余海濤

（閩南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州362332）

古代中國歷代開國帝王早年的出生和成長都有不同的異象讖應(yīng)，并隨之被演繹成一整套的帝王受命神話，從而加強(qiáng)新王朝革故鼎新的合法性，隋文帝亦不例外。隋文帝出生不久便被女尼智仙帶走撫養(yǎng)，直到十三歲時離開寺院，史書對其在這段時期的書寫極具神話色彩。為方便研究，我們暫且稱之為隋文帝早年政治神話。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于隋文帝早年政治神話的專門研究并不多見，日本學(xué)者塚本善隆的《隋仏教史序説——隋文帝誕生説話の仏教化と宣布》［1］137-143和藤善真澄的《北齊系官僚の一動向——隋文帝の誕生說話をてがかりに》［2］243-274是兩篇對隋文帝誕生傳說展開研究的文章。陳穎聰《在現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間——關(guān)于楊堅(jiān)出生的傳說與衍繹》則從文學(xué)角度探討楊堅(jiān)出生故事的演變。［3］156-161鑒于隋文帝早年政治神話研究的空間還很大，故本文從早年政治神話的書寫與流變、早年政治神話與政治天命的建構(gòu)、早年政治神話中的政治預(yù)言考釋等幾個方面進(jìn)行論述。不足之處，敬請方家批評指正。

一 早年政治神話的書寫與流變

隋文帝本為北周外戚，于大定元年廢黜周靜帝而受禪自立，建立隋朝，改元開皇。作為開國帝王，隋文帝早年出生成長事跡不可避免地被政治神話，所謂：“夫帝王之生，必有休應(yīng)，豈非天命所屬，歷數(shù)斯在，警生靈之耳目，為天飛之兆朕者乎。”［4］16傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料關(guān)于隋文帝早年政治神話的記載不僅相當(dāng)豐富，而且其書寫與流變亦各有特點(diǎn)。

（一）官方文獻(xiàn)資料的書寫與流變

官方文獻(xiàn)資料代表著官方認(rèn)可的態(tài)度，其中暗含特定的政治考量，因此它的書寫極為慎重，其流變也反映出不同時代的社會政治要求。對隋文帝早年政治神話的書寫肯定是在隋文帝登基之后，隋代內(nèi)史令李德林、內(nèi)史侍郎薛道衡和著作郎王劭等人均有相關(guān)著述留世，由于他們均為隋代官員，所以其著作可視為隋朝官方認(rèn)可的文獻(xiàn)資料。李德林《天命論》曰：“皇帝載誕之初，神光滿室，具興王之表，韞大圣之能?；驓饣蛟疲a映于廊廟；如天如日，臨照于軒冕。內(nèi)明外順，自險獲安，豈非萬福扶持，百祿攸集?！保?］1203-1204薛道衡《高祖文皇帝頌》曰：“粵若高祖文皇帝，誕圣降靈則赤光照室，韜神晦跡則紫氣騰天。龍顏日角之奇，玉理珠衡之異，著在圖箓，彰乎儀表?！保?］1409不同于李德林、薛道衡以傳統(tǒng)儒家帝王受命話語的書寫，著作郎王劭則在《隋祖起居注》中加入大量佛教因素。這篇《隋祖起居注》被唐代高僧道宣收錄于《集古今佛道論衡》而得以流傳，史載：“案隋著作郎王邵述隋祖起居注云：帝以后魏大統(tǒng)七年六月十三日，生于同州般若尼寺。于時赤光照室，流溢外戶，紫色充庭，狀如樓闕，色然人衣，內(nèi)外驚禁。帝母以時炎熱就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者，名曰智仙，河?xùn)|劉氏女也。少出家，有戒行。和上失之，恐墮井，乃在佛屋儼然坐定。時年七歲，遂以禪觀為業(yè)。及帝誕日，無因而至。語太祖曰：‘兒天佛所佑，勿憂也?！崴烀蹫槟橇_延，言如金剛不可壞也。又曰：‘此兒來處異倫，俗家穢雜，自為養(yǎng)之?！婺烁钫瑸樗?，以兒委尼，不敢召問。后皇妣來抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：‘何因妄觸我兒，遂令晚得天下。’及年七歲，告帝曰：‘兒當(dāng)大貴，從東國來，佛法當(dāng)滅，由兒興之?！岢领o寡言，時道成敗吉兇，莫不符驗(yàn)。初在寺養(yǎng)，帝年至十三，方始還家。及周滅二教，尼隱皇家。帝后果自山東入為天子，重興佛法皆如尼言?！保?］379起居注是古代記載帝王的實(shí)錄，《日知錄》曰：“古之人君，左史記事，右史記言，所以防過失而示后王。記注之職，其來尚矣?！保?］1006故而，王劭的《隋祖起居注》影響深遠(yuǎn)，成為后世書寫隋文帝早年政治神話的基本史料來源。事實(shí)上，這些情況的出現(xiàn)都取決于隋文帝的態(tài)度，所謂：“初，帝受周禪，恐民心未服，故多稱符瑞以耀之，其偽造而獻(xiàn)者，不可勝計(jì)?！保?］5589

唐初修撰前朝史書，其中記載隋文帝早年政治神話的內(nèi)容很多。《隋書·高祖帝紀(jì)上》曰：“皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜，生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河?xùn)|，謂皇妣曰：‘此兒所從來甚異，不可于俗間處之。’尼將高祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)?；叔L抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖于地。尼自外入見曰：‘已驚我兒，致令晚得天下?！癁槿她堫?，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。長上短下，沈深嚴(yán)重?！保?］1這是記載在隋文帝“帝紀(jì)”上的內(nèi)容，當(dāng)屬最權(quán)威的官方資料。《隋書》之中亦有其它零星記載，上述李德林《天命論》、薛道衡《高祖文皇帝頌》均被收錄。此外，正史《北史》亦有記載，但其內(nèi)容與《隋書》所載基本雷同。之所以出現(xiàn)這種情況，原因在于兩書均是同一時期修撰，史料來源相同?！端鍟放c《北史》所載隋文帝早年事跡的史料來源，我們認(rèn)為其有依據(jù)。兩書修撰者魏徵和李延壽都是史界公認(rèn)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，自不會無中生有，憑空杜撰。況且，史書的修撰者都經(jīng)歷過隋朝。再者，大量隋代原始文獻(xiàn)的遺存以及隋朝遺老的訪談，均可補(bǔ)充史書之闕。據(jù)《舊唐書》記載：“初，魏徵等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目覩?！保?］5096《隋書》《北史》均為正史，其權(quán)威性毋庸置疑，但所載隋文帝早年事跡內(nèi)容則多半是虛構(gòu)，目的就是神化隋文帝。這種官修史書的敘事方式由來已久，史載：“蓋帝者之興，未有不休徵先兆，以表眷命之符者也?！保?］205

唐代以后，對隋文帝早年政治神話書寫具有官方性質(zhì)的文獻(xiàn)莫過于宋代的《太平御覽》《文苑英華》和《冊府元龜》。《太平御覽》所載內(nèi)容出自《隋書·高祖帝紀(jì)》?！段脑酚⑷A》則引自李德林《天命論》曰：“皇帝載誕之始，赤光蒲室，流于戶外，上屬蒼旻。其后三日，紫氣充庭，四鄰?fù)?，如郁樓觀，人物在內(nèi)，色皆成紫。幼在乳保之懷，忽覩為龍，懼而失抱，帝驚動數(shù)旬，方始痊復(fù)。又嘗寢于其室，家人開戶正見一龍，太祖神異也。世塗不測，竅比丘尼智仙保養(yǎng)。智仙禪觀靈雅，有玄讖云：‘此子方為普天慈父護(hù)持正法，神佛佑助，不須憂也?！垠w貎多竒，其面有日月河海、赤龍自通，天角洪大，雙上權(quán)骨彎回抱目，口如四字，聲若鐘鼓，手內(nèi)有王文及受九錫。王生文加點(diǎn)乃為主，昊天成命，于是乎在顧盼間，雅望之如神。”［10］3931很顯然，這里引用的內(nèi)容與《隋書·李德林傳》所載差異較大，帶有明顯的文學(xué)演繹特征。同時期的《冊府元龜》對其記載則相當(dāng)簡略，曰：“隋高祖以西魏大統(tǒng)七年六月癸丑夜生于馮翊般若寺，紫氣充庭?！保?］18又曰：“隋高祖為人龍頷，額有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’，長上短下，沉深嚴(yán)重。”［4］473可見，這種書寫實(shí)質(zhì)上是對《隋書·高祖帝紀(jì)》的刻意分類節(jié)選。

由上可知，宋代官方文獻(xiàn)資料關(guān)于隋文帝早年政治神話的記載基本轉(zhuǎn)引自唐代史書，它們之間不同的體例安排、內(nèi)容節(jié)選、措辭增刪等均帶有特定時代的要求。不過，我們可以看出唐、宋兩代官方文獻(xiàn)主要以傳統(tǒng)儒家政治神學(xué)的敘述方式，以受命帝王的標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)隋文帝早年政治神話。

（二）佛教文獻(xiàn)資料的書寫與流變

隋文帝早年政治神話中的佛教因素表明佛教與之關(guān)系極其密切，因此，佛教文獻(xiàn)資料對此進(jìn)行了大量記載和宣傳。隋文帝時期，費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》就公開宣揚(yáng)佛教與隋文帝的關(guān)系，曰：“我皇帝受命四天，護(hù)持三寶，承符五運(yùn)，宅此九州。故誕育之初，神光耀室，君臨以后，靈應(yīng)兢臻。”［11］101此后，唐代僧人對隋文帝早年政治神話進(jìn)行了詳細(xì)記載。僧法琳《辯正論》曰：“高祖以后魏大統(tǒng)七年六月癸丑，生于同州般若尼寺神尼之房。于時正氣冥符，赤光滿室，浮輝溢戶，紫焰燭天。其內(nèi)睹者，莫不驚異，互相禁約，不許外聞。比至三日，紫氣沖突。其人物在內(nèi)，皆成紫色。四鄰?fù)瑲馊缁厣w，或似高樓。復(fù)有景風(fēng)甘露，合穎連枝，池發(fā)異花，林生奇果，毒蟲隱伏，吉鳥翔鳴。仍為神尼護(hù)持保養(yǎng)?！保?］508前述王劭《隋祖起居注》被高僧道宣《集古今佛道論衡》收錄。道宣在其另一部著作《續(xù)高僧傳》中亦有隋文帝早年政治神話的記載，但內(nèi)容與《集古今佛道論衡》所載基本雷同，不同之處在于后者指出了智仙尼的具體籍貫，即“河?xùn)|蒲阪劉氏女也”。［12］667另據(jù)高僧道世《法苑珠林》記載：“神尼智仙言曰：‘佛法將滅，一切神明今已西去。兒當(dāng)為普天慈父，重興佛法，一切神明遷來。其后周氏果滅佛法。隋室受命，乃興復(fù)之?！保?3］1275如果說，法琳的記載是通過描繪一個美好的佛國圖景來烘托隋文帝誕生的話，那么，道宣、道世的記載則明顯具有護(hù)法護(hù)教的性質(zhì)，即把隋文帝塑造成一個中興佛教的護(hù)法帝王。由于《集古今佛道論衡》所載隋文帝早年政治神話引自隋文帝起居注，其權(quán)威性頗高，所以對唐代以后佛教文獻(xiàn)資料的影響極大。宋代佛教文獻(xiàn)資料主要有《石門文字禪》《隆興編年通論》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，元代佛教文獻(xiàn)資料有《佛祖歷代通載》。這些著作所載隋文帝早年政治神話內(nèi)容均在《集古今佛道論衡》范圍之內(nèi)。不過，《隆興編年通論》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》和《佛祖歷代通載》三書都認(rèn)為“及帝稍長，仙密告之曰：‘汝后大貴，當(dāng)自東方來，佛法時滅賴汝而興?！保?1］359而不是其它史料記載的“及年七歲”。此外，唐代佛教文獻(xiàn)書寫智仙尼的出現(xiàn)用“及帝誕日，無因而至”來表達(dá)，以強(qiáng)調(diào)其神秘性；而《隆興編年通論》則曰：“居般若寺，會文帝生于寺”［14］510，這樣書寫應(yīng)該更符合歷史事實(shí)。值得注意的是，隋賀德仁撰《大隋河?xùn)|郡首山棲巖道場舍利塔之碑》曰：“高祖炳靈略曜，載誕馮翊，渚浮虹氣，室照神光。忽有天女飄然來降，現(xiàn)尼形象，自號智仙，容儀殊妙，音詞清雅，擎跽沐浴，摩頂贊嘆，謂元明太后曰：‘此子天挺睿哲，相貌端嚴(yán)，方當(dāng)平一區(qū)寓，光隆佛教，宜簡擇保姆之才，鞠養(yǎng)于清凈之室?！援叢灰姡??！保?5］172可見，此佛教碑刻所載內(nèi)容與佛教史書記載差距甚大，完全把女尼智仙神化，整個過程充滿佛教“浴佛”的影子。

總而言之，佛教文獻(xiàn)書寫隋文帝早年政治神話的中心人物不是隋文帝而是女尼智仙，它所論述的重點(diǎn)是佛的神力，其目的就是表明佛教必然滅而復(fù)興，具有護(hù)教弘法的意圖。

二 早年政治神話與政治天命的建構(gòu)

《廿二史札記》曰：“古來得天下之易，未有如隋文帝者?！保?6］332不過，隋文帝雖然得天下容易，但是要想得到天下臣民的政治認(rèn)同卻并非易事，所謂“楊堅(jiān)為人臣而篡取其君之位，其本不正”［17］115?？梢娬?quán)來源的合法性問題是隋文帝必須解決的首要問題。而在這個問題上，隋文帝早年政治神話恰好可以從儒家和佛教兩個方面完成政治天命的建構(gòu)。

（一）早年政治神話的儒家式解讀

前面我們提到對于隋文帝早年政治神話的記載，官方文獻(xiàn)是以儒家思想為指導(dǎo)，將其納入傳統(tǒng)開國帝王神話的敘事框架之中。傳統(tǒng)儒家政治神學(xué)在論證開國帝王的政治天命時最常用的手法就是描述其容貌異相?！秲愿敗吩唬骸坝蛑兴拇?，王居其一，《洪范》五事，貌為其首。是知清明在躬，而志氣如神；和順積中，而英華發(fā)外。自古繼天而王，出震應(yīng)期，莫不體備純元，器含異稟，實(shí)有圣德，煥乎英表。乘天地之正，故其儀可象；參日月之明，故其威可畏。”［4］472《隋書》對隋文帝容貌描寫為“為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。長上短下，沈深嚴(yán)重”［5］1，這是一種典型的帝王型書寫，即所謂“龍犀日角，帝王之表”［18］704。隋文帝入仕后，這種相貌被認(rèn)為是帝王之相，史載“公眼如曙星，無所不照，當(dāng)王有天下”［8］5344，并因此而備受北周君臣猜忌。另據(jù)《資治通鑒》記載：“帝（陳后主）聞隋主狀貌異人，使彥畫像而歸。帝見，大駭曰：‘吾不欲見此人?！矫林??！保?］5467從中可以判斷，隋文帝相貌確實(shí)不同一般。或許正因?yàn)槿绱?，北周武帝才發(fā)出感嘆：“必天命有在，將若之何?！保?］2值得注意的是，隋文帝出生有“王”字在手，這是明確指出他當(dāng)有天下。但是，此后這個故事被演繹成“梁武帝有文在右手曰‘武’，隋文帝有文在左手曰‘王’”。這里坐實(shí)“王”字在左手，不知何據(jù)。然唐人小說《獨(dú)異志》曾提到左手，曰：“隋文帝未貴時，常舟行江中。夜泊中，夢無左手。及覺，甚惡之。及登岸，詣一草庵，中有一老僧，道極高，具以夢告之。僧起賀曰：‘無左手者，獨(dú)拳也，當(dāng)為天子?！蟮叟d建此庵為吉祥寺。居武昌下三十里?！保?9］2193史載隋文帝出生時“赤光照室，流溢外戶，紫色充庭，狀如樓闕”，這種自然異象的出現(xiàn)竟成為隋朝受命改制的合法性依據(jù)。據(jù)《冊府元龜》記載：“隋高祖受禪，召崔仲方與高颎議正朔、服色事。仲方曰：‘晉為金行，后魏為水，周為木，皇家以火承木，得天之統(tǒng)。又圣躬載誕之初，有赤光之瑞，車服旗牲，并宜用赤?！謩竦鄢?，請依漢魏之舊。帝皆從之。”［4］43至于楊堅(jiān)小字那羅延的“延”字亦被儒家讖緯神學(xué)收編，成為隋文帝受命的證據(jù)。史載隋開皇初，“同州得石龜，文曰：‘天子延千年，大吉’”。［5］160王劭對此解釋道：“石體久固，義與上名符合。龜腹七字，何以著龜？龜亦久固，兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖，洛不出書。今于大隋圣世，圖書屢出。”［5］1602-1603從中可見，隋文帝早年政治神話的儒家讖緯內(nèi)容對塑造他的受命帝王形象極其重要。

（二）早年政治神話的佛教式解讀

實(shí)際上，隋文帝早年政治神話的敘事框架雖是儒家話語，但其內(nèi)容更多的是佛教因素，這在歷代帝王受命神話中絕無僅有。因此，對早年政治神話中的佛教因素進(jìn)行解讀，可以更深刻地理解它與隋文帝政治天命建構(gòu)之間的關(guān)系。

1.佛教佛化隋文帝。佛法東傳以來，經(jīng)過幾百年的發(fā)展“不但征服了中國的上層思想界，也逐漸主宰了中國的民間文化”［20］402。不過，佛教也意識到“不依國主則法事難立”的現(xiàn)實(shí)，于是在南北朝時期積極攀附國家政權(quán)，形成“將天子視為地上權(quán)威與宗教權(quán)威兼有者”［21］290的政教結(jié)合的統(tǒng)治模式，在北朝形成“皇帝如來”理念，在南朝形成“皇帝菩薩”理念。雖然佛教認(rèn)可世俗統(tǒng)治者帝王佛、帝王菩薩的稱謂，但是“并未發(fā)展出一套神圣化的敘事、傳說、傳記來神圣化皇帝”［22］361，這表明佛教與帝王之間尚未完全契合。隋文帝是第一個被佛化的帝王，他的早年政治神話就是典型的佛化神話，前述官方文獻(xiàn)與佛教文獻(xiàn)記載相當(dāng)詳細(xì)，其中尤以“尼遂名帝為那羅延，言如金剛不可壞也”一句最為典型。我們知道中古時期社會上普遍流行以佛教神祗為名字，［9］316-317如唐太子李建成小字毗沙門。智仙尼給楊堅(jiān)起小字那羅延亦是當(dāng)時社會風(fēng)氣使然，后人往往認(rèn)為這是為了保佑小楊堅(jiān)健康有力量而采用的一個吉祥名字，如《一切經(jīng)音義》曰：“那羅延。梵語，欲界中天名也，一名毗紐天。欲求多力者，承事供養(yǎng)，若精誠祈禱，多獲神力也?！保?3］340這種看法當(dāng)然有道理。實(shí)際上，那羅延是佛教的護(hù)法神，它與迦毗羅被明確為一對護(hù)法神，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》曰：“我遣摩醯那羅延，金剛羅陀迦毗羅，常當(dāng)擁護(hù)受持者?！保?4］108北魏洛陽平等寺“韓永義等造像碑”碑身下部就刻有“那羅延神王”和“迦毗羅神王”。另據(jù)李德林《天命論》記載：“有玄讖云：‘此子方為普天慈父護(hù)持正法。’”［10］3931這也說明隋文帝被預(yù)言為佛教護(hù)法神。因此，那羅延一詞具有佛教政治神學(xué)意味。智仙尼以那羅延命楊堅(jiān)小字，其實(shí)包含楊堅(jiān)中興佛法的深層意圖，甚至把他塑造成轉(zhuǎn)輪王?！斗ㄔ分榱帧吩唬骸胺鸶嫔崂ィ浩兴_有四法終不退轉(zhuǎn)無上菩提。何等為四？一者，若見塔廟毀壞，當(dāng)加修治，若塊若泥，乃至一塼。二者，若于四衢道中多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。塔中畫作，若轉(zhuǎn)法輪及出家相，乃至雙樹入涅槃相。三者，若見有比丘僧二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者，若見佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈，令法不絕。為護(hù)法故，敬養(yǎng)法師，專心護(hù)法，不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，得大身力如那羅延?！保?3］1050更甚者，智仙尼極有可能以佛陀來喻隋文帝，所謂“第四觀生處者。何等母人能懷那羅延力菩薩，亦能自護(hù)凈戒。如是觀竟，唯中國迦毗羅凈飯王后能懷菩薩”［13］293。我們從隋文帝登基后大力中興佛教的史實(shí)來看，佛教對他的佛化相當(dāng)符合事實(shí)，史稱：“興復(fù)三寶，為法輪王?！保?5］414不僅如此，佛化隋文帝早年事跡又被延伸演繹成月光童子轉(zhuǎn)世故事。據(jù)《佛說德護(hù)長者經(jīng)》記載：“又此童子。我涅槃后，于未來世，護(hù)持佛法，供養(yǎng)如來，受持佛法，安置佛法，贊嘆佛法。于當(dāng)來世佛法末時，于閻浮提大隋國內(nèi)，作大國王名曰大行，能令大隋國內(nèi)一切眾生，信于佛法，種諸善根。時大行王，以大信心大威德力供養(yǎng)我缽?！保?6］849此后，佛教在此基礎(chǔ)上繼續(xù)佛化隋文帝。據(jù)《歷代三寶紀(jì)》記載：“緣此佛以正法付（咐）囑國王，是知教興寄在帝主。伏惟陛下應(yīng)運(yùn)秉圖，受如來記，紹輪王業(yè)，統(tǒng)閻浮提?！保?1］120總之，我們對隋文帝早年政治神話分析發(fā)現(xiàn)：隋文帝不同于其他開國帝王就在于，他既是儒家意義上的真龍?zhí)熳樱质欠鸾桃饬x上的佛祖圣子，具有世俗與宗教的雙重合法性。美國學(xué)者芮沃壽曾指出，中古時期的帝王“非常依賴外來的宗教增加他們權(quán)力的可信度和威嚴(yán)”［27］53。佛教能夠主動佛化隋文帝，并為之編造一套佛教的神圣性敘事故事，這對他政治天命的建構(gòu)尤為關(guān)鍵。

2.隋文帝利用早年政治神話中的佛教因素。如果說佛化隋文帝是佛教對皇權(quán)主動獻(xiàn)媚的話，那么隋文帝利用早年政治神話中的佛教內(nèi)容，則是他主動利用佛教來增加其政治天命的合法性。隋文帝即位后要想利用佛教為政權(quán)合法性尋找依據(jù)就必須坐實(shí)自己的早年政治神話。智仙尼是隋文帝早年政治神話的核心人物，隋文帝稱帝后“尊曰神尼，為起金塔”，不斷提及她以表明其預(yù)言的靈驗(yàn)。據(jù)《集古今佛道論衡》記載：“及登位后，每顧群臣，追念阿阇梨以為口實(shí)。又云：‘我興由佛法，而好食麻豆，前身似從道人中來，由小時在寺，至今樂聞鐘聲?！嗣饭贋槟嶙鱾??！保?］379不僅為智仙尼作傳，隋文帝還把她的圖像與佛舍利廣泛宣傳于全國各地，以加強(qiáng)民眾對她的認(rèn)知。史載：“皇帝每以神尼為言云：‘我興由佛?！视谔煜律崂?nèi)，各作神尼之像焉?；实刍屎笥诰煼ń缒崴略爝B基浮圖，以報(bào)舊愿?！保?3］1275另據(jù)《續(xù)高僧傳》記載：“仁壽元年，帝及后宮同感舍利并放光明，砧磓試之，宛然無損。遂散于州郡，前后建塔百有余所，隨有塔下皆圖神尼，多有靈相?！保?2］667可見，智仙尼不但生前對隋文帝準(zhǔn)確預(yù)言，就是身后仍能大顯神異。除此之外，隋文帝還通過把智仙尼圖像與自己等身像放在一起，從而使佛教與政權(quán)緊密結(jié)合起來。據(jù)《金石續(xù)編》記載：“乃召匠人鑄等身像，并圖仙尼置于帝側(cè)。是用紹隆三寶，頒諸四方，欲令率土之上，皆瞻日角，普天之下，咸識龍顏。”［28］3058這些現(xiàn)象的出現(xiàn)當(dāng)然能夠表明智仙尼的靈驗(yàn)和佛教的偉大，增強(qiáng)人們對佛教信仰的認(rèn)同，但其根本目的則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步增加對隋文帝的政治認(rèn)同。隋文帝稱帝后，立即把出生地（般若寺）和“龍潛”之地的寺院均改名為大興國寺，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載：“其龍潛所經(jīng)四十五州，皆悉同時為大興國寺。因改般若為其一焉。”［12］667“大興國”一詞明顯暗含深層政治意圖，實(shí)際上這是中國歷史上第一次在全國范圍內(nèi)建立官寺系統(tǒng)，與唐代武則天大云寺系統(tǒng)、唐玄宗開元寺系統(tǒng)的功能一樣，都是利用佛教來維護(hù)政治統(tǒng)治。當(dāng)然，作為早年政治神話中最著名的預(yù)言“佛法當(dāng)滅，由兒興之”，隋文帝更是不遺余力地踐行。史書對隋文帝即位后復(fù)興佛教多有記載?！端鍟吩唬骸伴_皇元年，高祖普昭天下，任聽出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，兢相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍。”［5］1099《法苑珠林》曰：“開皇三年，周朝廢寺，咸乃興立之。名山之下，各為立寺。一百余州，立舍利塔。度僧尼二十三萬，立寺三千七百九十二所?！保?3］2893-2894對此，《長安志》一針見血地指出：“隋文承周武之后，大崇釋氏以收人望?！保?9］163隋文帝不僅在事實(shí)上中興佛教，而且還不斷重申自己對佛教的偏好以示官方宣傳。據(jù)《廣弘明集》記載：“朕歸依三寶，重興圣教，思與四海之內(nèi)一切人民，俱發(fā)菩提，共修福業(yè)，使當(dāng)今現(xiàn)在，爰及來世，永作善因，同登妙果?！保?］213《續(xù)高僧傳》亦載：“朕祗受肇命，撫育生民，遵奉圣教，重興象法。”［12］611這種自我表現(xiàn)實(shí)際上有更深層的內(nèi)涵，因?yàn)椤耙粋€表明自己佛教信仰的統(tǒng)治者，自然會獲得宗教對其政權(quán)的支持并吸引有佛教信仰民眾的擁護(hù)”［30］123。隋文帝大肆利用早年政治神話中的佛教因素，當(dāng)然能夠贏取民眾支持，并借此為整合分治幾百年的南北差異找到一個雙方都可以接受的文化紐帶，從而達(dá)到維護(hù)王朝統(tǒng)治的目的。

三 早年政治神話中的政治預(yù)言考釋

在隋文帝早年政治神話中，智仙尼“遂令晚得天下”和“兒大當(dāng)貴從東國來”兩個政治預(yù)言直接關(guān)系隋文帝受命稱帝的問題?，F(xiàn)對此進(jìn)行考釋。

（一）“遂令晚得天下”考釋

隋文帝早年政治神話中有“遂令晚得天下”這個政治預(yù)言。此話頗為費(fèi)解，按道理說，隋文帝受命既然是天命注定，又何來晚得天下之說。很顯然，其背后可能深藏政治隱情。史書在記載這件事時說道：“后皇妣來抱，忽見化而為龍，驚惶墮地。尼曰：‘何因妄觸我兒，遂令晚得天下?！保?］1故事的情節(jié)很簡單。那么，智仙尼為何由此斷定隋文帝會晚得天下呢？實(shí)際上，隋文帝由人臣到人主的過程就是由潛龍勿用到飛龍?jiān)谔斓倪^程。因此，小楊堅(jiān)變成龍形意味著它具有成“龍”的資質(zhì)，而其母把他摔掉在地，也就是延緩了他成“龍”的過程。這當(dāng)然是一種政治神學(xué)，可它卻是對歷史真實(shí)的比附。隋文帝能夠成為帝王的關(guān)鍵一步就是他擁有得以輔政的權(quán)力，所謂：“堅(jiān)承襲家蔭，無赫赫勛績，其得篡周立隋，實(shí)以受遺輔政為一大樞紐?！保?1］4也就是說，隋文帝在輔政時期已經(jīng)具備成為帝王的條件，故可以“化而為龍”。但是，隋文帝由輔政丞相而邁向帝王寶座的過程中，由于曾被其母“驚惶墮地”，故而延遲了受禪稱帝的時間。隋文帝欲要受禪稱帝自然會遭到很多人的反對，那么這又與其母“驚惶墮地”有何關(guān)聯(lián)呢？很顯然，隋文帝在神話中被自己母親摔了一下，那就預(yù)示著現(xiàn)實(shí)中他受禪稱帝必將來自親人的“政治不支持”。隋文帝在稱帝之前，其父母已經(jīng)過世，那么“政治不支持”的人肯定是其妻兒或者兄弟姐妹。事實(shí)確實(shí)如此，楊堅(jiān)在輔政之時所流露的覬覦大寶之心，立刻遭到自己親人的反對。首先是母弟滕穆王楊瓚。據(jù)《隋書》記載：“未幾，帝崩，高祖入禁中，將總朝政，令廢太子勇召之，欲有計(jì)議。瓚素與高祖不協(xié)，聞?wù)俨粡?，曰：‘作隋國公恐不能保，何乃更為族滅事邪？’高祖作相，遷大將軍。尋拜大宗伯，典修禮律。進(jìn)位上柱國、邵國公。瓚見高祖執(zhí)政，群情未一，恐為家禍，陰有圖高祖之計(jì)，高祖每優(yōu)容之。及受禪，立為滕王。”［5］1221-1222其次是長女北周靜帝楊太后?！侗笔贰吩唬骸俺?，宣帝不豫，詔隋文帝入禁中侍疾，及大漸，劉昉、鄭譯等矯詔以隋文帝受遺輔政。后初雖不預(yù)謀，然以嗣主幼沖，恐權(quán)在他族，不利于己，聞昉、譯已行此招，心甚悅。后知隋文帝有異圖，意頗不平。及行禪代，憤惋愈甚。隋文帝內(nèi)甚愧之。開皇初，封后為樂平公主。后又議奪其志，后誓不許，乃止。”［32］529-530有意思的是，楊瓚妃宇文氏亦與隋文帝獨(dú)孤皇后不合，史載：“瓚妃宇文氏，先時與獨(dú)孤皇后不平，及郁郁不得志，陰有詛咒。上命瓚出之。”［5］1222考慮到宇文氏乃北周順陽公主的政治身份，我們就很清楚兩個女人斗爭背后的原因。

按照常理，隋文帝受禪稱帝，其親屬應(yīng)該積極支持，而事實(shí)卻是相反。所以，在隋文帝早年政治神話中增加墮地一幕，其實(shí)就是為了解釋隋文帝親人“政治不支持”的尷尬。

（二）“兒當(dāng)大貴從東國來”考釋

智仙尼所謂“兒當(dāng)大貴從東國來”，即指“帝后果自山東入為天子”。隋文帝受周禪而建隋，應(yīng)該說是自關(guān)中而為天子，怎么說成是自山東入為天子？實(shí)際上，“兒當(dāng)大貴從東國來”這個政治預(yù)言與楊隋氏族問題、周隋之際山東政治勢力以及北朝佛教有關(guān)系。

1.“兒當(dāng)大貴從東國來”與楊隋氏族問題。中古社會特別重視門第，新王朝統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治的合法性無不自抬門第，攀附郡望。對于隋文帝的家世淵源，《隋書》曰：“高祖文皇帝姓楊氏，諱堅(jiān)，弘農(nóng)郡華陰人也。漢太尉震八代孫鉉，仕燕為北平太守。鉉生元壽，后魏代為武川鎮(zhèn)司馬，子孫因家焉。元壽生太原太守惠嘏，嘏生平原太守烈，烈生寧遠(yuǎn)將軍禎，禎生忠，忠即皇考?；士紡闹芴嫫鹆x關(guān)西，賜姓普六茹氏，位至柱國、大司空、隋國公。薨，贈太保，謚曰桓。”［5］1不過，這個說法當(dāng)是隋文帝偽造諜譜，冒充士族的官方認(rèn)定。陳寅恪先生首先對此推測指出：“從文帝母系來看，疑楊家本系山東楊氏。”［33］289此后，王永興先生《楊隋氏族問題述要》、袁剛《楊隋出自山東寒庶》等文章都對其進(jìn)行詳細(xì)考證，認(rèn)定隋文帝家世出自山東無疑。由此，我們認(rèn)定佛教徒智仙尼所謂“兒當(dāng)大貴從東國來”，實(shí)際上是隱晦地說出隋文帝乃山東楊氏。聯(lián)想到唐初僧法琳的“琳聞，拓拔達(dá)阇唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下隴西之流也”［12］210，以證明李唐之李非隴西之李一樣，兩者有異曲同工之妙。那么，智仙尼為什么能夠透露出楊隋之楊為山東楊氏？這是因?yàn)楫?dāng)時的楊忠肯定不會知道自己兒子能夠稱帝建隋，所以也就沒有必要為自己以及后人攀附郡望，以回避自己山東楊氏的身份。智仙尼與隋文帝父親楊忠為同時代人，撫養(yǎng)楊堅(jiān)十余年，且“及周滅二教，尼隱皇家”，那么她與楊忠的交情肯定非常深，因此多少都會了解到楊氏的家世信息。

2.“兒當(dāng)大貴從東國來”與周隋之際山東政治勢力。關(guān)中和山東作為兩個相對獨(dú)立的政治地理文化單元曾長期存在，特別是經(jīng)過北朝的統(tǒng)治，直到唐初亦是如此，《舊唐書》曰：“太宗嘗言及山東、關(guān)中人，意有同異?！保?］2703至于史學(xué)界用關(guān)隴集團(tuán)與山東集團(tuán)兩個概念來分析北朝、隋唐歷史，更是人所共知。智仙尼“兒當(dāng)大貴從東國來”的政治預(yù)言深刻地揭示出一個重要問題，即：山東政治勢力是周隋易代的關(guān)鍵。這從支持隋文帝“受禪”的重要人員名單中可見一斑。隋文帝得以受禪，關(guān)鍵在于依遺詔輔政，而推動這一事件的便是山東博陵望都人劉昉和山東滎陽人鄭譯。《隋書·高祖帝紀(jì)》曰：“內(nèi)史上大夫鄭譯、御正大夫劉昉以高祖皇后之父，眾望所歸，遂矯詔引高祖入總朝政，都督內(nèi)外諸軍事?！保?］3以至于時人稱之“劉昉牽前，鄭譯推后”［5］1132。后世亦認(rèn)為：“高祖肇基王業(yè)，昉、譯實(shí)啟其謀，當(dāng)軸執(zhí)鈞，物無異論。”［5］1144當(dāng)然，隋文帝得以輔政只是他開始篡奪的第一步，緊接著就必須掌握北周實(shí)權(quán)，而山東博陵安平人李德林為其積極出謀劃策。史載：“鄭譯、劉昉議，欲授高祖冢宰，鄭譯自攝大司馬，劉昉又求小冢宰。高祖私問德林曰：‘欲何以見處？’德林云：‘即宜作大丞相，假黃鉞，都督內(nèi)外諸軍事。不爾，無以壓眾心?！保?］1198-1199由此，隋文帝掌握北周軍政大權(quán)。面對楊堅(jiān)的司馬昭之心，尉遲迥等軍事反對勢力開始反撲，而幫助他出謀劃策、鎮(zhèn)壓叛亂的重要人物則是山東渤海蓚?cè)烁邿??！端鍟じ邿鈧鳌酚涊d：“高祖得政，素知熲強(qiáng)明，又習(xí)兵事，多計(jì)略，意欲引之入府。遣邗國公楊惠諭意，熲承旨欣然曰：‘愿受驅(qū)馳，縱令公事不成，熲亦不辭滅族?！保?］1179另據(jù)《隋書·李詢傳》記載：“高祖為丞相，尉迥作亂，遣韋孝寬擊之，以詢?yōu)樵獛涢L史，委以心膂。軍至永橋，諸將不一，詢密啟高祖，請重臣監(jiān)護(hù)。高祖遂令高熲監(jiān)軍?！保?］1122可見，高熲已是隋文帝股肱之臣，在平定外部軍事叛亂中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。與此同時，隋文帝亦開始清除內(nèi)部北周宗室的反對力量，其中山東地區(qū)河南洛陽人元胄在此過程中發(fā)揮重要作用：“保護(hù)朕躬，成此基業(yè)，元胄功也?！保?］1177隋文帝在清除內(nèi)外反對力量之后，開始走上受禪之路，此時山東人士又發(fā)揮積極勸進(jìn)作用?！端鍟ご拗俜絺鳌吩唬骸坝忠姳娡袣w，陰勸高祖應(yīng)天受命，高祖從之?！保?］1448《隋書·盧賁傳》曰：“周歷已盡，天人之望實(shí)歸明公，愿早應(yīng)天順民?！保?］1142上述山東地區(qū)人士均在隋文帝受禪過程發(fā)揮重要作用?？梢哉f，周隋易代的過程完全由山東人士所主導(dǎo)，無怪乎隋文帝稱帝后感慨道：“微劉昉、鄭譯及賁、柳裘、皇甫績等，則我不至此?！保?］1143另據(jù)《隋書·高祖帝紀(jì)》記載：“從帝平齊，進(jìn)位柱國。與宇文憲破齊任城王高湝于冀州，除定州總管。先是，定州城西門久閉不行，齊文宣帝時，或請開之，以便行路。帝不許，曰：‘當(dāng)有圣人來啟之?！案咦嬷炼_焉，莫不驚異?！保?］2亦可見山東政治勢力對楊堅(jiān)相當(dāng)支持。岑仲勉先生指出：“自其受遺詔起計(jì)，不出一年，便移周祚，得國之易，無有如楊堅(jiān)者?！保?1］4-5其實(shí)，隋文帝得天下之易，關(guān)鍵在于得到山東政治勢力的鼎立支持。

3.“兒當(dāng)大貴從東國來”與北朝佛教。智仙尼所謂“兒當(dāng)大貴從東國來”的政治預(yù)言與北朝佛教之間有密切關(guān)系。佛教在南北朝時期的山東地區(qū)影響非常大，尤其是北齊時期，《續(xù)高僧傳》曰：“屬高齊之盛，佛教中興。”［12］501但是北周兼并北齊之后在其地推行滅佛政策，從而使佛教勢力受到重創(chuàng)，佛教對來自關(guān)中政權(quán)的滅佛政策極為不滿。所以，隋文帝自山東入為天子不僅是對史實(shí)的深刻揭示，更是對關(guān)中北周政權(quán)的一種反動，表明滅佛者必遭報(bào)應(yīng)?！都沤穹鸬勒摵狻吩唬骸爸茏娓`忌黑衣當(dāng)王，便摧滅佛法，莫識隋祖元養(yǎng)佛家。王者不死何由可識，事過方委知圣詐狂，自古皆爾?！保?］379很顯然，“兒當(dāng)大貴從東國來”這句政治預(yù)言具有護(hù)法護(hù)教性質(zhì)。不僅僅如此，這句預(yù)言還與佛道之爭有關(guān)：山東地區(qū)北齊政權(quán)重佛滅道，關(guān)中北周政權(quán)重道滅佛。北齊統(tǒng)治者一直對道教沒有好感，史載：“（北魏孝文帝）遷洛以后，置道場于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。后齊武帝遷鄴，遂罷之?！保?］1094后來更是進(jìn)一步消滅道教，據(jù)《資治通鑒》記載：“齊主還鄴，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家論難于前，遂敕道士皆剃發(fā)為沙門；有不從者，殺四人，乃奉命。于是齊境皆無道士。”［8］5131較之北齊，北周恰恰相反：“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊，尋與佛法俱滅。”［5］1094《集古今佛道論衡》亦曰：“周武初信于佛，后以讖云黑衣當(dāng)王，遂重于道法躬受符錄。玄冠黃褐內(nèi)常服御，心忌釋門志欲誅殄?！保?］372因此，從佛教角度來看，把隋文帝書寫為自重佛的山東地區(qū)入為天子，當(dāng)然是論證他“天佛所佑”，也是表明佛教對道教的勝利。事實(shí)上，唐初諸位高僧大肆渲染這個預(yù)言并詳細(xì)書寫智仙尼與隋文帝的關(guān)系，其實(shí)也是對唐初帝王重道抑佛政策的一種反諷。

四 結(jié) 語

政治神話最根本的目的就是為世俗統(tǒng)治者建立神圣的合法性認(rèn)同，以便加強(qiáng)其政治統(tǒng)治，而它要想使人們相信就必須存在于一個原型故事之中，同時運(yùn)用那個時代所流行的思想觀念、宗教信仰、知識手段加以解釋，并把這個所謂的原型故事變成一個真實(shí)的歷史故事，從而使人們對此深信不疑。隋文帝早年政治神話就是一個由歷史、讖緯、佛教等眾多內(nèi)容組成的復(fù)合體。從對隋文帝早年政治神話內(nèi)容的記載來看，官方文獻(xiàn)資料與佛教文獻(xiàn)資料差異很大。正史書寫不言女尼姓名和佛教復(fù)興的預(yù)言，而佛教文獻(xiàn)卻把兩者記述的非常清晰，甚至稱女尼智仙為神尼，這種處理方式可謂大有深意。所謂“有功于國，史錄其勛；有政于民，碑傳其德”［11］120，女尼智仙撫養(yǎng)隋文帝并預(yù)言他貴當(dāng)天子，因此有大功于國家，不可不寫。但正史不用“神尼智仙”而以“尼”泛稱來論，則是消解佛教對政治的影響，主要突出隋文帝出生的異象，以此來證明王權(quán)的合法性與帝王的神圣性；而佛教書寫則架空隋文帝，變成以神尼智仙為中心來論證佛教復(fù)興。當(dāng)然，隋文帝早年政治神話的內(nèi)容多為虛構(gòu)，但這是傳統(tǒng)慣例，“帝王創(chuàng)業(yè)，史臣記述，例有符瑞附會之語，楊隋之興，何得獨(dú)異”［34］158。隋文帝早年政治神話的儒家內(nèi)容表明隋文帝承天受命得到傳統(tǒng)政治文化資源的支持；佛教內(nèi)容則表明隋文帝承天受命同樣得到新增的佛教合法性支持，特別是佛教佛化隋文帝更是明確承認(rèn)他具有帝王和佛王的雙重合法性。隋文帝早年政治神話當(dāng)然是為新興的隋王朝尋找合法性支持，但是它本身還隱藏很多歷史問題，智仙尼的兩個政治預(yù)言就透露出重要的政治史實(shí)?！八炝钔淼锰煜隆边@個預(yù)言委婉地指出隋文帝受禪的合法性問題，因?yàn)槠淠傅芎团畠壕恰罢尾恢С帧钡膽B(tài)度。不過，雖然史書都提到“遂令晚得天下”這個預(yù)言，但各方目的未必一致：唐代官修史書很可能指責(zé)隋文帝得天下不正；而佛教文獻(xiàn)則可能惋嘆因隋文帝晚得天下而延遲佛教的復(fù)興?！皟寒?dāng)大貴從東國來”這個預(yù)言更是包含幾個重要史實(shí)。隋文帝本是山東楊氏，而山東地區(qū)又是佛教發(fā)展昌盛的地方，因此崇信佛教的他在受禪過程中得到了山東政治勢力的鼎立支持，同時佛教史書也為他稱帝大造受命政治預(yù)言。總而言之，隋文帝早年政治神話不僅關(guān)乎隋朝統(tǒng)治的合法性，也涉及中古時期相關(guān)歷史史實(shí)，值得進(jìn)一步深入研究。