來體驗城市的文化。城市形象主要由觀者以自身的視覺經(jīng)驗與歷史想象相結(jié)合而形成。從這一意義上說，城市學(xué)的研究主要是作為一種“文學(xué)文化學(xué)”，[6]107-113目標(biāo)在于通過構(gòu)建 “精神鏡像”(1)英國哲學(xué)家柯林伍德認為，包括藝術(shù)、宗教、科學(xué)、歷史、哲學(xué)在內(nèi)知識形式都是精神的自我意識和自我創(chuàng)造所形成的“鏡像”。參見[英]柯林伍德著《精神鏡像或知識地圖》趙志義，朱寧嘉譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版 ，8-10頁。來塑造城市形象。其“精神鏡像”的構(gòu)建就是將來自歷史傳統(tǒng)的文學(xué)想象與來自觀者自身的視覺經(jīng)驗聯(lián)系起來，以視覺符號的方式實現(xiàn)對城市文化的隱喻和象征。城市的本質(zhì)是文化，在景觀社會，城市文化也屬于視覺文化范疇。城市是視覺化的空間場所，城市形象塑造應(yīng)該在城市景觀和城市精神等方面呈現(xiàn)出具有特色的城市文化，實現(xiàn)技術(shù)、文化與景觀的充分融合。

二、城市個性與城市形象塑造

一個城市的歷史，也就是這座城市的文化印跡。 據(jù)一份在互聯(lián)網(wǎng)上進行的“你的城市理想”調(diào)查，有29.46%的人最希望自己所居住的城市建筑具有的品質(zhì)是“外觀很美、有藝術(shù)感的”；38.38%的人希望居住城市的歷史年齡在200年以上。由此可見，有歷史內(nèi)涵和審美情趣的城市特色，已經(jīng)成為人們對理想城市的主要期待。[7]

現(xiàn)代城市學(xué)越來越重視城市的文化功能和人文關(guān)懷，有學(xué)者將理想城市的基礎(chǔ)和要素概括為：“產(chǎn)業(yè)(創(chuàng)意、服務(wù))、文化(地域、個性)；城建(生態(tài)、人性)、品質(zhì)(國際、時尚)?！盵8]1理想城市的一個重要標(biāo)志就是具有高辨識度的城市文化：其鮮明的個性特點一方面能夠使外來的游客易于識別(不僅從空間上更能夠從飲食、語言、園林、交通等生活細節(jié)中識別)；另一方面使身處其中的居民有著明確的自我認知，能夠?qū)ψ约旱某鞘形幕纬梢环N文化認同和文化自豪。

然而，我國目前城市建設(shè)在彰顯城市精神個性方面還不夠，以至于出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象，引發(fā)了普遍的社會焦慮，正如中國社科院高建平先生所感受到的：“城市與城市之間，已經(jīng)沒有什么區(qū)別，只有名字的不同。我們看不到城市的獨特的城市風(fēng)貌，特有的城市文化。一個城市除了有幾個地標(biāo)性建筑外，其他的建筑都一樣，而地標(biāo)性建筑也在相互學(xué)習(xí)模仿?！盵5]148

有些學(xué)者將國內(nèi)城市建設(shè)中的“千城一面”的原因歸結(jié)為“城市歷史的消失”而導(dǎo)致的“城市的失憶癥”。[9]60-61事實上，隨著對城市文化的重視和經(jīng)濟社會的發(fā)展，目前，我國大多數(shù)城市都十分注重歷史文物等文化遺產(chǎn)的保存和保護，并非失去了對城市歷史的記憶，而是在于忽視了自身的文化特色，未能將城市的歷史想象和文化記憶以合適的方式呈現(xiàn)出來，無法形成具有城市文化特色的“特征性鏡像”，只是簡單化地批量復(fù)制、跟風(fēng)模仿，自然也就缺乏個性和辨識度。造成了城市在結(jié)構(gòu)、布局、建筑等景觀的雷同以及功能的趨同，正如網(wǎng)友所調(diào)侃的：

“在中國，不管去哪個城市，都感覺像在同一個城市。幾乎所有的城市大概都有這五部分構(gòu)成：一個低矮陳舊的老城區(qū)，一個高樓林立的新城區(qū)，一條專宰外地人的步行街，一個賣假酒和假手工的仿古文化街區(qū)，一個門票和物價都奇高的5A風(fēng)景區(qū)！”(2)https://www.mmbang.com/bang/436/28767183

這段網(wǎng)上評價雖屬吐槽，但是的確道出了目前城市文化形象塑造方面的不足，因而廣為流傳。同質(zhì)化的建筑布局，廉價的仿古成風(fēng)，表面上看是創(chuàng)意的缺乏，實際上是源于對于城市歷史和文化傳統(tǒng)的膚淺認識，未能揭示出傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值的文化精神，導(dǎo)致了對城市精神的理解錯位。城市形象不能只依靠作為“硬件”的基礎(chǔ)建設(shè)，更需要城市內(nèi)在的“精神文化”。因此，城市學(xué)研究的一個重要任務(wù)就是深刻揭示出屬于一座城市的社會歷史文化的核心意涵，提煉出有價值的文化符號，呈現(xiàn)出更具情韻和靈動的城市景觀，彰顯出獨特的城市個性，為構(gòu)建宜居和諧、可持續(xù)發(fā)展的理想城市而服務(wù)。

三、文化認同與城市精神風(fēng)貌的形成

無論是城市文明生態(tài)建設(shè)、人居環(huán)境設(shè)計，還是城市文化景觀的創(chuàng)設(shè)，都離不開人文內(nèi)涵的滋養(yǎng)。在這一背景下，理想城市的職能迫切需要實現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向。以數(shù)字技術(shù)為代表的高新技術(shù)日新月異，更為城市發(fā)展帶來了新的機遇和新的挑戰(zhàn)。

一方水土養(yǎng)一方人，正如文學(xué)創(chuàng)作往往得“江山之助”，不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣也各具特色，在生活態(tài)度、價值取向等方面相去甚遠，世代相傳，成為一個地方的民風(fēng)民情。安徽古代文學(xué)從地域上劃分，大致可以分為為徽州、皖江和淮河三個區(qū)域，三者之間既有趨同性也有相異性，共同構(gòu)成了豐富多樣的安徽文化風(fēng)貌，這些各具特色的精神風(fēng)貌是塑造城市形象更為深層的因素。

城市形象主要是地域特色和城市歷史文化的視覺呈現(xiàn)，能夠成為城市文化象征的視覺符號不僅僅是一個圖像化的存在，更是對與這座城市相關(guān)的文學(xué)、歷史聯(lián)想系統(tǒng)。為了實現(xiàn)這一精神層面的文化形象塑造，需要在傳統(tǒng)文化的視覺傳播方面深入探討。城市符號的選取和設(shè)計，必須彰顯其文化傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，不能歪曲誤用。如果一味追求商業(yè)利益，吸引眼球，置民族感情和歷史傳統(tǒng)于不顧，任意改塑歷史和人物形象，對于文化的傳承顯然會造成負面影響。

一座城市的歷史文化既體現(xiàn)于城市的建筑景觀等外部空間之中，更蘊含在城市的生活和人們的內(nèi)在精神世界里，潛移默化地影響著城市的景觀營造和市民的精神風(fēng)貌及行為方式。城市主要是用來給人生活的，城市形象的建構(gòu)需要通過人的理解和認同得以真正實現(xiàn)。城市形象的塑造不僅來自于外來“觀光客”對城市景觀的外在觀看，更來自于城市中居民的生活方式和行為習(xí)慣以及由此帶來的內(nèi)在體驗。作為“游者”的觀光客，一方面是從城市的外觀，主要是包括建筑在內(nèi)的城市自然風(fēng)光等景觀來感受城市的特色；另一方面，更是從城市中居民的生活方式和舉止風(fēng)范中感受這一城市的文化印記。正如有學(xué)者指出的，“缺乏公眾的認知、理解和接受，城市符號的存在便沒有價值”[10]82-83。2018年4月9日安徽經(jīng)濟生活頻道播出的“第一時間”節(jié)目中有“詩詞中的安徽”專題報道，在介紹宣城謝脁樓時，記者采訪了周邊的居民和一些游客，大多數(shù)人竟然對謝脁其人一無所知，謝脁樓對于他們來說也僅僅是一個納涼游玩的場所而已，無法體現(xiàn)其作為歷史名勝的文化意義。因此，安徽理想城市的城市形象(包括城區(qū)和道路命名、文化景觀遺產(chǎn)的保護和整合等)應(yīng)該獲得居民在精神層面的充分認同，激發(fā)民眾的文化自信。

四、安徽古代文學(xué)資源的城市學(xué)轉(zhuǎn)化

古代文學(xué)作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是人文精神的主要體現(xiàn)。中國古代文學(xué)以其廣闊深厚的思想內(nèi)涵和豐富多樣的風(fēng)格，為理想城市提供了強大的文化基因，成為構(gòu)建理想城市的創(chuàng)意靈感和思路啟發(fā)。安徽省作為文化大省，自古文人薈萃、作家輩出、佳作紛呈。生長于斯和寓居此地的歷代文人以及駐足流連于該地的文人墨客，紛紛以文學(xué)作品抒情言志，吟詠性情，創(chuàng)作出各具特色的地域文學(xué)。這些古代文學(xué)作品，既有對自然風(fēng)光的具體描繪，又有對當(dāng)?shù)厝宋臍v史的緬懷追憶。既體現(xiàn)出作家的人格情懷，也彰顯著城市的特質(zhì)，有效提升了城市的知名度。

美好安徽的理想城市建設(shè)為安徽古代文學(xué)資源的開發(fā)與利用帶來了廣闊的前景。打造富于安徽地域文化的城市形象，關(guān)鍵在于能否將地區(qū)的豐厚文學(xué)傳統(tǒng)加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。結(jié)合安徽省豐富多彩、特色鮮明的地域文化，在城市形象塑造方面可以從以下方面對古代文學(xué)資源進行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化：

(一)山水文學(xué)與城市空間布局的詩情畫意

古代文學(xué)中的詩詞曲賦無不滲透著濃郁的詩情，而其中為數(shù)眾多的山水文學(xué)更是體現(xiàn)了民族審美習(xí)慣和傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)。安徽境內(nèi)的瑯琊山、滁州西澗、赤闌橋、桃花潭、謝朓樓、天門山等均是古代文學(xué)名篇佳作中的勝景。相關(guān)城市的空間布局首先應(yīng)向古代山水文學(xué)汲取靈感，將觀者對城市建筑的空間想象引向地理位置的歷史溯源，與文學(xué)創(chuàng)作或故事傳說結(jié)合起來設(shè)立名勝景點，依山傍水，鬧中取靜，打造各種“特色古城”“園林城市”“綠色城市”“花園城市”，使游憩其中的人們，有著古今相通的審美體驗，進而深深感受到城市地理環(huán)境的文化魅力。

(二)地域文學(xué)對城市文化景觀的塑造

地域文化的差別首先反映在城市空間格局、建筑風(fēng)格等方面。諸如石頭城、山城、春城、江城等稱謂均與此相關(guān)。歷代積累的地域文學(xué)蘊含著鮮明的地域文化，是城市文化景觀的靈魂所在，如安徽皖南地區(qū)的徽州文化和淮河流域的老莊文化，分別代表了南方的精致秀美和北方的恢宏質(zhì)樸。理想城市文化景觀規(guī)劃和文化特質(zhì)的提煉需要依據(jù)城市的地貌物產(chǎn)等自然風(fēng)物特征。因地制宜是理想城市文化景觀需要考慮的首要因素。因此，古代文學(xué)資源在理想城市構(gòu)建中的價值還表現(xiàn)在地域文學(xué)對城市文化景觀的塑造，構(gòu)建特色鮮明的人文之城。觀者能否真正融入到城市文化中去，取決于是否能夠在城市的物質(zhì)空間中產(chǎn)生自身的文化體驗。古代文學(xué)創(chuàng)作成為激發(fā)這種想象的重要載體，因此，城市形象需要將人們對空間和景觀的感知與歷史記憶和故事傳說相聯(lián)系。如街區(qū)的主題和布局風(fēng)格的確定，均可以依據(jù)文學(xué)作品展開敘事，使得行走于其間的人們，如同漫步于歷史畫卷之中。為此，一方面要注重傳統(tǒng)文化資源的保護和合理利用，另一方面則要從相關(guān)文學(xué)和歷史中汲取靈感，成為景觀設(shè)計和規(guī)劃的創(chuàng)意源泉。

(三)古代文學(xué)與城市文化生活空間的建構(gòu)

構(gòu)建“人本城市”的觀念日益深入人心，城市居民的素質(zhì)和精神風(fēng)貌成為城市人文性建構(gòu)的主要內(nèi)容。城市形象的塑造應(yīng)當(dāng)以“人本主義”理念為指導(dǎo)，歷史文化的承傳需要與城市居民的宜居及娛樂休閑的生活需求相結(jié)合。不能一味地追求融入文化元素而背離居民的生活和實際需求，尤其在城市公共空間的設(shè)計規(guī)劃方面。同時，也應(yīng)當(dāng)將古代文學(xué)中蘊含著的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，融入到城市精神風(fēng)貌的塑造之中，如“天人合一”的觀念，倡導(dǎo)人與自然和諧相處；自強不息的奮斗精神，號召積極進取的生活態(tài)度；剛直不阿的浩然正氣，要求為人處世的誠信自律……這些不是靠建造幾座城市雕像、主題公園之類能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要廣大市民的正確理解、深入領(lǐng)會以及自覺踐行。

因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)載體的構(gòu)建顯得尤為重要，這就需要構(gòu)建城市文化生活空間，進行傳統(tǒng)文化的傳播，提高城市形象在人們心目中的認可度和知名度。為此需要合理整合各類媒體資源，舉辦影響力的活動，多方位宣傳。如精心選取主題，舉辦具有地方特色的文化藝術(shù)節(jié)，策劃與旅游相結(jié)合的圖書出版、進行影視節(jié)目以及各類文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)等。積極探索安徽古代文學(xué)資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的對接及其實現(xiàn)路徑，這也是在媒介環(huán)境的轉(zhuǎn)變下對古代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價值及其有效傳播的探討。

要之，城市形象的塑造為古代文學(xué)資源的開發(fā)與利用帶來了廣闊的前景。在安徽城市形象塑造時，要深入理解和充分運用安徽豐富的古代文學(xué)資源，在城市景觀設(shè)計中體現(xiàn)城市精神風(fēng)貌，從古代文學(xué)經(jīng)典中尋找創(chuàng)意打造豐富多彩的城市文化生活空間，以古代文學(xué)的教育意義和審美意義來影響城市中的人。最終在城市學(xué)的視野下實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。