楊林林

(湖州師范學(xué)院 黨委、校長辦公室,浙江 湖州 313000)

被美國學(xué)者艾愷稱為“最后的儒家”的梁漱溟,是20世紀(jì)中我國具有重要影響的思想家之一。梁漱溟從小受到良好且開放的教育,特殊時期的國情也對其產(chǎn)生了很大影響,所以他試圖通過對中國傳統(tǒng)文化和特殊社會結(jié)構(gòu)的分析去尋求改造中國社會的道路。梁漱溟認(rèn)為中國的根在鄉(xiāng)村,他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論成為其解決中國未來發(fā)展問題的主要構(gòu)想,更加難能可貴的是,梁漱溟將這一構(gòu)想付諸于艱苦探索和實踐之中。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想基礎(chǔ)及其內(nèi)涵

經(jīng)過河南村治學(xué)院的實驗以及多次考察,在國民政府支持下,梁漱溟于1931年在山東鄒平、菏澤兩縣劃定試驗區(qū),成立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院,開啟了他對鄉(xiāng)村建設(shè)和民族復(fù)興之路的艱難探索。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想帶有非常濃厚的新儒學(xué)氣息,在當(dāng)時產(chǎn)生了重大影響,被稱為“鄒平模式”。

(一)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的理論基礎(chǔ)

1.倫理本位

梁漱溟作為精通中國儒學(xué)的代表人物,認(rèn)為中國社會最重要的基礎(chǔ)就是倫理基礎(chǔ),中國社會是一個倫理本位的社會。何謂倫理？“倫理的意思就是,一個人生下來即與人發(fā)生了關(guān)系(至少是父母,再或許有兄弟姊妹),從出生一直到老死,一輩子總是有與他相關(guān)系的人,一輩子總是在與人相關(guān)系中生活。”[1]659梁漱溟認(rèn)為,中國的倫理本位體現(xiàn)在社會、經(jīng)濟(jì)、政治三個方面,“倫理關(guān)系本始于家庭,乃更推廣之于社會生活、國家生活?！盵1]253社會方面,梁漱溟高度重視家庭關(guān)系的重要性,認(rèn)為“人生之美滿非他,即此家庭關(guān)系之無缺憾；反之,人生之大不幸非他,也即于此種關(guān)系有缺憾”[2]27。他認(rèn)為,近代中國與西洋相比較,一個在法律,一個在情和義。經(jīng)濟(jì)方面,倫理本位體現(xiàn)在夫婦、父子共財,乃至祖孫兄弟等也共財,認(rèn)為西洋人是個人本位的經(jīng)濟(jì),而中國人是倫理本位的經(jīng)濟(jì)。由此而延伸,倫理本位的社會體現(xiàn)在政治方面,就是整個社會都在一個龐大的倫理關(guān)系中,君臣、官民都有相互倫理的義務(wù),這與近代西方的自由主義截然不同。

2.職業(yè)分立

梁漱溟認(rèn)為,中國社會由于土地自由買賣、人人得而有之以及遺產(chǎn)均分,而并非長子繼承制,使得中國沒有土地壟斷,土地比較分散,難以集中。到了近代,沒有蒸汽機(jī)、發(fā)動機(jī)等發(fā)明創(chuàng)造,小規(guī)模生產(chǎn)非常方便,資本壟斷更加難以形成,沒有壟斷就難以有資產(chǎn)階級的產(chǎn)生。“各人作各人的工,各人吃各人的飯,只有一行行不同的職業(yè),而沒有兩面對立的階級。所以中國社會可稱為一種職業(yè)分立的社會?！盵2]29這種職業(yè)分立的社會,反映到經(jīng)濟(jì)上,典型寫照就是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；反映到政治上,就是“士農(nóng)工商”中的官吏也是一種職業(yè)。中國社會的這種職業(yè)分立性,使得“行行出狀元”成為可能。

3.禮俗文化

社會生活能夠正常進(jìn)行,必須要有社會秩序,這種社會秩序其實就是社會文化或者民族文化的具體表現(xiàn)形式。梁漱溟認(rèn)為,由于中國社會倫理本位和職業(yè)分立的社會構(gòu)造,使得中國人“人人向里用力”成為一種必然?！皬膩碇袊鐣刃蛩囈跃S持者,不在武力統(tǒng)治而寧在教化；不在國家法律而寧在社會禮俗。質(zhì)言之,不在他力而寧在自力?！盵3]178所謂教化、禮俗、自力,其實就是中國文化的具體表現(xiàn)形式,其核心表現(xiàn)在“理性”上,無論任何事情都表現(xiàn)在一種人情、一個道理、一種秩序上。所謂“有理講倒人”“有理走遍天下,無理寸步難行”“什么都大不過一個理去”[2]40。而代表這種理性維持社會秩序的人就是“士人”,也就是讀書人,“讀書明理”,這也正是梁漱溟如此重視文化教育的原因所在。

(二)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的主要內(nèi)涵

1.建設(shè)新禮俗

梁漱溟認(rèn)為,西洋社會秩序的維持靠法律,中國過去社會秩序的維持多靠禮俗?！安坏^去如此,將來仍要如此。中國將來的新社會組織構(gòu)造仍要靠禮俗行著而成,完全不是靠上面頒行法律。所以新禮俗的開發(fā)培養(yǎng)成功,即社會組織構(gòu)造的開發(fā)培養(yǎng)成功?！盵2]131新的禮俗是什么？梁漱溟認(rèn)為是中國固有精神與西洋文化的長處在具體事實上溝通調(diào)和而形成的一種新禮俗。中國精神和西洋文化在很多道理上是相通的,不通的大多數(shù)是習(xí)慣的問題,而隨著時代的變遷,中西文化的溝通融合是必然趨勢。中國人講禮俗,西洋人講法律,禮俗是社會生活中形成的,法律也要根據(jù)禮俗來,這兩者很接近。西方法律講自由,其實自由也是相對的,這與中國倫理社會教人向上的觀念不謀而合。所以中國要建立一個團(tuán)體組織,這個團(tuán)體組織是一個倫理情誼的組織,而且以人生向上為前進(jìn)的目標(biāo)。整個組織即是一個中國精神的團(tuán)體組織,可以說是以中國固有精神為主而吸收西洋人的長處形成的。而這個新的團(tuán)體組織的構(gòu)造必須從鄉(xiāng)村入手,并且中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從復(fù)興農(nóng)村入手,中國新社會組織的萌芽一定要在農(nóng)村最先生長?！爸袊@個國家仿佛是集家而成鄉(xiāng),集鄉(xiāng)而成國。我們求組織,若組織家則嫌范圍太小,但一上來就組織國,又未免范圍太大,所以鄉(xiāng)是一個最適當(dāng)?shù)姆秶！盵2]165

2.建設(shè)新鄉(xiāng)約

梁漱溟認(rèn)為,中國社會的新組織就是對中國古人所謂“鄉(xiāng)約”的補充改造。這個“鄉(xiāng)約”是宋代呂和書先生與他的兄弟及其鄰里族黨所發(fā)起的,主要包含四大綱領(lǐng)：德業(yè)相勸,意思就是鄰里要互相規(guī)勸做善事、立正業(yè)；過失相規(guī),意思就是犯了酗博斗訟等十五種過失要受到相應(yīng)的懲戒；禮俗相交,意思就是遇到婚喪嫁娶等事宜要按規(guī)矩來辦；患難相恤,意思就是遭受水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏等災(zāi)難要互相幫助。梁漱溟認(rèn)為,這個“鄉(xiāng)約”是非常好的一個自治組織,它既是一個倫理情誼化的組織,又是一個以人生向上為目標(biāo)的組織。當(dāng)然,既然是補充改造,說明梁漱溟對其不足還有更深的認(rèn)識。他首先特別認(rèn)同清朝陸桴亭先生對鄉(xiāng)約的改造,即鄉(xiāng)約就是要大家相約來辦這三件事：社學(xué)、保甲、社倉。“鄉(xiāng)約只有精神不行,必須見諸實際。他謂社學(xué)即一教育機(jī)關(guān),社倉是經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān),保甲則是自治自衛(wèi)的政治機(jī)關(guān)。教育、經(jīng)濟(jì)、政治都包含進(jìn)去,這真是一個很積極的鄉(xiāng)約?！盵2]181同時,梁漱溟認(rèn)為要從四點去進(jìn)一步改造這個鄉(xiāng)約：一是要將消極的彼此顧恤變成積極的有所作為,這一點主要強(qiáng)調(diào)的是要積極主動,合作生產(chǎn)、合作營銷；二是必須注意引導(dǎo)人生向上和志氣的提振,這一點主要強(qiáng)調(diào)思想教育的重要性,激發(fā)每個人的內(nèi)生動力；三是非只一鄉(xiāng)之約,要擴(kuò)大到縣與縣、省與省的聯(lián)絡(luò),這一點主要針對的是要改造社會,創(chuàng)造一種新文化；四是鄉(xiāng)約組織不能以政治力量推行,要以社會運動的方式推行,這一點主要強(qiáng)調(diào)的是政治力量解決經(jīng)濟(jì)問題,但歸根到底還在于人的解放,這是文化問題,政治不能強(qiáng)加干預(yù)。

3.建設(shè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校

梁漱溟主張,補充改造后的鄉(xiāng)約必須要有一個組織去實施,這個組織被稱為“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”。這所“學(xué)校”不僅是一個學(xué)校,更是一個講求進(jìn)步的組織,這個解決鄉(xiāng)村問題的組織主要靠兩類人：一類是鄉(xiāng)村里的人,一類是有知識、有眼光、有新的方法與新的技術(shù)的人。這兩類人必須相互協(xié)作,缺一不可。這個組織的作用是啟發(fā)鄉(xiāng)村人的自覺,把鄉(xiāng)村人聚合在一起,并安排有知識、有眼光、有新的方法與新的技術(shù)的人去傳授知識、解決問題。梁漱溟十分重視發(fā)揮這個組織的真正作用,“如果能借著這個安排,大家齊心合作,以切實實用的方法解決一點問題時,則鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織才不是空的。若只安排了誰是校長、誰是校董、誰是學(xué)生等等,而不能解決問題,則等于無組織,沒成功為鄉(xiāng)村組織”[2]203。因此,梁漱溟把鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校放進(jìn)一個系統(tǒng)中去建設(shè),這個系統(tǒng)是一個社會運動或文化運動的系統(tǒng),通過加強(qiáng)與外界的聯(lián)合,搭建一座鄉(xiāng)村與外部溝通的橋梁,把農(nóng)村的問題傳遞出去,把新的知識灌輸進(jìn)來。為此,梁漱溟為這個組織配置了四項重要內(nèi)容：一是鄉(xiāng)長,其作用相當(dāng)于監(jiān)督教訓(xùn)機(jī)關(guān)；二是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,其作用相當(dāng)于推動設(shè)計機(jī)關(guān)；三是鄉(xiāng)公所,其作用相當(dāng)于行政機(jī)關(guān)；四是鄉(xiāng)民會議,其作用相當(dāng)于立法機(jī)關(guān)。可見,梁漱溟的良苦用心是通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校建設(shè)鄉(xiāng)村組織,進(jìn)而達(dá)到救濟(jì)鄉(xiāng)村并建設(shè)新國家的目的。

二、湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)與典型價值

黨的十九大報告明確提出,中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。湖州地處三角節(jié)點城市的區(qū)位優(yōu)勢、自身良好自然環(huán)境的生態(tài)優(yōu)勢,為其美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展提供了必備的條件基礎(chǔ)。

(一)得天獨厚的基礎(chǔ)優(yōu)勢

湖州區(qū)位優(yōu)勢獨特而優(yōu)越。湖州地處長三角中心區(qū)域,是滬寧杭三大城市的共同腹地,是連接長三角南北兩翼和東中部地區(qū)的節(jié)點城市,距離杭州75公里、上海130公里、南京220公里,高鐵、高速通達(dá),與三大城市構(gòu)建起了1～2小時交通圈,交通十分便捷。隨著長三角一體化上升為國家戰(zhàn)略,湖州的區(qū)位后發(fā)優(yōu)勢將更加顯現(xiàn)。湖州具備良好的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，“山從天目成群出,水傍太湖分港流,行遍江南清綠地,人生只合住湖州”。宋末元初詩人戴表元對湖州宜居環(huán)境的贊美延續(xù)至今。湖州三縣兩區(qū)各具特色,主城區(qū)位于太湖南岸,發(fā)展?jié)摿薮螅荒蠞^(qū)是南潯古鎮(zhèn)所在地,是中國十大魅力名鎮(zhèn)之一；長興縣擁有十里銀杏長廊、揚子鱷、金釘子等古生態(tài)奇觀；德清縣擁有避暑圣地莫干山和下渚湖濕地；安吉縣是中國竹鄉(xiāng)和全國首個生態(tài)縣。此外，湖州還擁有重要的思想理論優(yōu)勢。2005年,習(xí)近平同志來到湖州安吉余村調(diào)研,首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。湖州歷屆黨委政府保持戰(zhàn)略定力,堅持“一張藍(lán)圖繪到底”,由此開啟了湖州“兩山”理念誕生地、中國美麗鄉(xiāng)村發(fā)源地、生態(tài)+先行地、太湖流域生態(tài)涵養(yǎng)地的生動實踐。

(二)獨具特色的建設(shè)模式

注重頂層設(shè)計和規(guī)劃引領(lǐng)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒,湖州歷屆政府堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)規(guī)劃，立足“山水名城、特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村”的發(fā)展定位,編制示范村建設(shè)規(guī)劃。2016年出臺《湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)“十三五”規(guī)劃》,系統(tǒng)設(shè)計美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。同時,注重因地制宜,開展多模式、多形式的建設(shè),不搞“一刀切”。在系統(tǒng)規(guī)劃引領(lǐng)下,湖州“環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會和美”的現(xiàn)代新農(nóng)村基本形成,湖州安吉還榮獲“聯(lián)合國人居獎”。以法治建設(shè)保障美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，湖州一直致力于探索美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與民主法治村創(chuàng)建互促互進(jìn)的新模式,打造“美麗鄉(xiāng)村、無法不美”的獨特模式。2017年出臺全國首個《美麗鄉(xiāng)村民主法治建設(shè)規(guī)范》,內(nèi)容涉及村組織機(jī)構(gòu)、人員和制度建設(shè)、依法自治、民主建設(shè)的規(guī)范；法治宣傳活動的有效開展以及法律服務(wù)保障的落實到位等,共分6大類,并細(xì)化到22項二級指標(biāo)、129項三級指標(biāo)。截至2019年,已建成全國民主法治示范村(社區(qū))12個,省級民主法治村(社區(qū))156個、市級民主法治村(社區(qū))858個[4]。努力將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)紅利。一切建設(shè)最終都是為了提升人民群眾的生活水平和幸福指數(shù),在“生態(tài)經(jīng)濟(jì)化,經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”理念指引下,湖州全力打造鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài),以生態(tài)優(yōu)勢帶動產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。目前逐步形成了“洋家樂”帶動的“洋式+中式模式”,以旅游景區(qū)帶動的“景區(qū)+農(nóng)家樂模式”,以美麗鄉(xiāng)村帶動的“生態(tài)+文化”模式,以休閑農(nóng)莊帶動的“農(nóng)莊+游購模式”鄉(xiāng)村旅游發(fā)展四大模式。2019年,湖州農(nóng)村常住居民人均可支配收入34 803元,增長9.6%,城鄉(xiāng)收入比為1.7∶1,城鄉(xiāng)收入差距持續(xù)縮小[5]。

(三)與時俱進(jìn)的持續(xù)影響

湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有輻射全域的帶動作用。湖州以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村為載體,將新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展完美互動,把環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,把“綠水青山”變成“金山銀山”,走出了一條建設(shè)高質(zhì)量現(xiàn)代化生態(tài)型濱湖大城市的發(fā)展道路。2019年,湖州國內(nèi)生產(chǎn)總值3 122.4億元,比上年增長7.9%,其中第三產(chǎn)業(yè)增加值1 393.2億元,增長8.7%[5],湖州的群眾安全感、滿意度和幸福感均居于全省前列。湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有引領(lǐng)全國的示范作用。湖州牽頭制定全國首個美麗鄉(xiāng)村建設(shè)國家標(biāo)準(zhǔn)《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》,安吉的“中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”品牌已成為全國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的樣板。2019年3月28日,《湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)條例》經(jīng)浙江省十三屆人大常委會第十一次會議表決通過,于5月1日正式實施,該條例在生活垃圾分類、農(nóng)村生活污水處理、公共空間治理、村莊美化等多方面提出了許多高于全國標(biāo)準(zhǔn)的要求,充分體現(xiàn)了湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在全國范圍內(nèi)的影響力和引領(lǐng)性。2020年3月,習(xí)近平總書記重訪安吉余村,對當(dāng)?shù)匕l(fā)展模式給予充分肯定,湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的影響進(jìn)一步放大。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想對湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

湖州是中國美麗鄉(xiāng)村發(fā)源地,其美麗鄉(xiāng)村建設(shè)獨樹一幟,且美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式、成效和影響力在全國具有示范引領(lǐng)作用。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運動倡導(dǎo)倫理情誼、人生向上等理論以及建設(shè)鄉(xiāng)村組織、重視發(fā)揮知識分子作用等思想,對湖州新時代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要啟示意義。湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)歷了從環(huán)境整治階段、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)階段到打造美麗鄉(xiāng)村升級版，再到目前“在湖州看見美麗中國”的演變。按照規(guī)劃、建設(shè)、管理、經(jīng)營、服務(wù)并重,高水平建設(shè)新時代美麗鄉(xiāng)村大花園的新要求,我們可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村改革和建設(shè)實踐中得到重要啟示。

(一)借鑒梁漱溟對獨特國情的理解和把握,堅持一切從實際出發(fā)

梁漱溟是一位開放的學(xué)者,他在討論如何解決中國問題的時候,主張不存成見。凡是可以解決中國問題的辦法,都可以接受。他不排外不保守,認(rèn)為天下原本就沒有直接的模仿,要真正找到一條符合中國實際的建設(shè)道路。尤其是談到解決鄉(xiāng)村建設(shè)問題時,他特別指出,“問題的解決固然必須靠有眼光、有新知識新方法的人,沒有這個則解決不了問題；可是我們要知道新的知識、新的辦法,不經(jīng)過一種切磋陶煉是沒用的。如果勉強(qiáng)去用,更與鄉(xiāng)村人添問題。好法子的產(chǎn)生,一定要經(jīng)過：一面是對問題頂親切的鄉(xiāng)村人,一面是新知識、新方法的有心人,兩面接頭,兩邊逗合；他們的意見、他們的方法,經(jīng)過切磋,經(jīng)過陶煉,然后才能是一個合用的法子。這個法子,從其效用上說,因其是新的,一定有效用；從其切合實際問題上說,因其是經(jīng)過切磋陶煉的,一定能行得通”[2]202-203。在當(dāng)前強(qiáng)化省域治理和內(nèi)部治理能力提升的背景下,梁漱溟的這一做法對當(dāng)下湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有十分重要的啟發(fā)意義,就是要繼續(xù)堅持頂層規(guī)劃、細(xì)化一村一策,不搞簡單復(fù)制的“一刀切”；要因地制宜,立足實際,充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化特色,打造個性品牌,走出一條百花齊放的建設(shè)道路。

(二)借鑒梁漱溟“建設(shè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”的實踐,注重發(fā)揮教育的引領(lǐng)作用

梁漱溟高度重視教育,把鄉(xiāng)村建設(shè)這一系統(tǒng)工程的核心確定為教育,指出鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育的關(guān)系在表面上是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主,本質(zhì)上卻是以教育工作為主?！皬娜艘幻嬲f,就是教育；從物一面說,就是建設(shè)。物待人興,建設(shè)必寓于教育。鄉(xiāng)村建設(shè)本沒旁的意思,就是要求中國社會的平均發(fā)展真實進(jìn)步,其不能不歸于教育一途,勢所當(dāng)然。”[3]471-472教育是“國之大計、黨之大計”,在湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,必須更加長遠(yuǎn)考慮,注重發(fā)揮教育的持久引領(lǐng)作用。這個教育不僅僅是學(xué)校教育,還包括社會教育、家庭教育等等。市區(qū)縣人民政府應(yīng)當(dāng)按照公共服務(wù)均等化的要求,加強(qiáng)農(nóng)村教育公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)；要強(qiáng)化宣傳教育,加強(qiáng)對已出臺的規(guī)劃、條例的宣傳培訓(xùn),提高知曉率；要重視基層人才匱乏問題,在大力度引進(jìn)高端人才的同時,設(shè)計專門政策,引導(dǎo)有志向從事鄉(xiāng)村工作的大學(xué)生回到鄉(xiāng)村、投身鄉(xiāng)村,積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)。

(三)借鑒梁漱溟“建設(shè)新鄉(xiāng)約”的理念,重視基層組織建設(shè)

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想依賴于鄉(xiāng)村組織的重構(gòu),他認(rèn)為通過鄉(xiāng)村組織的建設(shè)可以解決鄉(xiāng)村的散漫無序、自身腐化等問題。他試圖構(gòu)建的鄉(xiāng)村組織是以中國的“老道理”為基礎(chǔ),吸收西方先進(jìn)的文化而形成。具體來看,鄉(xiāng)村組織建設(shè)是對舊鄉(xiāng)約的補充和改造,梁漱溟在其基礎(chǔ)上創(chuàng)建了村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)和鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校,通過不同內(nèi)容、不同形式的教育達(dá)到“政教合一”的目的,從而讓鄉(xiāng)村自覺走上團(tuán)體組織生活。湖州在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中一直注重發(fā)揮基層組織的帶頭作用,并起到了很好的效果。但也存在著基層組織建設(shè)不平衡不充分、行政管理人才匱乏、領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力不足等問題。今后應(yīng)更加注重提升基層組織建設(shè)的專業(yè)能力和管理能力,通過內(nèi)培外引、組織交流培訓(xùn)、吸引高素質(zhì)管理人才等多種方式,不斷健全基層組織架構(gòu),提升基層組織的管理能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。

(四)借鑒梁漱溟“激發(fā)個人向上動力”的思想,注重有效激發(fā)人民群眾內(nèi)生動力

梁漱溟十分看重對民眾的組織,強(qiáng)調(diào)解決問題的根本是激發(fā)人的向上動力,并將其與民眾生活改善充分結(jié)合起來。他在山東鄒平的實驗,成效顯著的有美棉推廣、合作事業(yè)以及鄉(xiāng)村自衛(wèi)。自1931年開始,他主持在鄒平孫家鎮(zhèn)及其附近18個村實驗純種脫里斯棉的種植,1932年實驗成功后推廣到 27個村,到 1935年,全縣能種棉的基本都改種了脫字棉。同時,鄒平還組織了美棉運銷合作社,減少中間商盤剝,增加了農(nóng)民收入。在鄉(xiāng)村自衛(wèi)方面,他主張利用古代鄉(xiāng)射制度,訓(xùn)練民眾,組織民眾,組織聯(lián)莊會。1935年,鄒平的民眾自衛(wèi)組織發(fā)展成為擁有2 500人的正規(guī)民團(tuán),從而在根本上杜絕了匪患,偷盜流氓犯罪現(xiàn)象等也大為減少。當(dāng)然,在現(xiàn)代法治社會,鄉(xiāng)村自衛(wèi)已然不必要,但其中蘊含的組織群眾、依靠群眾、建立合作關(guān)系,讓群眾參與社會治理和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想仍然十分必要。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一項功在當(dāng)代、利在千秋的惠民事業(yè),除了政府規(guī)劃、基層組織引領(lǐng),廣大人民群眾的參與必不可少。當(dāng)前,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中群眾的參與性還不均衡,面對新鮮事物、新興業(yè)態(tài)的沖擊和傳統(tǒng)生活方式的束縛,很多村民仍然比較保守,缺乏理解合作意識,主動參與性不足。這些都需要我們在今后的建設(shè)中付出更多心血和更大努力。

四、結(jié)語

我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入新時代,“三農(nóng)”問題一直是黨中央關(guān)心的重要工作。湖州新農(nóng)村建設(shè)也迎來了“打造鄉(xiāng)村振興示范區(qū)和全域美麗標(biāo)桿”的新機(jī)遇。梁漱溟先生作為20世紀(jì)30年代中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動的代表人物,以自己的報國熱忱、理論知識和親身實踐,為我們提供了豐富的遺產(chǎn)。梁漱溟先生特別有遠(yuǎn)見地指出,“要積極使農(nóng)業(yè)進(jìn)步必須把握三個要點：一、流通金融；二、引入科學(xué)技術(shù)；三、促進(jìn)合作組織”[2]353。2020年4月27日,湖州市第八屆人民代表大會第五次會議審議的政府工作報告中明確提出,“推進(jìn)科技進(jìn)鄉(xiāng)村、資金進(jìn)鄉(xiāng)村、青年回農(nóng)村、鄉(xiāng)賢回農(nóng)村”,這與梁漱溟先生提出的三點主張是如此契合,也從一個側(cè)面反映了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的可貴之處。在當(dāng)前湖州加快高質(zhì)量趕超發(fā)展,決勝高水平全面建成小康社會的背景下,我們通過理論分析和現(xiàn)實比較,探討梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想對湖州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實啟示,具有很好的借鑒價值。當(dāng)然,鄉(xiāng)村建設(shè)是一項長期的、久久為功的事業(yè),仍需要我們付出更多思考和持續(xù)努力。