林 晶

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)，北京 102488；2.莆田學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，福建 莆田 351100）

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)影響力的不斷擴(kuò)大，絲綢之路被賦予新的時(shí)代意義，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。2013 年10 月，習(xí)近平主席在訪問印度尼西亞時(shí)，提出了與東盟各國(guó)加強(qiáng)海上合作、共建21 世紀(jì)海上絲綢之路的倡議。發(fā)源于福建莆田沿海地區(qū)的媽祖文化作為中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，不僅是建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路的精神紐帶與橋梁，還為進(jìn)一步構(gòu)建我國(guó)與“海絲”沿線國(guó)家共同的政治認(rèn)同提供歷史依據(jù)與豐富素材。深入挖掘媽祖文化的歷史蘊(yùn)藏、追溯媽祖文化的政治與外交職能，對(duì)于發(fā)揮媽祖文化的當(dāng)代價(jià)值、建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、媽祖文化與海洋國(guó)家政治認(rèn)同的構(gòu)建

根據(jù)建構(gòu)主義（constructivism）的相關(guān)理論，政治認(rèn)同是指政治行為體的自我同一性與個(gè)性，是基于他者承認(rèn)上的自我表象，具有系統(tǒng)性與社會(huì)性。［1］作為一種集體印象與社會(huì)承認(rèn)，認(rèn)同決定了國(guó)家利益，而國(guó)家利益則進(jìn)一步?jīng)Q定了國(guó)家行為。政治認(rèn)同往往是在政治行為體之間互動(dòng)的結(jié)果。根據(jù)“符號(hào)”互動(dòng)理論，社會(huì)行為體的互動(dòng)一般通過語言、態(tài)度、文字、手勢(shì)、表情與符號(hào)得以表達(dá)溝通，從而創(chuàng)造自我認(rèn)同與集體認(rèn)同。［2］一般而言，自我（個(gè)體認(rèn)同）是指基于他者承認(rèn)的自我認(rèn)同，而集體認(rèn)同是指集體內(nèi)的個(gè)體對(duì)整個(gè)體系內(nèi)文化或規(guī)范的認(rèn)同。因此，在固定的歷史時(shí)期，與他國(guó)的交往中，在我國(guó)不斷釋放信號(hào)或“符號(hào)”之后，其他國(guó)家通過接受這些符號(hào)并有效反饋，就會(huì)形成對(duì)中國(guó)的基本印象，這種印象得到中國(guó)的自我承認(rèn)之后，就會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的政治認(rèn)同，這是一個(gè)螺旋上升的過程。同時(shí)，中國(guó)在與他國(guó)的良性交往中，在一定條件下也會(huì)形成相應(yīng)的體系文化與秩序，隨著中國(guó)與體系內(nèi)國(guó)家互動(dòng)不斷加深，各國(guó)會(huì)相應(yīng)建構(gòu)出對(duì)所在體系的集體認(rèn)同。

中國(guó)是一個(gè)地大物博、擁有廣袤內(nèi)陸疆土的國(guó)家。歷史上，中國(guó)長(zhǎng)期處于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)的封建社會(huì)，因此中國(guó)往往被視為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國(guó)家的代表。事實(shí)上，除占據(jù)主體地位的農(nóng)耕文明以外，中國(guó)還孕育了游牧文明與海洋文明。作為中國(guó)海洋文化的代表，媽祖文化在一定歷史時(shí)期充當(dāng)了中國(guó)作為海洋大國(guó)的文化輸出“符號(hào)”。在海上絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C(jī)之際，重新挖掘媽祖文化符號(hào)的“內(nèi)涵”及其構(gòu)建出的古代絲綢之路沿線國(guó)家對(duì)我國(guó)的政治認(rèn)同與集體認(rèn)同，將為塑造21 世紀(jì)我國(guó)的新型海洋大國(guó)形象以及沿線國(guó)家的集體認(rèn)同提供支撐。

縱觀中國(guó)對(duì)外海上交往史，媽祖文化充當(dāng)了有力的“符號(hào)”輸出使者，在“符號(hào)”互動(dòng)的過程中，中國(guó)的海洋國(guó)家身份逐漸構(gòu)建起來。媽祖文化在絲綢之路的興盛和傳播有助于他國(guó)形成對(duì)于中國(guó)的如下政治認(rèn)同：中國(guó)是一個(gè)具有探險(xiǎn)精神、有意愿維持海洋秩序與熱愛和平的海洋大國(guó)。同時(shí)，憑借相對(duì)發(fā)達(dá)的航海技術(shù)、強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力以及頗具吸引力的海洋文化，“海洋東亞”體系逐漸構(gòu)建起來，媽祖文化又促進(jìn)了各國(guó)對(duì)體系規(guī)范與秩序的集體認(rèn)同。

首先，媽祖文化所彰顯的“探險(xiǎn)”精神是構(gòu)建海洋國(guó)家認(rèn)同的前提。缺乏對(duì)海洋的探索精神與勇敢氣質(zhì)，一個(gè)國(guó)家就無法成為真正意義上的“海洋國(guó)家”。媽祖是中國(guó)古代生活在海洋周邊族群的精神寄托，由于海上探險(xiǎn)、出海打漁前路未知，廣大族群通過媽祖獲得出海的勇氣和信心，不畏艱險(xiǎn)成為了媽祖文化的重要內(nèi)涵。

其次，媽祖文化中涵蓋的“秩序”感，向外界傳達(dá)出中國(guó)愿意成為海上秩序建立者與維護(hù)者的角色［3］。作為中國(guó)官方認(rèn)可的文化價(jià)值理論體系，媽祖文化還有助于構(gòu)建他國(guó)對(duì)“海洋東亞”體系的集體認(rèn)同，成為國(guó)家主權(quán)紛爭(zhēng)的調(diào)停劑和緩解“海洋東亞”體系與主權(quán)爭(zhēng)端的潤(rùn)滑劑。此外，媽祖文化之中也包含了保護(hù)海洋生態(tài)、有序開發(fā)的先進(jìn)海洋秩序理念。

最后，和平是媽祖文化的應(yīng)有之義，媽祖文化的許多典故都強(qiáng)調(diào)媽祖不用暴力手段制服海上興風(fēng)作浪的妖魔，而是以德服之、感化之，這無一不體現(xiàn)了“和”的內(nèi)涵。媽祖不以生死威懾妖魔，而是始終保佑善信的神，體現(xiàn)的是媽祖特有的寬容與感化的內(nèi)涵［4］，這也賦予了媽祖更多的女性色彩。媽祖這種“和平女神”文化符號(hào)輸出不僅有助于構(gòu)建他國(guó)對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知：一個(gè)崇尚和平的海洋大國(guó)，還有利于形成和平的“海洋東亞”體系文化。

伴隨著古代海上絲綢之路的開辟與興盛，媽祖文化的要素反映且協(xié)助構(gòu)成了絲路沿線國(guó)家對(duì)中國(guó)的個(gè)體認(rèn)同及各國(guó)集體認(rèn)同的基本內(nèi)容。可以預(yù)見，在建設(shè)21 世紀(jì)海上絲綢之路的過程中，媽祖文化同樣具備構(gòu)建沿線國(guó)共有政治認(rèn)同的潛能，繼而為消除他國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)展的疑慮、構(gòu)建和諧有序的海上絲綢之路交往圖景做出貢獻(xiàn)。

二、媽祖文化的“探險(xiǎn)”精神是海洋國(guó)家自我認(rèn)同的基石

公元987年，湄洲人為紀(jì)念媽祖的逝世形成了媽祖祭祀，象征著中國(guó)海洋文明的媽祖文化由此走上歷史舞臺(tái)。在最先開展海外貿(mào)易的中國(guó)東南沿海，浙江以寧波為核心、福建以泉州為核心、廣東以廣州為核心，輻射東南亞地區(qū)，隨著商品的流通，媽祖文化也在其中傳播，影響著一代又一代的貿(mào)易商人。到了清朝，政府為加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣島的統(tǒng)治，遷徙大量福建居民至臺(tái)灣居住。為福建人所信奉的媽祖文化也伴隨遷徙傳播至臺(tái)灣地區(qū)。隨著海上商人的遷徙和商貿(mào)活動(dòng)的開展，媽祖文化從中國(guó)的臺(tái)灣又進(jìn)一步傳播到東亞等國(guó)，這一傳播與擴(kuò)散趨勢(shì)隨著海上絲綢之路的暢通得到進(jìn)一步強(qiáng)化。而媽祖文化影響范圍的擴(kuò)大、各地媽祖廟的建立又反過來增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用癯龊＝?jīng)商的信心，進(jìn)而推動(dòng)了海上絲綢之路的深度發(fā)展。正所謂：“有海水的地方就有中華子孫，有中華子孫的地方就有媽祖信仰”。

與內(nèi)斂的農(nóng)業(yè)文明相比，代表海洋文明的媽祖文化更多地展現(xiàn)出外向型的特征。欲征服波濤洶涌的海洋，需要敢為人先的開拓精神。在危難關(guān)頭，媽祖憑借智慧與勇敢與海洋抗?fàn)幍墓适聫V為流傳。在碧波之上，她草席做帆，破浪前行；她焚屋引航，火屋作燈；她化草成杉，挽救商舟。［5］在航海技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，面對(duì)變幻莫測(cè)的海洋，媽祖的信仰力量為冒著極大生命危險(xiǎn)的航海者提供了精神慰藉，使其堅(jiān)信一種超自然的力量在始終護(hù)佑他們。這種樸素的信仰力量為這些出海者提供強(qiáng)大的精神支撐，促使他們跨出家門，揚(yáng)帆起航，探索未知的世界。

北宋時(shí)期，中國(guó)軍事實(shí)力孱弱，北方戰(zhàn)事一直處于劣勢(shì)，陸上絲綢之路一直處于中斷的狀態(tài)。為此，北宋王朝提出了“招蠻夷商貿(mào)”的政策，將外貿(mào)遷移東南，東南區(qū)域的外貿(mào)逐漸壯大。歷史上，福建一路，多以海商為業(yè)，凡沿海地區(qū)，爭(zhēng)相以舟船販貨。但由于技術(shù)條件的限制，宋代商船如遇風(fēng)暴，往往葬身魚腹，出海者無力抗擊大自然的力量，只能從內(nèi)心的信仰尋求慰藉——祈求媽祖保佑。

媽祖自此成為廣大航海者的庇佑神，成為了探險(xiǎn)精神的象征。宋朝對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展為媽祖文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使其開始在商人之間傳播。史料多有記載，如《五雜俎》載：

海上有天妃神甚靈，航海者多著靈驗(yàn)。如風(fēng)濤之中，忽有蝴蝶雙飛，夜半忽現(xiàn)紅燈，雖甚危，必獲濟(jì)焉。［6］

除民間航海活動(dòng)，官方的大規(guī)模航?；顒?dòng)同樣離不開媽祖的信仰支持。宋朝對(duì)外派遣使節(jié)、鄭和下西洋以及明清冊(cè)封琉球之際，這些外交使臣都依靠媽祖信仰的力量，戰(zhàn)勝海上磨難，與沿線各國(guó)展開政治外交活動(dòng)。

《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中有記載：

（北宋宣和年間）給事中路公允迪使高麗，道東海，值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神等檣桿，為旋舞狀，俄獲安濟(jì)，因詰于眾，時(shí)同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳，還奏諸朝，詔以順濟(jì)為廟額。①《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，宋·廖鵬飛撰，見莆田涵江清抄本《白塘李氏族譜·忠部》。

在路允迪順利歸來之后，皇帝便封了媽祖廟“順濟(jì)”，并興建了順濟(jì)廟，由此可見媽祖文化的影響力之大。

根據(jù)鄭和《天妃之神靈應(yīng)記》碑文記載：

而我云帆之高漲，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若履通衢者，誠(chéng)荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神保佑之德。［7］

這些都集中體現(xiàn)了人們對(duì)媽祖的敬意，對(duì)開拓進(jìn)取精神的崇尚。

在探險(xiǎn)精神的鼓舞下，其他國(guó)家逐漸形成了對(duì)中國(guó)是具有探險(xiǎn)精神的海洋國(guó)家這一集體印象。他國(guó)堅(jiān)信，中國(guó)船隊(duì)乘風(fēng)破浪，穿梭各國(guó)，必有神助。清康熙二十二年（1683）中國(guó)冊(cè)封使汪楫所著的《使琉球雜錄》記載：在媽祖庇佑下，封船似“凌空而行”，迎接使者的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”［8］。在這背后體現(xiàn)的是，他國(guó)對(duì)于中國(guó)成熟的航海技術(shù)以及勇于開拓的海洋冒險(xiǎn)精神的承認(rèn)。

只有走向海洋，才能衍生出海上交往，才能誕生海洋文明。在中國(guó)，媽祖文明鼓勵(lì)下的冒險(xiǎn)精神促成了海上絲綢之路的延續(xù)與繁榮。在歐洲，屬于“勇敢者游戲”的航海大發(fā)現(xiàn)是資本主義世界體系形成的基石，是西方文明向世界傳播的開端。冒險(xiǎn)與探索一直是海洋文明的應(yīng)有之義。在21 世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)過程中，或遇艱難險(xiǎn)阻，或遇誤解刁難，而數(shù)千年前形成的媽祖文化將有助于沿線國(guó)相信并認(rèn)同，中國(guó)自古以來并不缺乏探索與冒險(xiǎn)精神，并不缺乏開放與包容的海洋文明基因。中國(guó)從前、現(xiàn)在與將來都是具備探險(xiǎn)精神的海洋國(guó)家。

三、媽祖文化是構(gòu)建“海洋東亞”秩序認(rèn)同的潤(rùn)滑劑

秦漢時(shí)期確立的東亞朝貢體系在明朝達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期，來華使臣人數(shù)與船只數(shù)量皆達(dá)到頂峰。1371 年，明太祖朱元璋明確規(guī)定了西洋、南洋等國(guó)為“不征之國(guó)”［9］，實(shí)際上劃定了朝貢體系的范圍。他還確定了“厚往薄來”的朝貢原則，確立了朝貢體系成為東方世界的通行國(guó)際關(guān)系體制。在這個(gè)體制中，中國(guó)中原政權(quán)成為一元的中心，各朝貢國(guó)承認(rèn)這一中心地位，成為中央政權(quán)的外藩。15世紀(jì)初，隨著鄭和強(qiáng)大寶船船隊(duì)對(duì)印度洋的巡航，以及永樂帝朱棣對(duì)北方蒙古勢(shì)力的掃蕩，朝貢體系達(dá)到了它的巔峰。

“海洋東亞”體系是東亞朝貢體系中不可或缺的組成部分。借助鄭和七下西洋的影響力與媽祖文化的傳播力，中國(guó)幾乎將海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線的國(guó)家皆納入海洋秩序之中，形成了龐大的海洋外交與管理體系。在“海洋東亞”體系認(rèn)同中，媽祖文化是建立外交秩序與海洋管理秩序的潤(rùn)滑劑。媽祖文化的傳播，不僅有利于海上絲綢之路沿線國(guó)形成“中國(guó)是愿意維護(hù)秩序的海洋國(guó)家”的個(gè)體認(rèn)同，還有助于構(gòu)建并強(qiáng)化他國(guó)對(duì)東亞海洋秩序的集體認(rèn)同。

就政治外交秩序而言，媽祖文化成為東亞朝貢體系下冊(cè)封、納貢等外交行為的力量支撐。而冊(cè)封西洋與南洋諸國(guó)則需派遣使者前往。使團(tuán)是連結(jié)中原王朝與其他朝貢國(guó)的重要紐帶。在明清兩朝冊(cè)封琉球群島使臣的見聞錄中，多有強(qiáng)調(diào)了海路之艱辛，冊(cè)封之路并不順暢，路途遙遠(yuǎn)險(xiǎn)惡，給明朝的官員帶去的榮耀感背后，更多的是恐懼和慌亂。其中最為典型的例子是明朝嘉靖年間，甚至有諫言欽差辭去冊(cè)封使臣的差事，其認(rèn)為東亞秩序中我華歷來尊貴，何苦為了冊(cè)封小小附屬國(guó)家而歷經(jīng)海路千辛萬苦，而冊(cè)封國(guó)家則是坐享其成，享受了上國(guó)的待遇。由此可見，海路之艱險(xiǎn)讓許多明朝官員“望洋興嘆”，時(shí)刻被海洋吞噬生命的恐懼支配。人類恐懼海洋的心理，成為明朝官員出海路上最大的心理障礙。再加上造船技術(shù)有限，一些不可預(yù)測(cè)的海洋風(fēng)險(xiǎn)也是影響船只正常行駛的潛在威脅。在人力之外還有天時(shí)的影響，夏日無常的雷暴和臺(tái)風(fēng)天氣往往能夠瞬間傾覆船只。所有這些都成為了陸地居民懼怕海洋的原因，但在懼怕之余仍需要前赴后繼，這就迫使人們尋求心理上的慰藉，通過強(qiáng)大的心理建設(shè)支撐漫長(zhǎng)的路途，完成冊(cè)封的旅程。媽祖也因此成為了天朝使團(tuán)的精神支柱。明清時(shí)期中國(guó)冊(cè)封封國(guó)的使團(tuán)每逢遇到海上之艱難險(xiǎn)阻，都祈求希望得到天神媽祖的佑護(hù)，史料記載：

十三日，風(fēng)少助順，即抵其國(guó)。奈何又轉(zhuǎn)而北，逆不可行，欲泊于山麓，險(xiǎn)石亂伏于下，護(hù)避之遠(yuǎn)，不敢近，舟蕩不寧，長(zhǎng)年執(zhí)舵甚堅(jiān)，與風(fēng)為敵；不能退、不能遂，上下于此山之側(cè)……眾曰“不可支矣！”齊呼“天妃”而號(hào)，剪發(fā)以設(shè)誓；予等不能禁。［10］

可見，使團(tuán)對(duì)媽祖信仰十分虔誠(chéng)。鄭和船隊(duì)七下西洋的歷程中，無數(shù)次表達(dá)了對(duì)媽祖的崇敬，而鄭和本人也將他的壯舉歸功于天神媽祖的佑護(hù)，并將這些都記錄在《天妃之神靈應(yīng)記》中。

在媽祖信仰的精神支撐下，海上出使冊(cè)封這一行為向其他朝貢國(guó)傳達(dá)出清晰的政治信號(hào)，使他國(guó)相信中國(guó)有意愿構(gòu)建并維護(hù)東亞海上政治秩序。媽祖文化的傳播還有利于增強(qiáng)東亞國(guó)家之間的集體認(rèn)同。建構(gòu)主義國(guó)家利益觀的核心是以認(rèn)同界定國(guó)家利益，東亞海洋體系中，媽祖文化對(duì)于周圍國(guó)家的吸引力使他國(guó)希望通過學(xué)習(xí)中華文化獲得集體認(rèn)同，提高自身在東亞體系中的地位。正是這種集體認(rèn)同使東亞各國(guó)認(rèn)為相應(yīng)的國(guó)家利益便是融入與維持東亞海洋體系，從而保證了體系的穩(wěn)定性與持久性。

清朝康熙年間，媽祖被納入琉球王國(guó)的祭祀范圍，成為琉球人崇祀的保護(hù)神。琉球人在祭祀媽祖天神的過程中，通過模仿中國(guó)福建沿海地區(qū)的儀規(guī)，形成了完善的祭祀禮儀，即：

前期一日齋戒，沐浴更衣，不飲酒，不茹葷，不弗喪、問疾、聽樂。是日，預(yù)祭拜，大小官員各著冠服，輿洗就位，上香忝神。四拜，初獻(xiàn)爵，讀祝文。祝跪主祭左讀。亞獻(xiàn)爵，終獻(xiàn)爵。辭神。四拜，焚祝文、立楮錢，眾皆移身視焚紙，班首執(zhí)爵，祭酒于紙爐眾，訖一揖，各復(fù)位，飲福酒，禮畢。［11］

上述較為正規(guī)繁瑣的祭祀禮儀反映出琉球王國(guó)對(duì)媽祖文化的吸收與重視。通過文化浸潤(rùn)，其他國(guó)家對(duì)東亞海洋體系內(nèi)規(guī)范文化與政治秩序的集體認(rèn)同更加深化。除政治秩序外，媽祖文化之中還包含了保護(hù)海洋生態(tài)、有序開發(fā)的先進(jìn)海洋理念。在媽祖文化的歷史傳說之中，多次出現(xiàn)獻(xiàn)發(fā)救魚、休魚、禁捕和海上放生等一系列事件，這些由歷史經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)而得的文化故事都反映了媽祖文化中蘊(yùn)含的保護(hù)海洋生態(tài)、建設(shè)海洋道德的理念［12］。如今，在中國(guó)東南沿海各省和海南島等地區(qū)，每年依舊會(huì)在媽祖誕辰日（農(nóng)歷三月二十三）和升天日（農(nóng)歷九月初九）舉行包括祭海、休漁和開漁在內(nèi)的節(jié)日，這些民間的習(xí)俗能夠很好地體現(xiàn)媽祖文化在中國(guó)這些地區(qū)的影響力，這些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)也折射出了先輩們?cè)跉v史文化進(jìn)程中總結(jié)出的保護(hù)生態(tài)的智慧。

作為維護(hù)傳統(tǒng)海洋東亞秩序的紐帶，媽祖文化為塑造中國(guó)的自我認(rèn)同以及東亞海洋體系集體認(rèn)同發(fā)揮了不容忽視的作用。在21 世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)過程中，昔日的東亞海洋體系支撐的朝貢秩序顯然已經(jīng)不適用于當(dāng)今地區(qū)或國(guó)際體系。如今的國(guó)家間交往中，國(guó)家間主權(quán)平等是第一要位。然而，媽祖文化曾在構(gòu)建東亞海洋體系認(rèn)同中所發(fā)揮的歷史作用依然值得我們借鑒與思考。未來的海上絲綢之路沿岸國(guó)構(gòu)建何種新型海洋秩序與規(guī)范，如何保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境、確立海洋管理秩序，皆能夠從媽祖文化中得到啟示。而這種秩序一旦成功構(gòu)建，媽祖文化將會(huì)反過來強(qiáng)化新的海洋秩序認(rèn)同。

四、媽祖文化的“和平”理念是政治認(rèn)同的核心

“和平”是人類共同的愿望。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深且卓越輝煌，幾千年來，“和”一直是中國(guó)人追求的目標(biāo)，在中華文化中一直處于核心的地位。哲學(xué)體系中，儒家講究“和為貴”“和而不同”，道家強(qiáng)調(diào)“沖氣以為和”，佛教強(qiáng)調(diào)“六和”，儒釋道三家強(qiáng)調(diào)的核心均為“和”，“和”的地位由此可見一斑。儒釋道三家在中國(guó)古代長(zhǎng)期得以和平相處，這與三家所強(qiáng)調(diào)的相通的核心價(jià)值息息相關(guān)。無論是人與人之間，還是地區(qū)、民族、國(guó)家之間，中國(guó)一向強(qiáng)調(diào)“和合”“和諧”“和平”“友好往來”“和睦相處”“化干戈為玉帛”，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫的行為準(zhǔn)則。它同樣體現(xiàn)在媽祖文化之中，媽祖文化是中華“和”文化在海洋交往中的傳承者。

“和”是媽祖精神的最終目標(biāo)，也是中華文化千百年的終極指向。之所以媽祖能夠區(qū)別于其他的神，是因?yàn)椤昂汀辈攀菋屪嫖幕暮诵摹屪嫖幕脑S多典故都強(qiáng)調(diào)媽祖不用暴力手段制服海上興風(fēng)作浪的妖魔，而是以德服之、感化之，這無一不體現(xiàn)了“和”。媽祖這樣的形象可以用“和平女神”來概括。“和平女神”形象地體現(xiàn)了中國(guó)海洋文化的“和平”精神，中華文化中“和而不同”的理念與媽祖精神的“慈悲”“大愛”不謀而合。

媽祖文化中“和”的理念對(duì)于構(gòu)建“和平中國(guó)”以及“和平東亞”的個(gè)體和集體認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響。早在唐宋時(shí)期，中國(guó)沿海居民就可以逐步開展海上對(duì)外貿(mào)易。在商業(yè)往來的過程中，中國(guó)商人始終秉持“以和為貴”的理念，尊重當(dāng)?shù)氐闹刃蚝惋L(fēng)俗。這種“和”文化在媽祖信仰體系中得到傳承。在媽祖文化的影響下，中國(guó)商人未曾逾越和平的邊界，從未主動(dòng)借助或鼓動(dòng)官方力量挑起戰(zhàn)火。海上擴(kuò)張與征戰(zhàn)等背離媽祖文化理念的主張?jiān)谥袊?guó)并無市場(chǎng)。

明代洪武時(shí)期，朱元璋提出“遠(yuǎn)邇相安無事，以共享太平之?！钡耐饨粦?zhàn)略。明成祖繼位之后，繼續(xù)奉行太祖的外交策略，實(shí)行“銳意通四夷”“四夷順則中國(guó)寧”的政策，這便促成了鄭和下西洋這一和平外交壯舉。根據(jù)《湄洲嶼志略》的記載，鄭和多次親臨或派人到湄洲祖廟祭拜媽祖，媽祖文化也隨著鄭和的船隊(duì)傳播到了東南亞、印度和東非。作為媽祖天妃的忠實(shí)信仰者，鄭和始終奉行“共享太平之?！?，推行與鄰為善的外交政策，大力宣揚(yáng)媽祖信仰與精神，對(duì)沿線各國(guó)以禮相待、以“和”動(dòng)人。借助強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力，鄭和船隊(duì)七下西洋的艦載規(guī)模皆列世界首位，尚無任何其他國(guó)家能夠與之匹敵。然而，即使擁有強(qiáng)大的綜合國(guó)力與成熟的航海技術(shù)，與西方海洋文明不同，浩浩蕩蕩的鄭和船隊(duì)，沒有侵略與征服行為，而僅僅是傳播文化、開展貿(mào)易，為所到國(guó)家提供幫助，甚至主持正義。鄭和下西洋的28 年間，成功樹立了他國(guó)對(duì)中國(guó)友好和平形象的認(rèn)同，也協(xié)助其他國(guó)家間共建和平的政治與外交關(guān)系。

當(dāng)鄭和船隊(duì)到達(dá)暹羅（泰國(guó)）之時(shí)，“暹羅地廣人眾，兵強(qiáng)馬壯，與周邊各國(guó)常有摩擦。鄭和贈(zèng)其中國(guó)圖書歷法，傳播文化禮儀，闡述和平共處的道理，國(guó)王深為感動(dòng)，并與他國(guó)交好。”［13］

可見，在媽祖文化的精神支撐下，鄭和船隊(duì)并未走上一條對(duì)外擴(kuò)張和稱霸的道路，而是致力于實(shí)現(xiàn)區(qū)域的共同繁榮與和平。媽祖文化的“和平”理念與理念指導(dǎo)下的鄭和下西洋是一次成功的外交實(shí)踐，不僅消除了周邊地區(qū)對(duì)于強(qiáng)國(guó)必霸的懷疑，還成功構(gòu)建了“和平東亞”的地區(qū)認(rèn)同。與之相對(duì)，數(shù)百年后，歐洲的航海家揚(yáng)帆起航，秉持截然不同的文化理念與利益訴求，歐洲國(guó)家踏上了伴隨著掠奪與戰(zhàn)火的殖民擴(kuò)張的道路。

今日，中國(guó)的媽祖文化已經(jīng)成為了世界海洋文化長(zhǎng)河的重要組成部分。媽祖已經(jīng)成為了和平的象征之一，表達(dá)的是中國(guó)人民對(duì)和平的渴望，也是世界人民渴望和平、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的決心。20 世紀(jì)80 年代，聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)授予媽祖“和平女神”的稱號(hào)，把媽祖塑造成了一個(gè)具有東方海洋文化色彩的崇尚自由、熱愛和平的海上和平女神的形象。

海上絲綢之路的最終目的就在于促成不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、不同政治制度和不同民族與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。作為一種跨文化與跨地區(qū)的共同信仰，媽祖文化與21 世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)邏輯是吻合的。媽祖文化具有廣泛的影響力與輻射圈。不論膚色、種族、語言與文化，媽祖是東北亞、東南亞和南亞多數(shù)國(guó)家共同的文化信仰，也是澳大利亞、新西蘭、美國(guó)和加拿大等國(guó)家少數(shù)商人的共同信仰。因此，在構(gòu)建新時(shí)期海上絲綢之路的過程中，作為這樣一種普世性的和平文化，媽祖文化的傳播將會(huì)有助于緩和中國(guó)與東南亞各國(guó)的海洋領(lǐng)土爭(zhēng)端，有助于消除絲綢之路沿線國(guó)家對(duì)中國(guó)崛起的疑慮，有助于各國(guó)形成對(duì)“和平與繁榮絲路”的集體認(rèn)同。

2008年金融危機(jī)之后，以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家意欲抹黑中國(guó)國(guó)家形象。一些海上絲綢之路沿線國(guó)家，尤其是與中國(guó)有海上領(lǐng)土爭(zhēng)端的國(guó)家對(duì)參與海絲建設(shè)心存疑慮。東亞地區(qū)甚至形成了“經(jīng)濟(jì)上靠中國(guó)、安全上靠美國(guó)”的復(fù)雜局面。且西方擴(kuò)張型的海洋文化造就了歐洲的殖民與擴(kuò)張。依據(jù)西方海權(quán)理論代表學(xué)者馬漢的相關(guān)觀點(diǎn)，為了獲取海洋利益，促進(jìn)海權(quán)發(fā)展“不僅包括用武力控制海洋或者其任何一部分海上軍事力量的發(fā)展，而且包括軍事艦隊(duì)源于和賴以存在的平時(shí)貿(mào)易和海運(yùn)的發(fā)展”。［14］維護(hù)海洋主權(quán)與海洋利益不僅需要提供國(guó)防、外交、司法等公共服務(wù)，且需要關(guān)注國(guó)際社會(huì)對(duì)于國(guó)家宣示擁有某海域主權(quán)時(shí)所持的基本立場(chǎng)，當(dāng)這種立場(chǎng)不利于國(guó)家的主權(quán)宣示行為時(shí)，各方的阻撓、反對(duì)、抵抗都會(huì)增加維護(hù)海權(quán)的成本。面對(duì)這樣的國(guó)際形勢(shì)，為了順利推進(jìn)海上絲綢之路倡議，中國(guó)需要在信任的基礎(chǔ)上，與沿線國(guó)構(gòu)建“和平絲路”的集體認(rèn)同。

就此而言，媽祖文化體現(xiàn)的“和平”理念不僅是仁愛的體現(xiàn)，更反映了中華文化的深層智慧。只有維護(hù)與他國(guó)的和平局面，拋卻零和博弈的觀念，才能實(shí)現(xiàn)共贏繁榮局面。中國(guó)構(gòu)建21世紀(jì)海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的目的不僅僅是經(jīng)濟(jì)共同體，最終目標(biāo)應(yīng)該是構(gòu)建命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，與鄰近國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的全方位互聯(lián)互通。作為中國(guó)海洋文化的代表，媽祖是中國(guó)的軟實(shí)力來源之一，中國(guó)可以借用媽祖文化的影響力與信仰力量引發(fā)各國(guó)共情，藉此有效緩和海洋領(lǐng)土爭(zhēng)端，增強(qiáng)政治互信，消除不必要的猜忌，構(gòu)建“和平海洋絲路”的集體認(rèn)同。

五、結(jié) 語

媽祖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在歷史的演進(jìn)過程中被賦予了多樣的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)前的新時(shí)代背景下，尋求媽祖文化在沿海國(guó)家的政治認(rèn)同，構(gòu)建和諧有序的海上絲綢之路交往圖景成為媽祖文化新的使命。需著重從以下三點(diǎn)著手：

第一，深入挖掘媽祖文化中的“海絲”精神并加大發(fā)揚(yáng)傳承力度。海上絲綢之路的精神一直通過媽祖的海洋文化得以傳承和延續(xù)，也可以說，媽祖海洋文化中包含了海絲之路的精神，兩者互通相連。當(dāng)前情勢(shì)下，要突出媽祖海洋文化中的這一屬性，媽祖文化的“探險(xiǎn)”精神不僅有助于構(gòu)建“中國(guó)是具有探險(xiǎn)精神的海洋國(guó)家”這一身份認(rèn)同，同時(shí)又是維護(hù)東亞海洋秩序認(rèn)同的文化紐帶，其“和平”內(nèi)核也成為古代中國(guó)樹立自身和平大國(guó)形象、塑造“和平之?！奔w認(rèn)同的文化輸出力量。媽祖文化中“海絲”精神的運(yùn)用，不僅是新時(shí)期媽祖文化常在常新的表現(xiàn)，也是這個(gè)時(shí)代賦予媽祖文化的必然要求。

第二，加快推進(jìn)媽祖文化對(duì)外傳播形式的多樣化發(fā)展。一直以來，媽祖廟就是媽祖文化的具象代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上有43 個(gè)國(guó)家和地區(qū)建成了媽祖廟，供奉媽祖，視其為海神。這些國(guó)家均位于海上絲綢之路的沿線，他們經(jīng)常通過祭祀媽祖或者開展其他與媽祖相關(guān)的活動(dòng)來延續(xù)海上絲綢之路的精神，每年前往湄洲媽祖廟進(jìn)奉香火者絡(luò)繹不絕。但是媽祖廟亦具有局限性，宗教屬性為主體的文化表達(dá)模式會(huì)淡化媽祖這一“符號(hào)”下的深厚的文化因素。在文化傳播領(lǐng)域，媽祖可借鑒孔子文化的海外傳播模式，如創(chuàng)立“中外企學(xué)合辦型”學(xué)院，成立特色媽祖學(xué)院和課堂，開發(fā)媽祖教材、讀物、工具書等，通過建立媽祖學(xué)院的方式更好地進(jìn)行文化的在地化傳播。

第三，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)與海絲沿岸國(guó)家媽祖研究力量的有效溝通。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)各地媽祖信俗傳播區(qū)域均以各類方式對(duì)其文化進(jìn)行研究。福建、廣東、浙江及臺(tái)灣地區(qū)每年均有大型的國(guó)際性媽祖學(xué)術(shù)研究會(huì)議，而遼寧丹東、大連等地亦建有?。ㄊ校┘?jí)媽祖文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，已實(shí)現(xiàn)活動(dòng)品牌化、形式多樣化、交流常態(tài)化、內(nèi)容多元化。［15］然而，海絲沿岸國(guó)家媽祖研究力量還有待提升，只有開展國(guó)際性的學(xué)習(xí)、借鑒、交流才能促使研究不斷地發(fā)展和提高。因此，幫助和引導(dǎo)部分海絲沿線國(guó)家重視媽祖、研究媽祖，形成充滿活力的、可持續(xù)的媽祖文化發(fā)展平臺(tái)，不失為媽祖的“海洋性”在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新和表達(dá)。

時(shí)至今日，媽祖已經(jīng)成為了新時(shí)期海上絲綢之路的最佳“文化代言人”。作為中華海洋文化重要代表，可以預(yù)見，發(fā)揚(yáng)和傳播媽祖文化精神定將有利于增強(qiáng)新時(shí)期絲路沿線國(guó)與中國(guó)的共有政治認(rèn)同，而各國(guó)將在集體認(rèn)同與規(guī)范的指導(dǎo)下，共建新秩序，維護(hù)新和平。