金 媛，李 琳

（湘潭大學 文學與新聞學院，湖南 湘潭411105）

湖南民間故事研究是以中國民俗學學科的發(fā)展為重要契機展開的，伴隨著20 世紀40 年代強烈的民族危機感與愛國主義情懷，成為當時學人進行民族身份識別、構(gòu)建民族認同感的重要工具。建國以后，無產(chǎn)階級政權(quán)的建立從根本上確立了民間文學的文學地位，學科建設(shè)隨之興起，借助于湖南省得天獨厚的民族文學資源，一大批學術(shù)人才得以培育，從而推動了湖南民間故事研究的發(fā)展，產(chǎn)生了較為豐碩的研究成果。這其中比較著名的有：龍海清、賈國輝等奮斗在一線的民間文藝工作者搜集整理成的《中國民間故事集成·湖南卷》及百余本地州市資料本；巫瑞書、王建章對故事講述家和故事類型的初步探討；彭繼寬、田茂軍關(guān)于湘西土家族的文化專論；漆凌云的天鵝處女型故事研究等等。但在進入21 世紀后，湖南民間故事研究明顯后勁不足，不論是在隊伍建設(shè)、論文質(zhì)量還是研究方法上都呈現(xiàn)出下降的趨勢。故而筆者擬對建國70 年來湖南民間故事研究的發(fā)展歷程進行梳理，總結(jié)和概括湖南民間故事研究的階段特征與實績，反思湖南省民間故事研究的不足。

一 第一階段（1949—1978 年）：廣義民間故事的采錄與改寫

新中國成立前后，湖南民間故事研究是在西南少數(shù)民族文化調(diào)查中進行的。它承接了早期學人主張的啟迪民智、鼓蕩人心、傳播先進思想的社會功用，被視作新中國普及意識形態(tài)的重要載體。同時，由于這一時期民間文藝的理論建構(gòu)還不完全，民間故事研究尚未形成獨立的術(shù)語體系和研究范式，神話、傳說、故事常常雜糅在一起，概念類別模糊不清，許多學者對搜集到的民間敘事散文體干脆采用“傳說故事”“神話故事”等字樣。因而研究對象范圍較大，其中以廣義民間故事中的神話傳說較受關(guān)注。整體呈現(xiàn)出重采錄、輕學術(shù)到采錄與學術(shù)并進的循序過程。

（一）在民族文化研究中開展的故事采錄工作

湖南省依托于獨特的歷史民族文化環(huán)境，催生了無數(shù)神奇浪漫的神話故事。而這些故事的發(fā)掘又有賴于兩次較大規(guī)模的民族文化考察。一次是中央研究院開展的民族調(diào)查，其時間雖在1949 年之前，但考慮到其對湖南省民族文學研究影響之深遠及其在民間文藝史上的重要地位，故而將它納入討論之內(nèi)。另一次則是20 世紀60 年代在全國范圍內(nèi)開展的民族識別和五種叢書書寫的工作。

20 世紀30 年代，時任中央研究院院長的蔡元培聚集了一批有人類學背景的學者，先后深入我國少數(shù)民族聚居區(qū)進行民族調(diào)查。凌純聲、芮逸夫是當時蔡元培所在的民族學組組員，二人以湖南湘西苗族為調(diào)查對象，在當?shù)厝耸瘑①F的協(xié)助下，選定了鳳凰、乾城、永綏三縣為田野調(diào)查點，著手展開他們的民族學實踐。期間，他們發(fā)現(xiàn)大量流傳于苗族的民間故事和傳說，并注意到故事文本中母題和情節(jié)的變化。芮逸夫據(jù)此寫成論文《苗族的洪水故事與伏羲女媧傳說》［1］，通過比較四則苗族洪水故事與漢語典籍中伏羲女媧故事的中心母題和人物名稱發(fā)音，考證苗族族源傳說和漢族伏羲女媧傳說，提出廣泛分布在東南亞的洪水后兄妹婚神話可能起源于中國西南部的苗族。1947 年，二人的調(diào)查結(jié)果被匯集成《湘西苗族調(diào)查報告》［2］一書，由臺灣中央研究院歷史研究所付梓。該書不僅開湘西苗族研究之先河，直接推動了湘西民族研究，還間接對包括故事在內(nèi)的湖南民間文藝研究產(chǎn)生影響。凌、芮之后，石啟貴前往湘西苗族補充調(diào)查出版的《湘西苗族實地調(diào)查報告》［3］《民國時期湘西苗族調(diào)查實錄》［4］①又特別收錄了機智人物幌江山的故事、棄母型故事、太陽山型故事等許多原生態(tài)的苗族故事，為以后的故事研究提供更多可參考的異文文本。

20 世紀60 年代，以少數(shù)民族改革為目的的文化建設(shè)運動如火如荼地開展。民族工作者紛紛深入少數(shù)民族內(nèi)部，對所在地區(qū)少數(shù)民族的歷史文化、社會經(jīng)濟和風俗習慣進行記錄。記錄所得不僅可以作為制定改革政策的依據(jù)，還可以為改革下消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)景觀留下存照。1961 年，湖南省為響應(yīng)黨中央關(guān)于民族問題的指示，成立“少數(shù)民族文學工作委員會”，省州共同組織了民間文學調(diào)查團，由省民委副主任谷子元和湘西自治州人民委員會副主任龍再宇帶領(lǐng)50 余名工作人員，深入苗、瑤、侗、土家族聚居地區(qū)，進行了為期三年的民間文學普查和重點復(fù)查，共搜集民間故事、歌謠等民間文學資料1960余萬字，整理油印了900 多萬字。這是湖南省第一次有官方組織的、較大規(guī)模的、長期的發(fā)掘民族文學的工作，大量的湖南少數(shù)民族民間故事文本得以保存，為湖南省今后的民間故事研究積累了寶貴的第一手資料。但由于不久之后就遭遇文革，資料在80年代才面世。

（二）源于文藝工作者采風活動的民間故事再創(chuàng)作

新中國成立以后，延安文藝工作座談會講話確立了“文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)”的文化路線和方針。毛澤東在講話中指出：“人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！保?］號召文藝工作者到基層去，深入老百姓的生活，學習和搜集民間文學作品，創(chuàng)作為底層勞動人民所喜聞樂見的新文學。但這并不意味著不加分析全盤接受，只有那些思想性和藝術(shù)性符合主旋律的民間故事才是應(yīng)該被保留和宣傳的。

這一時期，湖南民間文學工作被納入湖南省作家協(xié)會的工作范圍。在省作協(xié)的積極組織下，在湖南人民出版社、湖南通俗讀物出版社以及《湖南文藝》《新苗》《湖南文學》《群眾藝術(shù)》等省、地級報刊的協(xié)助下，涌現(xiàn)了一批愛好民間文學的文藝工作者和優(yōu)秀的民間故事作品集。如湯煒整理出版湘西苗族《花妹的故事》［6］《常青樹的故事》［7］《反江山的故事》、柯藍出版《鳥王拜壽》《咱們的老高》［8］、鄔朝祝出版《雞叫巖》［9］、周健明出版《巧媳婦》［10］，等等。其中，成果最為突出的是兒童文學作家鄔朝祝。他吸取民間故事傳說的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，對搜集到的故事文本進行加工改寫或再創(chuàng)造，累計發(fā)表童話、寓言故事170 余篇，出版書籍20 多部?！峨u叫巖》《賣桔》等作品還被翻譯成多國文字傳向海外。而康濯、柯藍、周立波、沈從文等湖南知名作家也是在這期間走進鄉(xiāng)土為自己日后的文學創(chuàng)作積累素材。

1958 年，為配合“大躍進”新民歌創(chuàng)作而進行的采風活動再次帶動了湖南民間故事采錄，集中出版了《湖南民間故事選集》《湘西民間故事選集》《土家族傳說故事選》《婆婆樹》［11］等民間故事集。

二 第二階段（1979—1999 年）：回歸學術(shù)本位

民間故事研究從自在的文化調(diào)查發(fā)展到自覺的學科建設(shè)始于20 世紀80 年代。“三套集成”普查工作的開展加快了湖南省民間故事理論建設(shè)和學科建設(shè)的腳步，它規(guī)范了民間故事采錄與改寫的標準，提出科學性、全面性和有代表性的三原則，讓故事講述家出現(xiàn)在了大眾的視野中，表明民間故事不僅僅是符號構(gòu)成的文本，而是活態(tài)的，是由諸多因素相互聯(lián)系組成的講述空間。隨著民間文藝從鄉(xiāng)野走進課堂，在彭燕郊、巫瑞書、王建章、彭繼寬等優(yōu)秀學者的帶領(lǐng)下，湖南民間故事研究也從單一的采錄到采錄與學術(shù)齊頭并進，圍繞民間故事的改寫、講述人、故事類型研究產(chǎn)生了比較多的高質(zhì)量論文。

（一）湖南民間故事采錄的四項成果

1.民間故事集和民間文學刊物。

首先，搜集、改寫和出版民間故事集。各地（州）、市民間故事搜集整理工作成果較多。如湘西地區(qū)陸續(xù)出版了《湘西民間文學資料》［12］《土家族文學史》［13］《土家族故事選》［14］等，其中《湘西民間文學資料》有四集，第一集是遠古到現(xiàn)在的民間故事，共208 篇，約60 萬字；常德地區(qū)出版了《洞庭湖故事集》《桃花源故事集》《鐘相、楊么故事集》（陳士諤、楊永國）等；湘潭地區(qū)出版了《湘潭市民間故事集》《湘潭民間文學作品集》等。個人作品集較少，童詠芹搜集整理出版故事集《七十二仙螺》［15］、王建章出版了《機智人物大觀》［16］。

其次，出現(xiàn)面向民間文藝的刊物?！冻L》是湖南省第一本民間文學刊物，自1980 年正式創(chuàng)刊到2000年已出版105 期，刊登湖南各地區(qū)民間文學作品、論文1500 多篇，其中民間故事230 余篇，除選取諸如《龔岳山的故事》［17］《勇敢的臘布》［18］《猴子與蚱蜢》［19］《媳婦“怕”公公》［20］等生活中較為常見的故事類型外，還吸收了一些反映新時代生活面貌和問題的故事，如諷刺領(lǐng)導形式主義的《示范》［21］《經(jīng)驗只三條》［22］、以現(xiàn)實為典型改編而來的《飛來的8000 元》［23］等故事。?？吨裰Α泛偷胤叫钥锶纭缎嘛L》《漣水》（漣源）《武陵春》（常德）等也是民間故事發(fā)表的重要陣地，在上面發(fā)表的多篇故事如《花衣鳥》《趙癩子做皇帝》《游伯老巧治訟棍》等都曾被選錄進民間故事集中。

2.《中國民間故事集成·湖南卷》。1984—1989年，湖南省積極配合國家推進“民間文學三套集成”任務(wù)的開展，先后組織各級民間文藝家協(xié)會、群眾藝術(shù)館和文化館以及各大高校專業(yè)或非專業(yè)的文學工作者上萬人前往村落和城鎮(zhèn)，搜集民間故事、歌謠、諺語總計2 億3000 多萬字（民間故事有17 萬余篇），編印成集、成資料本多達310 余本，出版地（州）市分卷本52 本。1986 年，湖南省民間文學集成領(lǐng)導小組將石門縣資料本作為示范本，于同年9 月在石門縣召開全省集成工作現(xiàn)場會，總結(jié)和推廣石門縣的經(jīng)驗。1987 年11 月，湖南省又組織召開了全省第一次民間文學三套集成工作總結(jié)表彰會。1997 年，經(jīng)過多次審核、修訂和校注，中國民間文學三套集成湖南卷終于竣工，其中《中國民間故事集成·湖南卷》于2000 年出版，共110 萬字。在這次整編三套集成的過程中，湖南省還利用已有的原始資料陸續(xù)出版了多部系列民間文學叢書。

3.故事講述家。三湘民間故事講述者的發(fā)現(xiàn)是1985 年三套集成工作開展的一項重要成果。這些極個別人在民間文學的創(chuàng)造與傳承過程中發(fā)揮著最主要的力量，是一個區(qū)域內(nèi)民間故事的集大成者。見之各縣卷本附記、附錄的故事講述家就有130 余位，主要分布在湘南、湘西、湘北，如永州、衡陽、郴州、懷化、常德以及湘西自治州等地區(qū)，湘南人數(shù)占據(jù)全省半數(shù)以上（多達65 人），其中又以零陵地區(qū)即現(xiàn)今永州市為多（有26 人）。這些地區(qū)在過去大都處于湖南省的邊緣地帶，屬于少數(shù)民族雜居地區(qū)，交通不便，保留有較為原始的民俗文化氛圍，為山歌、小戲、故事等民間文藝活動提供了很大的場域空間，因而民間文化遺存和民間藝人也就比較多。如洪江市、江華瑤族自治縣以及漢壽縣專門開辟版面為故事講述者立傳，詳細介紹了唐元珍、易秀珍、何貴生、陳德林等一口氣能講上百個故事的故事講述家。部分文化研究者在當時就已經(jīng)認識到主體與語境在民間故事講述活動中的重要性，并在故事后附記了講述者的身份、講述風格等信息，為后期民間故事研究提供了非常寶貴的參考資料。

（二）圍繞狹義民間故事展開的多學科與多元化研究

湖南民間故事研究隊伍由地方文化部門、高校以及文藝工作者組成，他們在推動學術(shù)交流、理論探討和學科建設(shè)方面發(fā)揮了重要作用，促進了圍繞狹義民間故事展開的多學科與多元化學術(shù)研究。

首先，民研會、民間故事學會等理論組織的成立以及《楚風》雜志的創(chuàng)刊為湖南民間文化研究提供了更為專業(yè)的空間和平臺，這在反映湖南民俗風情、民間藝術(shù)，特別是推動湖南民間文化研究方面起到了關(guān)鍵作用。《楚風》作為“湖南省及國內(nèi)重要的民間文學陣地”，發(fā)掘了一大批優(yōu)秀的湖南民間文學研究的學者和作家，鄔朝祝的《一篇故事，兩點體會》［24］（從所采錄的“雞叫巖”故事文本的藝術(shù)結(jié)構(gòu)出發(fā)討論民間文學的本質(zhì)特征）、巫瑞書的《略談湖南機智人物故事的類型和特點》［25］是較早運用類型研究分析湖南民間故事的文章，彭燕郊、彭繼寬、龍海清、林河、賈國輝等人早期在《楚風》也均有著述。這些人在80年代中后期成為湖南民間故事研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍式人物，并在各自專長的學術(shù)研究范圍內(nèi)頗有建樹。如：湖南師范大學教授巫瑞書長期從事民間文學的教學與研究工作，1985 年主持開展湖南省民間文學三套集成的編輯工作，出版了多部民間文學著作；湖南土家族研究專家彭繼寬多年致力于少數(shù)民族文學與文化的整理研究工作，搜集少數(shù)民族歌謠和故事110余篇，合作出版少數(shù)民族文學著作如《土家族文學史》（1998）、《湖南少數(shù)民族文學史》（2001）等10 余部，發(fā)表論文30 多篇；地方文化工作者龍海清參與創(chuàng)辦《楚風》雜志并負責湖南省三套集成的編輯與編務(wù)工作；賈國輝主編的石門縣故事資料本因在保證文本可讀性的同時，最大限度地還原了當?shù)氐耐裂酝琳Z而被作為示范本推往全國；陳士諤將楊幺故事作為分析材料，分別從歷史學、考古學角度對南宋洞庭湖區(qū)農(nóng)民起義的歷史進行考據(jù)。除上述以湖南民間故事為研究對象的學者外，湖南桂陽縣人、湖南師范大學教授陳蒲清則分別專注于古代寓言和中外寓言研究，出版的《中國古代寓言史》（1983）是我國第一部寓言史論的專著。劉城淮著有《中國上古神話》（1988）、《探驪得珠——先秦寓言通論》（1992）、《先秦寓言大全》（1993 編選）等書。

湖南省民研會、故事學會以及民族研究學會等組織在成立后，積極籌備湖南民間文學研究工作的開展，舉辦學術(shù)討論會、發(fā)表學術(shù)論文集，活躍學術(shù)氛圍、促進學術(shù)交流，使得這一階段產(chǎn)生大量有價值的學術(shù)研究成果。1985 年，由湖南省民間文藝家協(xié)會主辦、湖南省民間故事學會協(xié)辦的首屆學術(shù)討論會，從民間文學的角度對湘楚文化進行多方面和多層次的探討，其中巫瑞書、孫偉和楚里分別就湖南孟姜女故事與楚文化和巫儺習俗的關(guān)系進行了討論，馬少僑、楊昌鑫從楚地流傳的神話、故事探尋楚民的圖騰信仰，張曉君和陳志剛則以民間故事家為研究對象發(fā)表了《湘西民間故事家屈常顯調(diào)查報告》［26］和《一個工廠故事員的自述》［27］，這些論文后被集結(jié)成《巫風與神話》［28］一書，于1988 年出版。次年，第二本論文集《楚風增刊·楚文化論叢》出版。這兩本論文集是湖南省有關(guān)民間文學、民俗學研究的最早的學術(shù)性著作，在開拓學術(shù)視野、豐富研究方法等方面，對以后的湖南民間故事研究起到了很好的示范和促進作用。而湖南省民族事務(wù)委員會于1983 年創(chuàng)辦的學術(shù)期刊《民族論壇》則聯(lián)合了省內(nèi)外的民族學者，培植了湖南省少數(shù)民族文學研究的沃土。巫瑞書的《少數(shù)民族故事講述家縱橫談》［29］、劉黎光的《淺談土家族民間故事中婦女的美德》［30］等都是這一時期發(fā)表的有關(guān)少數(shù)民族民間故事的論文。

其次，高校為湖南民間文學研究提供了科學的人才培養(yǎng)機制。20 世紀50 年代伊始，彭燕郊先生先后在湖南大學、湖南師范學院以及湘潭大學講授《民間文藝課程》，開湖南省民間文學走進高校課堂的先河，隨后他在湘潭大學創(chuàng)辦民間文學研究室，率先面向全國招收民間文藝學的研究生，將民間文學的教學與研究結(jié)合在一起，對湖南省其他高校研究民間文學產(chǎn)生了深遠影響，出現(xiàn)了許多的高質(zhì)量論文。湖南師范大學教授巫瑞書關(guān)注到民間故事講述家的現(xiàn)狀和敘事藝術(shù)，發(fā)表了《略談民間故事講述家》《少數(shù)民族故事講述家縱橫談》《女故事講述家和她們的講述藝術(shù)》［31］和《從三湘故事述家的分布、存亡看民間文化保護——兼說民間文化優(yōu)勢、主體及發(fā)展》［32］等論文。他的《再談肖甘牛整理、編寫的民間故事》［33］強調(diào)了民間文學作品的編寫應(yīng)在保持作品原貌的基礎(chǔ)上，結(jié)合當?shù)氐娘L俗傳統(tǒng)、語言特點，以口語化的形式表現(xiàn)出來，批評了那些刻意拔高故事的思想高度和追求藝術(shù)化的語言而使民間故事“去民間化”的做法，對三套集成的編撰工作很有借鑒意義。此外，他的《略談湖南機智人物故事的類型和特點》［34］《從湘西苗族機智人物“老幌”的譯名談起》［35］與湘潭大學教授王建章的《論民間機智人物故事之藝術(shù)結(jié)構(gòu)及其民俗文化土壤》［36］《論民間幻想故事的型式和藝術(shù)特征——兼論故事中保存的原始觀念》［37］等論文從不同的角度對民間故事的藝術(shù)風格、歷史淵源、地方特色和文化內(nèi)涵作了論述，探討了民間故事的多重價值。其中，王建章的《論民間幻想故事的型式和藝術(shù)特征——兼論故事中保存的原始觀念》運用了故事類型學和文化人類學的研究方法分析了毛衣女型、后母型、狼外婆型、兩兄弟型等七種幻想故事所反映的民俗心理，但囿于當時學科發(fā)展，這種分析并不深入。吉首大學的馬本立、葉德書、吳榮臻、胡炳章、田茂軍等在民間敘事方面也都有研究。

三 第三階段（2000—2019 年）：文本與語境的雙重探討

步入21 世紀以后，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的逐漸普及沖擊了傳統(tǒng)民間文化的生存空間，如何拯救和保護那些瀕臨消失的傳統(tǒng)文化，繁榮和發(fā)展國家的文化多樣性成為這一時期國家文化建設(shè)的主旋律，當下民間文化研究也因此被置身于非遺保護的大語境下。但遺憾的是，由于學科隊伍建設(shè)及理論研究等方面的不足，湖南民間故事研究未能把握住這次發(fā)展的重要機遇。自2003 年出臺非遺保護政策后，截止今天，湖南省僅有三個故事（楊幺、楊家將、車胤囊螢照讀）、一位故事傳承人（劉子英）被納入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于民間故事講述活動、空間以及講述人的研究和探討就更少了。而近二十年，雖然出現(xiàn)了專門從事故事學研究的學者，在故事類型研究方面向縱深拓展，重視故事研究史的梳理，關(guān)注故事研究的理論方法和當代價值，寫出了一些較有影響力的論文。但總體來看，21 世紀以來，湖南省民間故事研究還是不如之前樂觀。

（一）民間故事的立體性描述

進入21 世紀以后，湖南民間文學采錄工作與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作緊密結(jié)合。這一時期，民間故事整理出版作品不多，大都作為個人編著或地方文化叢書出版，如賈國輝與孫昌喜共同編的《白話佬》［38］、歐湘浦的《湘西四言八句》［39］、向盛福的《老司城民間故事集》［40］以及賈國輝參與主編的《石門民間文學藝術(shù)集成》［41］七本、周生來主編的《江華瑤族自治縣民族民間文學從書》四本等。值得注意的是，這個時期依然采取了廣泛普查，但與以往不同的是，在記錄的同時，還采取錄音錄像、建立網(wǎng)站與數(shù)據(jù)庫等現(xiàn)代化的手段與方法，試圖從多方位還原民間口頭文學的講述語境，對民間口頭文學進行記錄與保存。由湘潭大學漆凌云正在主持編撰的《中國民間文學大系·故事·湖南卷》系中國文聯(lián)負責組織實施的“中國民間文學大系出版工程（2017）”項目，它以“三套集成”原始資料為基礎(chǔ)，積極收納當代湖南鄉(xiāng)村社會流傳變異的新型民間故事，提出新民間故事采錄要打破以往的固化模式，有效利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備，注重演述場景中講述人與觀眾的語言、表情和肢體互動，盡可能多地保留民間故事文本的方言俗語和語氣助詞，對民間故事進行立體描寫，為讀者呈現(xiàn)一個多維度的閱讀空間。這一要求恰是21 世紀以來對民間故事采錄要求的真實寫照。

（二）民間故事的類型研究和學術(shù)史研究

在學術(shù)研究方面，高校仍是民間故事學研究的主力隊伍，研究方法、研究深度都較以前有所深入，但在人才儲備方面明顯動力不足。隨著巫瑞書、王建章、龍海清、賈國輝等20 世紀較有影響力的一批學者老去，青年學者隊伍很難完全彌補他們的空缺，湖南民間故事研究將陷入難以承續(xù)的困境。

現(xiàn)階段青年學者中湘潭大學副教授漆凌云長于故事類型與學術(shù)史的研究。他的天鵝處女型故事研究，綜合運用故事類型、形態(tài)分析、比較研究、原型批評等研究方法，對該類型故事的文化素質(zhì)和結(jié)構(gòu)形態(tài)進行了多方面的闡釋，是湖南民間故事研究中具有開創(chuàng)性的成果。如《中國天鵝處女型故事的形態(tài)學研究——以基本功能、序列及其變化為中心》［42］《漢文化圈視域下的中琉天鵝處女型故事比較研究》［43］《精神分析視域下的難題求婚型故事》［44］等。他的《中國民間故事論文的計量學分析》［45-46］嘗試將文獻計量法運用于民間故事學術(shù)史研究領(lǐng)域，對階段性的故事專著和論文進行統(tǒng)計分析，比較能全面地反映某一時期故事學研究的優(yōu)勢與不足。與萬建中合作發(fā)表于《民俗研究》的《“母題”再反思——兼論故事學術(shù)語體系》［47］則是對故事學研究方法的本土化思考，通過對湯普森、鄧迪思的母題界定進行反思，在借鑒劉魁立民間敘事的生命樹的相關(guān)討論的基礎(chǔ)上，提出從類型學和故事形態(tài)學的雙重角度重新定義母題，建立以母題為基礎(chǔ)的多層級術(shù)語體系。任教于湖南科技學院的沈德康從事神話學以及中國早期思想文化研究，他的《羌族“毒藥貓”故事的文本與情境》［48］從內(nèi)外兩種情境即文本與現(xiàn)實的相互對照關(guān)系中，分析了羌族“毒藥貓”故事產(chǎn)生的緣由、功能及其意義的轉(zhuǎn)變，揭示了羌族村寨關(guān)于“毒藥貓”的精神世界。

（三）民間故事的跨學科研究

跨學科研究為民間故事學開拓了一種新的研究思路和路徑。湖南省研究民間故事的學者出身不一，有民俗學、宗教學、人類學、社會學或民族學的，能運用不同的學理知識與研究方法從多種角度解讀、闡釋民間故事的價值和意義，使得民間故事從呆板的文字符號變得更為鮮活、立體。一般來說，他們主要從地方民間故事入手，將故事還原至培植其成長的文化生態(tài)環(huán)境內(nèi)，研究民間故事與該環(huán)境內(nèi)其他要素之間的互動關(guān)系，從而探討它們在某一空間內(nèi)的現(xiàn)實意義。以湖南省省級非遺楊家將故事為例，在知網(wǎng)搜索“楊再思”“楊泗”這兩個關(guān)鍵詞，目前所能查到涉及該故事的論文有近40 篇，這些論文分別從歷史學、宗教學、社會學、民族學、人類學等不同學科視角對楊家將故事的文化內(nèi)涵、現(xiàn)實功能和藝術(shù)價值進行探析。比如劉友富的《民間楊泗信仰合法性探究——基于湖南省南縣楊泗信仰的考察》，李琳、李英的《洞庭湖區(qū)楊泗將軍信仰的在地化研究》，羅兆均的《家神的較量:湘黔桂界鄰地域社會的家族互動與信仰建構(gòu)》《神明認同的建構(gòu)——飛山公信仰之“靖州總廟”話語的歷史人類學研究》，謝國先的《試論楊再思其人及其信仰的形成》等等。這方面的論文雖然很多，但民間故事基本是作為分析材料出現(xiàn)而非主題。

四 結(jié) 語

縱觀湖南民間故事研究發(fā)展70 年，整體呈現(xiàn)出極不均衡的態(tài)勢。首先，空間發(fā)展不均衡。各大高校、各個州市研究水平不一，現(xiàn)從事民間文學研究的高校主要有湘潭大學、吉首大學、湖南科技大學，又以湘潭大學漆凌云專攻民間故事學研究，其他高校則多關(guān)注民俗，而故事學研究成果鮮少，故事成果出版則集中在湘中和湘西。其次，時間發(fā)展不均衡。湖南民間故事采錄與改寫早在20 世紀50 年代就已經(jīng)開始自覺總結(jié)規(guī)律，并出版大量的故事文本和故事集，但真正的有科學的理論和研究方法指導的學術(shù)論文直到80 年代中后期才逐漸出現(xiàn)。第三，研究隊伍發(fā)展不均衡。20 世紀湖南民間故事研究隊伍龐大，由文藝工作者、高校學者、地方精英、在校學生等共同構(gòu)成，成果斐然，而現(xiàn)代青年學者隊伍嚴重萎縮，只有個別學者從事故事研究且有著述，斷層狀況明顯。第四，研究領(lǐng)域發(fā)展不均衡。湖南民間故事研究集中在故事類型和學術(shù)史研究，地方性的笑話、寓言研究少有涉及，理論研究更是鳳毛麟角。

總體來看，湖南民間故事資源豐饒，以20 世紀80 年代為分界線。前期工作圍繞整理、采錄、改寫進行，經(jīng)驗豐富，經(jīng)歷了文本—主體—語境的轉(zhuǎn)變。后期工作逐步向?qū)W術(shù)研究推進，在故事類型研究、學術(shù)史研究、故事講述家研究以及故事理論研究方面均有所突破，論文數(shù)量也有很大提升。但仍擺脫不了以往學術(shù)研究范式的桎梏，大部分論文浮于表面，缺乏問題意識與創(chuàng)新性，因而加強理論和隊伍建設(shè)，從多學科視角挖掘民間故事的多重價值應(yīng)是未來湖南民間故事研究的主要側(cè)重點。

注釋：

①本書系石啟貴先生于20 世紀30 年代在湘西苗族地區(qū)經(jīng)多年調(diào)查整理出來的苗族傳統(tǒng)文化集成。內(nèi)容包括：《椎牛卷》《椎豬卷》《接龍卷》《祭日月神卷》《還儺愿全書卷》《文學卷》《習俗卷》《祭祀辭漢譯卷》。