黃小平，宋杲睿

（1.紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199；2.江西會(huì)昌右水小學(xué)，江西會(huì)昌 342600）

形象主要有三層含義：一是“指人、物之相貌、形狀”；二是“指作用于人們的感官，使人們產(chǎn)生印象、觀念、思想及情感活動(dòng)的物質(zhì)”；三是“指物質(zhì)與精神的統(tǒng)一”。[1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：形象：能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形象或姿態(tài)?！俄f氏大百科辭典》對(duì)“形象”的解釋?zhuān)旱谝唬ㄟ^(guò)照相、繪畫(huà)、雕塑、或其他方式制作的人、動(dòng)物或事物的可視的相似物；第二，通過(guò)鏡子反射或光線(xiàn)折射而成的物體圖像；第三，大腦的反映、觀念或概念。[2]

形象研究從文學(xué)的形象研究，到比較文學(xué)的自我形象與他者形象，到媒介形象，形成跨學(xué)科、跨媒介、跨文化的形象學(xué)研究。當(dāng)今新媒體時(shí)代的形象成為一種品牌效應(yīng)在日常生活中發(fā)揮出其重要的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，這種價(jià)值增殖過(guò)程可以通過(guò)文本化、媒介化的形象符號(hào)生成機(jī)制來(lái)加以解讀。

哈尼族被稱(chēng)為大山民族，居住在云南南部及西南部的無(wú)量山、哀牢山。哈尼族在海拔280米至1800米之間的山中創(chuàng)造了以梯田為中心的“森林－村寨－梯田－江河”四素同構(gòu)的良性生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。哈尼梯田有1300多年歷史，紅河哈尼梯田有186萬(wàn)畝，被譽(yù)為“中華風(fēng)度，世界奇跡”。紅河哈尼梯田在2013年第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被成功列入世界遺產(chǎn)名錄。歷史上哈尼族沒(méi)有本民族傳統(tǒng)文字，1957年在黨的關(guān)心下創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的哈尼文。哈尼語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。符號(hào)學(xué)是研究表意和傳播的學(xué)問(wèn)。哈尼族形象的模塑由自然符號(hào)體系和文化符號(hào)體系互動(dòng)完成。

符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。[3]符號(hào)體系包括：再現(xiàn)體、對(duì)象和解釋項(xiàng)。根據(jù)生物符號(hào)學(xué)，符號(hào)塑模體系分為三級(jí)：首要模塑系統(tǒng)是“自然語(yǔ)言系統(tǒng)”；次級(jí)模塑系統(tǒng)是“由句法為基礎(chǔ)的各種模式所構(gòu)成的領(lǐng)域”，如文字語(yǔ)言－文本；第三重模塑系統(tǒng)是“建立在前兩種系統(tǒng)的基礎(chǔ)下獲得了象征性?xún)r(jià)值（由符碼、規(guī)約和各種文化結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的領(lǐng)域）”。[4]哈尼族形象的意義生成呈現(xiàn)：哈尼族命名的歷史涵指、梯田形象的象征意義以及和諧形象的意識(shí)形態(tài)特征。哈尼族形象內(nèi)涵由這三個(gè)符號(hào)體系生成和澄明。

一 哈尼族命名的歷史涵指

哈尼族這個(gè)法定稱(chēng)謂是所指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，以明確傳達(dá)意義為目的。哈尼族是專(zhuān)名，根據(jù)符號(hào)學(xué)理論，它是先有對(duì)象，才有這一對(duì)象的符號(hào)。正如有關(guān)專(zhuān)家孟華所言：“不是言語(yǔ)單位如何適應(yīng)語(yǔ)言系統(tǒng)的問(wèn)題，而是語(yǔ)言系統(tǒng)如何適應(yīng)命名對(duì)象—概念或事物的問(wèn)題：命名者首先面對(duì)一個(gè)獨(dú)立的、外在的概念或事物，然后再尋求恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)形式去表達(dá)它、指稱(chēng)它?！盵5]對(duì)象（客體）與符號(hào)具有“像似”性特點(diǎn)，哈尼族的命名具有這個(gè)民族的歷史語(yǔ)境和文本語(yǔ)境。

哈尼族源于青藏高原古氐羌部落族群向南遷移分支的后裔。哈尼族歷史是一部長(zhǎng)途跋涉、充滿(mǎn)艱辛的歷史。哈尼族南遷至云南哀牢山、無(wú)量山中定居下來(lái)；有的仍繼續(xù)遷徙至東南亞一帶形成跨境民族。東南亞國(guó)家稱(chēng)哈尼族為“阿卡”。

唐代以來(lái)的漢文史籍稱(chēng)哈尼族為和夷、和蠻、阿泥、窩泥、斡泥、俄泥、委泥、和泥、禾泥、阿木、哈泥等十多種，其中和、阿、窩、斡、俄、委、禾、哈都從“和”音。[6]哈尼族族稱(chēng)“哈尼”的解釋大致有兩種：一種認(rèn)為“哈”是“山或半山坡”之意。其依據(jù)是漢代樊綽《蠻書(shū)》卷五說(shuō):“石和城，烏蠻謂之土山坡陀者，謂此州城及大和城俱在破陀山上故也?！庇志戆苏f(shuō):“谷謂之浪，山謂之和，山頂謂之蔥路?！薄昂托U”是“破陀山上”的民族?！昂托U”是居住“半山”的民族?！昂汀币鉃椤鞍肷狡隆?；“蠻”是古代對(duì)少數(shù)民族的稱(chēng)呼。另一種認(rèn)為，“哈”是哈尼族構(gòu)成飛禽走獸如虎豹鷹鴉名稱(chēng)的詞素，表示名稱(chēng)類(lèi)別。

對(duì)“尼”，大家一致認(rèn)為是“人”的意思。也有人認(rèn)為“尼”初始可能有“女性”之義，是“女性、人”的意思。[7]還有人認(rèn)為，?i31（“尼”）沒(méi)有意思，是純粹的族稱(chēng)。哈尼族自稱(chēng) ?i31（“尼”）跟其他親屬語(yǔ)言的族稱(chēng)nu33、na31、na13和na55等一樣沒(méi)有“人”之義，只表族稱(chēng)。[8]

唐初，在原來(lái)僰、叟、昆明的唐南部地帶出現(xiàn)了“和蠻”。[6]“和蠻”成為哈尼族首個(gè)歷史族稱(chēng)。《元史·世祖本紀(jì)》載：“至元十五年（1278年）四月丁丑，云南行省招降臨安白衣（傣族）、和泥分地城寨一百九所?！崩罹对颇现韭浴氛f(shuō)：“斡泥蠻，在臨安（今建水）西南五百里，巢居山林?！痹獣r(shí)哈尼族被稱(chēng)為“和泥”“禾泥”“和尼”“斡泥”。明天啟《滇志》載：“窩泥，或曰斡泥?！泵骶疤对颇蠄D經(jīng)志書(shū)》卷六載：“鈕兀長(zhǎng)官司……東至元江，南至車(chē)?yán)铮ń窬昂椋?，西至威遠(yuǎn)，北至思陀（今紅河縣樂(lè)育鎮(zhèn)）。其民皆倭尼，類(lèi)蒲蠻?！泵鲿r(shí)稱(chēng)哈尼族為“窩泥”“倭泥”“倭尼”。此后沿至清代，如清康熙《蒙自縣志》卷三載：“窩泥，自呼哈泥?！鼻宓拦狻对葜尽份d：“窩泥，性?xún)€樸，勤耕作?！薄兜岷Ｓ莺庵尽份d：“窩泥，一曰斡泥，一曰和泥，一曰糯比，一曰阿泥，一曰俄泥。”

哈尼族形成于隋唐時(shí)期，在其歷史發(fā)展過(guò)程中形成若干繁雜的自稱(chēng)或他稱(chēng)如哈尼、僾尼（稚尼）、豪尼、和尼、覺(jué)圍、覺(jué)交、碧約、卡多、布都、奕車(chē)、白宏（布孔)、臘米、糯比、糯美、期弟、各和、哈歐、卡別等三十余種，其中以自稱(chēng)哈尼的人數(shù)最多。[7]哈尼語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，與彝語(yǔ)親緣關(guān)系非常近。據(jù)考證，漢文史籍中的哈尼族族稱(chēng)是他稱(chēng)，源自彝語(yǔ)。隋唐五代，彝語(yǔ)稱(chēng)哈尼族為“?a?i”，漢文史籍記錄為“和泥”（“和蠻”）。宋元以后，彝語(yǔ)中對(duì)哈尼族稱(chēng)謂演變?yōu)閇?o ?i]，漢文史籍記錄為“斡泥”“倭泥”“窩泥”等。哈尼族自稱(chēng)“哈尼”（xa?i）在彝語(yǔ)中為“和泥”（?a?i），漢文史籍以此來(lái)記錄新生的民族－哈尼族。彝語(yǔ)的“和泥”則來(lái)自于哈尼族自稱(chēng)“哈尼”。正如喬治·萊考夫所說(shuō)：“所有字詞的定義都與概念框架相關(guān)聯(lián)。你聽(tīng)到一個(gè)詞，它的框架（或框架集合）就在你的大腦里激活了。重塑框架改變著公眾看待世界的眼光。它改變著常識(shí)的內(nèi)在含義?！盵9]

哈尼族法定族稱(chēng)的命名體現(xiàn)出哈尼族的歷史文化，以及哈尼族與其他民族的關(guān)系。哈尼族散居于山高谷深的群山之中追求著最為合乎其情理的生活方式。

哈尼族稱(chēng)謂通過(guò)文字次級(jí)模塑系統(tǒng)建構(gòu)與確證，其形象通過(guò)形象文本和形象接受完成交際。也就是既通過(guò)自我形象的認(rèn)同，也通過(guò)他者的接受共同完成。

二 梯田形象的象征意義

自然，西方傳統(tǒng)就認(rèn)為是主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是主體對(duì)客體的統(tǒng)治，形成了主體－客體的對(duì)立關(guān)系。哈尼族傳統(tǒng)就把自然當(dāng)作平等的主體，是主體與主體的關(guān)系，即主體間性。

庫(kù)爾認(rèn)為：“作為人類(lèi)影響的結(jié)果，人類(lèi)環(huán)境界中的自然可以分為一度、二度和三度的自然；我們認(rèn)為的外在于環(huán)境界的自然，可以被稱(chēng)為零度自。零度自然是自然本身，如絕對(duì)的荒野。一度自然是我們所看到、認(rèn)出、描述和解釋的自然。二度自然是我們從物質(zhì)上解釋的自然，是從物質(zhì)上翻譯的自然，即被改變了的自然，被生產(chǎn)出來(lái)的自然。三度自然是頭腦中的自然，存在于藝術(shù)和科學(xué)中?！盵10]哈尼族未遷徙到云南哀牢山、無(wú)量山之前，是零度自然。哈尼族定居下來(lái)后，哀牢山、無(wú)量山就成為了一度自然，哈尼梯田是二度自然；藝術(shù)家畫(huà)中、圖像中的哈尼梯田是三度自然。哈尼梯田由物到符號(hào)是一個(gè)符號(hào)化的過(guò)程。

梯田系統(tǒng)包括梯田、田埂、溝渠、河流、道路。哈尼梯田的特征：時(shí)間長(zhǎng)、層級(jí)多、落差大、規(guī)模大。清嘉慶《臨安府志土司志》:“依山麓平曠處，開(kāi)鑿田園，層層相間，遠(yuǎn)望如畫(huà)。至山勢(shì)峻極，躡坎而登，有石梯蹬，名曰梯田。水源高者，通以略彴，數(shù)里不絕?！边@是當(dāng)時(shí)哀牢山區(qū)哈尼族梯田情景?！皬那钢菁耗?，滇池已西，土俗惟業(yè)水田…每耕田用三尺犁，格長(zhǎng)丈余，兩牛相去七八尺……蠻治山田，殊為精好……每一佃戶(hù)，佃疆連延或三十里。澆田皆用源泉，水早無(wú)損。收刈己畢，蠻官據(jù)佃人家口數(shù)目，支給禾稻，其余悉輸官?！盵11]以此說(shuō)明了哈尼族精于治田。

哈尼族大多居住在哀牢山南段，這里山巒起伏、山高谷深、溝壑交錯(cuò)，斷面多呈“V”形，地勢(shì)高下懸殊較突出，梯田分布在海拔280米至1800米之間。哈尼族根據(jù)山勢(shì)，充分利用每一寸土地，每一個(gè)角落，開(kāi)墾出的梯田每層大小不一，大的有數(shù)畝，小的如盆，如最大的田塊有2828平方米，最小的僅有1平方米；錯(cuò)落有致，直掛山腰，纏繞大山。據(jù)統(tǒng)計(jì)紅河哈尼梯田就有186萬(wàn)畝。梯田坡度在15°至75°之間，有的梯田最高級(jí)數(shù)達(dá)3000級(jí)。

溝渠是梯田稻作的水系命脈。“山有多高，水有多高”，哈尼族認(rèn)識(shí)到這一自然規(guī)律并利用了這個(gè)規(guī)律，在大山上挖筑了千萬(wàn)條水溝干渠，其中骨干溝渠就有4653條。僅在哈尼梯田核心區(qū)域內(nèi)就有600多條。[12]溝渠將溪流與梯田、梯田與河谷、梯田與梯田聯(lián)接起來(lái)，形成了水分順暢的渠道。綠春縣黃連山水溝是哈尼梯田最長(zhǎng)的水溝，長(zhǎng)達(dá)65千米。

田埂具有蓄水、截流坡面徑流的作用。田梗一般從上至下層層開(kāi)挖壘筑，用開(kāi)挖時(shí)的土塊層層壘筑，每壘筑一層，用鋤捶實(shí)或用腳踩牢。高山梯田的田埂高而厚實(shí)，有的上埂高有五六米，下埂寬厚超過(guò)0.4米。

來(lái)自高山森林的水是哈尼梯田的用水，以田為渠，水溝相連，田水互通，水常年流淌不息。

哈尼族世代奉獻(xiàn)給了梯田，他們把山變成田，把梯田變成了家園。正如哈尼族俗語(yǔ)：“房子蓋了在百年，大田挖了吃千年?！币踩纾骸捌涿駵喬珮悖ㄍ廖锸菒?ài)，故能臧厥心，唯本業(yè)是崇，是以無(wú)末作，盡力田畝。”[13]

哈尼族是工程浩大的梯田的創(chuàng)造者，同時(shí)也是梯田的擁有者、保護(hù)人。哈尼梯田世代傳承，離不開(kāi)哈尼族對(duì)梯田日常的維護(hù)。梯田開(kāi)墾初期，隨時(shí)防水養(yǎng)田，進(jìn)行人工修補(bǔ)。此后，每年徹底鏟修田埂一次，認(rèn)真抿糊下埂一次。最后，高山和中山區(qū)梯田要采用常年養(yǎng)水，以土保水、以水養(yǎng)土，稱(chēng)為“常年保水田”；低山區(qū)梯田采用季節(jié)養(yǎng)水。此外，在栽插水稻之前和收割之后，總是要把梯田田埂鏟干凈，并用田泥糊在田埂上；溝渠保護(hù)和疏通需要大量的人物和物力，等等。

梯田符號(hào)化的實(shí)用意義是指梯田作為一種符號(hào)帶來(lái)的價(jià)值，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值。梯田由使用物轉(zhuǎn)化成事物符號(hào)負(fù)載著意義，這是作為事物的梯田通過(guò)符號(hào)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“符號(hào)化就是對(duì)感知進(jìn)行意義解釋?zhuān)侨藢?duì)付經(jīng)驗(yàn)的方式。符號(hào)化能賦予世界給我們的感知以意義。”[14]1993年法國(guó)學(xué)者尚揚(yáng)·拉瑪?shù)皆颇显?yáng)縣拍攝影視人類(lèi)學(xué)電影《山里的雕塑家》，在歐洲國(guó)家發(fā)行后引起轟動(dòng)。

哈尼梯田作為人造物的實(shí)用意義符號(hào)是指梯田通過(guò)符號(hào)化成為一種哈尼族文化的標(biāo)志性符號(hào)。哈尼梯田隨著其知名度的傳播，由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料向文化符號(hào)轉(zhuǎn)變，成為負(fù)載哈尼族文化的符號(hào)，有“中華風(fēng)度，世界奇觀”“大地雕塑”“人工濕地典范”“人與自然和諧互動(dòng)完美結(jié)合典范”“元陽(yáng)梯田甲天下”等美譽(yù)。這些符號(hào)使哈尼梯田成為熱門(mén)的五A旅游景區(qū)，每年都帶來(lái)可觀的旅游經(jīng)濟(jì)收入。

在哈尼族世世代代的梯田耕耘中，形成了以梯田為中心的森林－村寨－梯田－江河四素同構(gòu)的復(fù)雜的良性生態(tài)系統(tǒng)。在這里，村寨依山沿等高線(xiàn)而建，周?chē)萏锃h(huán)繞，森林密布，白云繚繞，清泉流淌，別具風(fēng)趣。這個(gè)系統(tǒng)形成了相應(yīng)的符號(hào)系統(tǒng)，如森林符號(hào)有“寨神林”；村寨符號(hào)有“蘑菇房”“寨門(mén)”“磨秋場(chǎng)”“水井”“水碾房”“水車(chē)”“水磨”“水碓”；梯田有“梯田景觀”；水系有“溝長(zhǎng)”制“木刻分水”；文化符號(hào)有“咪谷”“莫批”“工匠”“父子連名”家譜、“長(zhǎng)街宴”“多民族聚居”（擁有哈尼族、傣族、壯族、彝族、苗族、瑤族、漢族等民族）以及《哈尼阿培聰坡坡》《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》《哈尼哈吧》等文學(xué)符號(hào)?！叭粘觥⒃坪?、夕陽(yáng)、森林、梯田、村莊”變幻無(wú)窮、交相輝映，構(gòu)成了一幅幅美麗畫(huà)卷。

哈尼梯田形象通過(guò)梯田的實(shí)物體驗(yàn)，通過(guò)圖片、影像、視頻等一個(gè)個(gè)具體媒介的呈現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)心象傳播效果。梯田形象正是文本化、媒介化傳播的結(jié)晶。哈尼梯田媒介化過(guò)程也是一個(gè)文化化的過(guò)程。

哈尼梯田形象是哈尼族的象征，象征著哈尼族的寬廣、勤勞、堅(jiān)韌、智慧。

三 和諧形象的意識(shí)形態(tài)特征

文化是一個(gè)社會(huì)中所有與社會(huì)生活相關(guān)的符號(hào)活動(dòng)的總集合。[15]文化模塑形象，形成觀念、思想和體系，同時(shí)建構(gòu)社會(huì)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)。在符號(hào)的模塑下，文化規(guī)約形成哈尼族日常行為、建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界。這種文化的模塑，稱(chēng)為“儒化”，文化賦予了他信仰、習(xí)俗、語(yǔ)言、節(jié)日、工具等。同時(shí)，社會(huì)行為、符號(hào)文本也模塑了文化。

在歷史上哈尼族呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、互助、合作、和諧的形象。這種形象通過(guò)哈尼族個(gè)體的自覺(jué)和村寨集體的社會(huì)監(jiān)督和管理而實(shí)現(xiàn)。

以家庭為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的社會(huì)體系：以地緣和血緣關(guān)系構(gòu)建的社會(huì)組織和群體。哈尼族血緣和地緣關(guān)系交替作用形成了哈尼族社會(huì)“家庭－家族－村寨－支系－民族”的基本形態(tài)。也就是說(shuō)，以村寨為基點(diǎn)的雙重性方式：村寨之間，以血緣搭建地緣關(guān)系；村寨內(nèi)部，以地緣關(guān)系為主導(dǎo)。這種雙重性方式，向哈尼族三十多個(gè)支系擴(kuò)展，甚至整個(gè)民族的形成。梯田農(nóng)業(yè)文明塑造了哈尼族“出入相友，守望相助，疾病相扶”的良好社會(huì)風(fēng)氣，形成了以地緣、血緣為基礎(chǔ)建立起來(lái)的“村寨情緣”作為社會(huì)成員交往的模式。

符號(hào)建構(gòu)了文化，文化模塑了人，被文化的人又不斷認(rèn)同文化，從而又發(fā)揮了文化的模塑作用，如此不斷循環(huán)。文化通過(guò)意識(shí)形態(tài)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的整合和建構(gòu)。意識(shí)形態(tài)又按照同一種元語(yǔ)言來(lái)理解和接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（一）愛(ài)國(guó)精神

元代趙子元《賽平章政德碑》載：“羅槃甸蠻，據(jù)險(xiǎn)恃愚，屢逆使命”。這表明哈尼族性格執(zhí)著、本性堅(jiān)毅，具有反抗精神。清嘉慶《臨安府志》中也說(shuō)哈尼族性格：“獷悍”“隸世皆桀驁”。

哈尼族所居之處的特點(diǎn)是“（民族）大雜居和小聚居”。哈尼族與同區(qū)域各民族和諧相處。哈尼族具有勤勞、溫和、寬容、豁達(dá)、忍耐的性格特征，也有勇敢，不畏強(qiáng)暴的秉性。面對(duì)外來(lái)侵略，哈尼族奮起抗?fàn)?。?895年，英法帝國(guó)主義入侵滇南，強(qiáng)迫清政府割讓哀牢山南部的五個(gè)“猛”（哈尼族居住的山區(qū)），哈尼、漢等各族人民奮起反抗，擊退了侵略軍，并訂立“誰(shuí)信洋教，就不與誰(shuí)通婚”的全民協(xié)議，反抗英法的精神殖民。

（二）與自然和諧

如前述，“山有多高，水有多高”，哈尼族面對(duì)大山峽谷的生存環(huán)境，總結(jié)出墾殖梯田的豐富經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)不同的地形，修堤筑埂，把山泉溪水，通過(guò)溝渠引進(jìn)梯田?！八翘锏拿?，田是人的命根?！薄坝猩骄陀兴?，有水就聚人；水來(lái)自于山，山靠林養(yǎng)育?！边@些俗語(yǔ)表明哈尼族對(duì)哀牢山區(qū)森林與水的關(guān)系的解讀以及對(duì)人與自然關(guān)系的感悟。哈尼族認(rèn)識(shí)到：森林是梯田的水源，森林在哈尼族心中是神圣的。因此，哈尼族對(duì)森林進(jìn)行了生態(tài)和生活意義上的保護(hù)和分類(lèi)：高山森林：水源林，村前寨后山林：神樹(shù)林，村寨周?chē)郑捍逭?，并?guī)定這些森林嚴(yán)禁砍伐，誰(shuí)砍伐就懲罰誰(shuí)。

哈尼語(yǔ)“普麻俄波”意為神樹(shù)林，樹(shù)木崇拜是哈尼族的傳統(tǒng)信仰。叢林就是家，森林提供了庇護(hù)的場(chǎng)所，又滿(mǎn)足了生存所需的物質(zhì)。這種自然觀又積淀于哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日——“昂瑪突”（祭神林）。這種自然觀也反映在現(xiàn)實(shí)生活中，哈尼族歌謠：“造就嬰兒的是天上女神，接生嬰兒的是父母。母親剪下臍帶，用棕皮包著，掛在村邊果樹(shù)上?！边@充分說(shuō)明哈尼族重視和強(qiáng)調(diào)人與森林的關(guān)系，從娃娃開(kāi)始教育，保護(hù)森林成為每個(gè)哈尼族成員的責(zé)任。正如哈尼族諺語(yǔ)說(shuō)：“有山有林才有水，有田有糧才有命?！?/p>

“紐納納”節(jié)是哈尼族傳統(tǒng)“牛節(jié)”。動(dòng)物皆有靈性，也是哈尼族的傳統(tǒng)信仰。在哈尼族現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，與梯田農(nóng)業(yè)有關(guān)的動(dòng)物，都得尊重和祭祀，如對(duì)牛的尊重和祭祀。哈尼族認(rèn)為梯田、種籽都是由牛體變化而來(lái)。牛是哈尼族賴(lài)以生存的命根子。哈尼族敬牛習(xí)俗經(jīng)久不衰是因?yàn)榕Ｊ歉N梯田的得力助手?！凹~納納”節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五。這天一大早，家家戶(hù)戶(hù)都要進(jìn)行祭祀，讓牛放假休養(yǎng)一天，以表達(dá)哈尼族對(duì)牛的敬意。

哈尼族視自然為生命，創(chuàng)建了梯田四素同構(gòu)的生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)了自然生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)了人與山、人與水、人與地的和諧。山青、水秀、林密、空氣清新、物產(chǎn)豐富，這是自然對(duì)哈尼族的回報(bào)。

自然符號(hào)攜帶哈尼族生存的認(rèn)知，成為哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)節(jié)日儀式不斷傳承，成為了哈尼族文化。

（三）社會(huì)和諧

清王思訓(xùn)《滇南雜志》卷三載：“窩泥或作斡泥(哈尼族)……上下相接皆有禮?！薄吧舷孪嘟咏杂卸Y”是指哈尼族村寨講究禮節(jié)。也就是說(shuō)，哈尼族講究安定團(tuán)結(jié)、社會(huì)公平、勤勞淳樸、互助合作、尊老愛(ài)幼、兄弟情深、誠(chéng)實(shí)守信、互相尊重、家庭和睦、村鄰友好。

1.村社內(nèi)和諧

哈尼語(yǔ)“x糾糾”是“團(tuán)結(jié)互助、資源共享”之意?；突ブ⒎鲐殱?jì)困等是哈尼族村社的傳統(tǒng)道德。幫助有困難的族人是每個(gè)哈尼族成員應(yīng)盡的職責(zé)。在寨子里，一家有事大家?guī)?，一?hù)有難眾人擔(dān)。如“阿糾糾”（調(diào)節(jié)輪換勞動(dòng)力）、“阿扎黑糾糾”（輪換砍柴）、“其糾糾”（輪換挖田地）、“才底糾糾”（輪換打谷子）、“才梯糾糾”（輪換栽秧）等。“巴交交”是互助方式，意為“輪流借錢(qián)用”，這是哈尼族一種借債方式?！鞍毫T木”是“義務(wù)勞動(dòng)”，一家蓋房，大家?guī)兔Α！捌账笔墙?jīng)濟(jì)互助的方式?；突ブ?、團(tuán)結(jié)鄰里是哈尼族的標(biāo)志。

哈尼族家庭內(nèi)部十分團(tuán)結(jié)和睦。如“哭嫁習(xí)俗”，當(dāng)哈尼族姑娘出嫁時(shí)，要哭著訴說(shuō)：對(duì)父母的離別之情、對(duì)父母的養(yǎng)育之恩。嬸嬸們對(duì)新娘進(jìn)行教誨：到了婆家要做個(gè)賢妻良母、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉持家，要懂規(guī)矩講禮節(jié)、愛(ài)護(hù)幼小、孝敬老人。家人之間講究長(zhǎng)幼有序，兄弟情誼、關(guān)愛(ài)晚輩，如“阿黑冉谷”，意為“親愛(ài)的弟妹”；“親親的一娘生的兄弟姐妹”。族人之間要禮讓溫和，如上山伐木，若已標(biāo)記的樹(shù)，說(shuō)明此樹(shù)有人看中待伐，就不會(huì)有人將其砍伐；又如小孩拾糞，看到糞上插了木棍的，就沒(méi)有人會(huì)拾走。

“敬老節(jié)”是哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日。尊老愛(ài)幼是哈尼族的傳統(tǒng)美德。在哈尼族村社里，老人處處受到尊敬和照顧。逢農(nóng)歷臘月十五是“敬老節(jié)”，這天早晨，老人們穿戴好新裝，家人要準(zhǔn)備好宴席，小伙子們要在地里種下一棵小松樹(shù)，姑娘們要給小松樹(shù)澆上定根水，這棵小松樹(shù)具有象征意義，意味著老人們健康長(zhǎng)壽。哈尼族認(rèn)為，老人受到人們的尊重是天經(jīng)地義的。[16]

2.代內(nèi)代際公平

“矻扎扎”節(jié)是哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日，是哈尼族公平觀傳遞的方式。代內(nèi)代際公平是指哈尼族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程既要保證當(dāng)代人生活的需求，又要保證代際之間可持續(xù)發(fā)展的需要。其表現(xiàn)為：第一，水資源利用。梯田是從上而下的層級(jí)分布，梯田屬于不同的家庭，水資源為不同的家庭服務(wù)。第二，平均分配食物。哈尼族始終貫穿著平均分配的原則，在捕獵中得到食物，總會(huì)等量分給在場(chǎng)的人，這是按哈尼族“上山狩獵，見(jiàn)者有份”傳統(tǒng)狩獵規(guī)矩?！俺L扎扎”節(jié)中所宰的一頭牛會(huì)平均分配給每個(gè)家庭，這種分配方式顯示了代內(nèi)公平，也可教育下一代繼承分配的公平觀。第三，代際公平。無(wú)論是在梯田耕種、采集狩獵中，還是在獲取房屋建造材料等過(guò)程中，哈尼族總會(huì)根據(jù)自然生長(zhǎng)的屬性、依據(jù)不同生物的特點(diǎn)，為其他人留一份或者為將來(lái)備份，以保證社會(huì)公平在同代人與代際之間展開(kāi)。代內(nèi)之間、代際之間的公平正義保證了哈尼族的延續(xù)和發(fā)展，保證了哈尼族的長(zhǎng)久。

3.村寨之間的和諧

哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》唱到：“大寨生出小寨，小寨生出新寨；大寨是小寨的阿哥，小寨是新寨的親娘；哈尼寨子布滿(mǎn)哀牢山，像數(shù)不清的星星在天上。”[17]哈尼族村寨之間的和諧關(guān)系表現(xiàn)為血緣和互助合作關(guān)系。這種關(guān)系也稱(chēng)作“村寨主義”，村寨主義以村寨集體利益為主，血緣為次；在梯田生產(chǎn)上又以互助合作為主。

哈尼族村寨之間屬于“啟波然”群體的關(guān)系，即母寨與子寨的關(guān)系。哈尼族村寨之間是一種“血緣關(guān)系”。當(dāng)今哈尼族村鄰關(guān)系仍然以原始的村寨血緣關(guān)系和隸屬關(guān)系為基礎(chǔ)。村寨與村寨在梯田生產(chǎn)中表現(xiàn)為村鄰間的互助合作生產(chǎn)關(guān)系，這是由哈尼梯田的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境所造成的，梯田農(nóng)業(yè)需要大范圍的集體協(xié)作，梯田用水更是需要大量的人力物力。這就需要集中不同村寨的勞力。哀牢山的大山中水源較遠(yuǎn)，梯田灌溉靠單個(gè)村寨是很難完成的，需要不同村寨共同協(xié)作。水溝的挖掘、護(hù)理，分水的分配等都需要不同村寨之間的相互協(xié)商、共同合作來(lái)完成的；梯田的修整、用水的分配等更是關(guān)系到灌溉區(qū)內(nèi)的所有村寨，這就在客觀上要求村寨之間必須共同協(xié)商、團(tuán)結(jié)合作。

4.與其他民族和諧

哈尼族俗話(huà)：“山潮水潮不如人來(lái)潮”。哀牢山地區(qū)生活著眾多民族，具有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，形成了哈尼族、彝族居半山區(qū)，苗族瑤族居山頭，傣族、壯族居河谷平壩，漢族、回族居城鎮(zhèn)的分布格局。哈尼族與這些民族存在著自然生態(tài)上的連接，建立了友好往來(lái)、真誠(chéng)相待、和諧共處的關(guān)系。第一，互通有無(wú)，相互依存。哈尼族憑借自己在農(nóng)業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)，幫助高山民族（苗、瑤等）開(kāi)墾梯田，并指導(dǎo)高山民族發(fā)展生產(chǎn)、提高生活水平。與此同時(shí)，其他各民族以各具特色的生產(chǎn)、生活技藝幫助哈尼族。如醫(yī)藥方面，苗族給予哈尼族尋醫(yī)問(wèn)藥的幫助；工藝技術(shù)方面，拉枯族提供了哈尼族生活所需的竹籃，瑤族提供了銀器、鐵制工具、染料等。第二，友好往來(lái)，合作共贏。哈尼族與彝族或傣族的合作互助。諺語(yǔ)“哈尼阿窩切瑪若”意為“哈尼族和彝族是一母所生”?！芭ＳH家”是典型的哈尼族與彝族或傣族互助合作事例?！疤镉H家”是哈尼族與漢族結(jié)成的良好關(guān)系事例?！疤镉H家”是哈尼族與漢族雙方相互的尊稱(chēng)，這種關(guān)系來(lái)源于漢族田主與租種者哈尼族農(nóng)民之間形成的友善相親、利益互補(bǔ)的關(guān)系。哈尼族的“十月年”或是漢族的春節(jié)時(shí)，雙方會(huì)互邀而成為各自的貴客。年長(zhǎng)日久，“田親家”雙方友誼日增，雙方互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，患難共渡。第三，民族團(tuán)結(jié)，共度佳節(jié)。哈尼族“十月年”，也稱(chēng)為“街心酒”“長(zhǎng)龍宴”“長(zhǎng)街宴”。屆時(shí)，哈尼族就會(huì)邀請(qǐng)親朋好友及附近各民族友人參加，同赴“長(zhǎng)街宴”，共飲“街心酒”，共慶佳節(jié)，同祝歡樂(lè)。每逢節(jié)日，哈尼族與其他各民族親善友情、相互敬愛(ài)。

《續(xù)修蒙自縣志》卷三載：“窩泥自呼哈泥（哈尼族），天蒙之河泥里，其所居也。其性柔，畏法，不敢為盜賊，然善合群”。[18]哈尼族追求和睦相處，和諧安定?！兜崮想s志》卷三道:“窩泥或作斡泥……性巧慧，人莫能及者。男多黛黑，女微白。上下相接皆有禮。畜養(yǎng)山羊而不食羊肉。乃夷中之最善者。”反映了哈尼族溫和柔順、善良、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、自尊自重、與人和睦相處、誠(chéng)信友愛(ài)、融洽相處、互幫互助、聰慧、善技藝等民族素質(zhì)。

哈尼梯田文化是哈尼族內(nèi)部及哈尼族與同區(qū)域各民族團(tuán)結(jié)互助、共同維系的成果，是和諧社會(huì)的結(jié)晶。

符號(hào)是意義的載體，意義系統(tǒng)模塑文化，文化模塑社會(huì)、模塑生活。文化指導(dǎo)人們行為、建構(gòu)生活，又形成再現(xiàn)的文化模塑，如此不斷循環(huán)往復(fù)。

哈尼族文化具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，是哈尼族形象的元語(yǔ)言。意識(shí)形態(tài)具有傳播知識(shí)、整合社會(huì)、建構(gòu)族群的功能。

五 結(jié)語(yǔ)

人生活在由符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)中，追尋意義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。意義是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行傳播的。世界是由符號(hào)構(gòu)成的意義世界。人類(lèi)通過(guò)符號(hào)模塑自然、世界，也就是通過(guò)語(yǔ)言與非語(yǔ)言、媒介構(gòu)建文化，文化又模塑生活，形成形象，從而建構(gòu)社會(huì)。這就是形象的生成機(jī)制。

哈尼族形象通過(guò)實(shí)物、實(shí)物的形象（如梯田形象、梯田景觀）、符號(hào)化文本（如文字文本、圖片、視頻等）、事件（如社會(huì)活動(dòng)），以及哈尼族社會(huì)主體（個(gè)人、群體）及行為等呈現(xiàn)，并融合語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)從視、聽(tīng)、觸等全感官去加深印象和記憶。

自然與文化符號(hào)系統(tǒng)在共時(shí)關(guān)系上相互交換，且自身又具有記憶功能，在縱向歷史發(fā)展中相互影響。哈尼族文化是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、民族與民族之間和諧關(guān)系的認(rèn)同、傳承與發(fā)展。

日常生活所有符號(hào)（意義）活動(dòng)的集合成為文化。哈尼族文化是哈尼族社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的集合。哈尼族“四素同構(gòu)”的梯田文化包括以江河水系為中心的水文化、以梯田為中心的農(nóng)耕文化、以村寨為中心的民俗文化、以森林生態(tài)文明為主的生態(tài)文化?！八乃赝瑯?gòu)”的生態(tài)系統(tǒng)以地形地貌為輪廓、以氣候?yàn)榫S系、以森林為源泉、以水系為經(jīng)緯、以民俗為代表、以村社為中心。哈尼梯田“甲天下”，是哈尼族的偉大創(chuàng)舉，哈尼族被稱(chēng)為“雕塑大地的民族”。

哈尼族形象，是“社會(huì)主體像似符號(hào)導(dǎo)向的傳播效果聚合，也是主體在社會(huì)中的符號(hào)化存在方式。由于每個(gè)具體認(rèn)知都包含相應(yīng)的元語(yǔ)言規(guī)則，因此形象也可以看作是一種有關(guān)主體的評(píng)價(jià)性元語(yǔ)言集合?！盵19]

哈尼族文化中的不同意義組合形成各種思想、論說(shuō)和體系。哈尼族形象是哈尼族社會(huì)主體對(duì)思想、論說(shuō)和體系的評(píng)價(jià)性元語(yǔ)言集合，是哈尼族社會(huì)主體像似符號(hào)與規(guī)約符號(hào)導(dǎo)向的傳播效果的結(jié)晶。