(安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系,合肥 230001)
當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)家泰斗萊斯利·懷特對(duì)于文化有這樣的定義:“文化是橫縱交錯(cuò)的連續(xù)統(tǒng)一體,橫向是從單一民族、種族或者區(qū)域的一系列事件流程與其他民族、種族或者區(qū)域;縱向是從一個(gè)歷史段傳遞到另一個(gè)歷史段。”縱觀我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)史,無(wú)論是原始部落時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子、秦漢時(shí)期的編鐘大曲和漢唐時(shí)期的古琴,或是宋元戲劇、明清昆曲和當(dāng)今社會(huì)的各種流行音樂(lè)。所有的這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)象的發(fā)生均有其發(fā)生的社會(huì)氛圍和歷史過(guò)渡,按照歷史階段和音樂(lè)類(lèi)型,筆者認(rèn)為,我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化可以粗略總結(jié)出三個(gè)特征:口語(yǔ)音樂(lè)文化、樂(lè)譜音樂(lè)文化和電子音樂(lè)文化。哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一支脈,其體系比較龐大且其源起、發(fā)展、傳承和演變同我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展相當(dāng)契合。從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始,到隋唐到元末時(shí)期、明清時(shí)期以及清末民國(guó)時(shí)期各個(gè)歷史階段,對(duì)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行分析和研究,不僅能夠了解哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化,更能夠清晰地展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化從簡(jiǎn)單到豐富、從淺薄到深厚、從幼稚到深沉和從口語(yǔ)到電子的發(fā)展歷程。
據(jù)史料記載從公元前3世紀(jì)開(kāi)始,礱江以東的連三海開(kāi)始出現(xiàn)哈尼族先民的影子,繼而隨著異族侵襲和生存環(huán)境的變化,哈尼族先民逐步南遷并與“昆明種人”雜居相處,再后來(lái)伴隨著銅器、鐵器的出現(xiàn)和田耕技術(shù)的改進(jìn),在社會(huì)分工日趨明顯的背后,哈尼族母系氏族社會(huì)開(kāi)始逐步解體,再后來(lái)隨著父系氏族社會(huì)的確立,哈尼族原始社會(huì)逐步向封建社會(huì)過(guò)渡,這樣的社會(huì)大背景下,遠(yuǎn)古時(shí)期哈尼族音樂(lè)具有口語(yǔ)化的明顯特征。哈尼族早期社會(huì)生產(chǎn)力較低,對(duì)自然不能正確認(rèn)識(shí),對(duì)人類(lèi)起源以及宇宙自然的認(rèn)識(shí)都帶著神秘的色彩,在這一時(shí)期的哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)中,神話音樂(lè)是其主要內(nèi)容之一。神話音樂(lè)表現(xiàn)變化多端的自然現(xiàn)象,對(duì)神靈進(jìn)行歌頌。此外,還有開(kāi)天辟地的神話歌以及人類(lèi)起源的神話歌,表達(dá)了哈尼族先民對(duì)人類(lèi)起源和初步思考。這一時(shí)期的音樂(lè)都比較粗獷簡(jiǎn)單,題材也比較集中單一,歌曲中有濃厚的敘述成分,有較強(qiáng)的說(shuō)唱性,如《俄作密作》中唱道:“天地未誕生,主宰兩大神,十遮選屬龍,造出遼闊天空;書(shū)澤選屬蛇,造出廣闊大地;此后,天空清幽,大地寂靜?!庇秩纭蹲逶锤琛?,里邊這樣唱道:“古老時(shí)代,世人心腸變壞,莫托庫(kù)魯賒洪水掩埋大地,人世滅絕,唯有兄妹二人提前躲進(jìn)葫蘆避災(zāi),洪水退后,兄妹結(jié)夫妻,人種得保存?!?/p>
同時(shí),祭祀歌曲是哈尼族遠(yuǎn)古時(shí)期傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的主要內(nèi)容,因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)很多自然現(xiàn)象不能正確理解,認(rèn)為自然現(xiàn)象是不能征服的。將這些自然都?xì)w結(jié)為超自然的神靈,為了祈求擁有穩(wěn)定與安康的生活,哈尼族開(kāi)始進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)。在祭祀活動(dòng)中,主要包括兩種音樂(lè)形式:一種是在比較重要的社會(huì)活動(dòng)中的祭詞,祭詞需要演唱出來(lái)。祭詞的演唱方式為吟唱,涉及的范圍比較廣,有固定的格式和形式,如《祭寨神》《祖宗建寨的歌》。另一類(lèi)是喪葬祭詞,是人類(lèi)死亡后靈魂回歸的吟唱歌曲,也是遠(yuǎn)古時(shí)期哈尼族祭祀歌曲中的主要內(nèi)容之一,如《指路詞》《叫亡魂歌》等。在很大程度上,哈尼族實(shí)屬典型性的口傳文化為主導(dǎo)的民族,其精神文化的傳承主要通過(guò)口傳心授來(lái)進(jìn)行。究其音樂(lè)傳承來(lái)看,民間音樂(lè)的口傳文化在哈尼族族傳承中占據(jù)了不可或缺的地位。
從我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展史來(lái)看,我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)最早始新石器時(shí)期,河南舞陽(yáng)賈湖骨笛的出土與發(fā)現(xiàn),將我國(guó)音樂(lè)史前推到至今8000年,而從我國(guó)音樂(lè)傳承中來(lái)看,從葛天氏族中的所謂“三人操牛尾,投足以歌八闋”[1]的樂(lè)舞到皇帝氏族以云作圖騰創(chuàng)作的樂(lè)舞《云門(mén)》,[2]都有口語(yǔ)音樂(lè)的影子,有史記載我國(guó)最早的原始歌曲是《呂氏春秋》中所記“候人歌”。從先秦開(kāi)始,口口相傳的口語(yǔ)音樂(lè)大批流傳開(kāi)來(lái),如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《包山謠》《楚童謠》《長(zhǎng)水童謠》《黃澤謠》和《晉童謠》及漢代《戰(zhàn)城南》《東門(mén)行》等。
從哈尼族部落音樂(lè)中的口語(yǔ)音樂(lè)來(lái)看,我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化可考有8000年歷史,原始化的口語(yǔ)音樂(lè),是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源起和發(fā)展的第一階段,在這一階段里,人們?nèi)狈邮芙逃臋C(jī)會(huì),音樂(lè)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行傳播的??谡Z(yǔ)音樂(lè)的傳承在很大程度上是即興表達(dá)的文化信仰的傳承,這一時(shí)期的口語(yǔ)音樂(lè)是將音樂(lè)的聲音形態(tài)、民族生存、民族信仰和宇宙思考等內(nèi)容深層次融合為一體的生命活動(dòng)。
隋唐到元末是滇南滇西南山區(qū)哈尼族部落不斷壯大的時(shí)期。到元代時(shí)期,在哀牢山、無(wú)量山地區(qū)以及西雙版納地區(qū)哈尼族部落都比較大,這些地區(qū)成為哈尼族的主要聚居地。哈尼族農(nóng)耕方式發(fā)生了較大變化,生產(chǎn)力水平也大大提高。與此同時(shí),哈尼族原始社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始解體,父子連名制的確立與鞏固。在建村立寨時(shí),哈尼族開(kāi)始進(jìn)行梯田建造與茶葉種植,這為哈尼族音樂(lè)文化的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。在這一時(shí)期,哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化從神創(chuàng)造世界、主宰世界的認(rèn)識(shí)中突破出來(lái)。哈尼族開(kāi)始對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)和總結(jié),音樂(lè)文化對(duì)哈尼族的社會(huì)生活、愛(ài)情婚姻、社會(huì)矛盾以及生產(chǎn)活動(dòng)等都有所反映。
然而,在這一時(shí)期,鑒于哈尼族支系眾多,有糯比、哈鳥(niǎo)、臘米、阿古卡多、多塔、阿梭、補(bǔ)角、西摩洛、海尼、和尼、奕車(chē)個(gè)支系,居住區(qū)域廣袤,同漢、藏、滇、彝、緬等多個(gè)民族有交集,哈尼族屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)彝語(yǔ)支,哈尼族又分為哈雅、碧卡和豪白等三大方言,[3]在加上若干土語(yǔ)的存在,所以哈尼族一直以來(lái)都是一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文字的民族,其文化傳承和音樂(lè)傳承的考察大都通過(guò)漢文史籍進(jìn)行。[4]較早時(shí)期的漢文史籍《尚書(shū)·禹貢》《新唐書(shū)·南蠻傳》《元史·世祖本本紀(jì)》《元史·地理志》《云南圖經(jīng)志書(shū)》《云南志略》等文獻(xiàn)中均有哈尼族民歌的記載,[5]最初哈尼族音樂(lè)器具的記載見(jiàn)于漢文史籍《尚書(shū)·禹貢》中記載鋁和鼓被視為羌村寨中最神圣的器物,[6]《元史·地理志》中記載《江河水》有明顯的哈尼族音樂(lè)哈巴音樂(lè)特征。[7]
縱觀這些不同類(lèi)型、不同內(nèi)容、不同方式和不同樂(lè)器演奏的哈尼族音樂(lè),這一時(shí)期的民歌發(fā)展和傳承均建立在文字記錄及樂(lè)譜出現(xiàn)的基礎(chǔ)上,這與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史記載是吻合的,我國(guó)最早的音樂(lè)記載是在《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》,我國(guó)最早記載的樂(lè)譜是南朝梁代《碣石調(diào)幽蘭》,[8]也就是說(shuō),魏晉南北朝以后我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)譜音樂(lè)開(kāi)始盛行,從哈尼族音樂(lè)看我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展,隨著漢文史籍記錄及其音樂(lè)文化的繁榮發(fā)展,文字的記錄尤其是樂(lè)譜的出現(xiàn)使音樂(lè)的口語(yǔ)面?zhèn)鞑ブ苯愚D(zhuǎn)向大眾傳播,更多更好的珍貴音樂(lè)遺存得以保存,對(duì)千年傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
明洪武年間,朝廷在云南設(shè)置了完整的土司制度,使哈尼族直接從原始社會(huì)進(jìn)入到封建社會(huì)。土司制度設(shè)立初期促使哈尼族地區(qū)的政治局面趨于穩(wěn)定,為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了條件,尤其是在清代,中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)政策逐步被打破,西方文明不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種大背景下,哈尼族與漢族、彝族以及其他民族更加頻繁的交流和溝通中,哈尼族音樂(lè)文化對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化有很大的吸納和借鑒,促使哈尼族音樂(lè)文化得到更廣闊的發(fā)展,尤其是西方定性記譜法的逐漸融入,更加保證了哈尼族音樂(lè)繼承和發(fā)展的準(zhǔn)確性。
一直以來(lái),哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和傳播都是口傳心授的口語(yǔ)音樂(lè)和漢文史籍記載,無(wú)論是口語(yǔ)音樂(lè)還是史籍記載,其音樂(lè)可以說(shuō)是“音無(wú)定高”“節(jié)無(wú)定拍”,更講究音樂(lè)唱奏的即興發(fā)揮,而不利于音樂(lè)的準(zhǔn)確性留存。在哈尼族音樂(lè)史上,一些哈尼族祭祀音樂(lè)和樂(lè)器,隨著時(shí)代的更迭,沒(méi)有得到很好地保留和傳承,遺失在歷史的長(zhǎng)河中。進(jìn)入明清時(shí)期,哈尼族音樂(lè)不斷受到外來(lái)文化的沖擊,隨著西方文明的進(jìn)入中國(guó),哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)也難逃干擾,在同外來(lái)文化的兼容并蓄過(guò)程中,其音樂(lè)記錄的準(zhǔn)確性也在不斷提升,如民歌《阿波仰者》的記錄了牛皮鼓的演奏順序,敲擊的節(jié)奏快慢,有著規(guī)范的流程和嚴(yán)格的規(guī)定,[9]又如《又少一個(gè)伙伴》等哭嫁歌曲的演繹中,一般會(huì)使用巴烏、小三弦、四弦以及樹(shù)葉等固定格式和樂(lè)器進(jìn)行伴奏,利用不同樂(lè)器的不同組合表現(xiàn)出高低錯(cuò)落的多聲部。再如這一時(shí)期哈尼族祭祀典禮有非常強(qiáng)的規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)型,并且祭祀典禮也比較精致和隆重,在祭祀中,對(duì)音樂(lè)以及表演程序的使用也有比較高的要求?!端古谡凇分芯褪怯珊谡凇⒛嵩?、哈扎、斯批黑遮構(gòu)成,在這一祭祀喪葬歌中的插曲節(jié)奏準(zhǔn)確簡(jiǎn)明、相互銜接和首尾呼應(yīng),表現(xiàn)哈尼族祭祀音樂(lè)文化博大莊重的特點(diǎn)。這一時(shí)期哈尼族音樂(lè)中出現(xiàn)了二胡、嗩吶等樂(lè)器,而且到了清末,西方樂(lè)器也在哈尼族土司家族中出現(xiàn)。
從哈尼族音樂(lè)文化看這一時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化,“準(zhǔn)確”是音樂(lè)繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵詞,此后的幾百年中傳統(tǒng)的非定量記譜或者史籍記錄開(kāi)始并逐步向定性記譜轉(zhuǎn)變,音樂(lè)的即興發(fā)揮開(kāi)始逐步邁向音有高低節(jié)有定拍。[10]在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承、發(fā)展、演變過(guò)程中,我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)開(kāi)始逐步走向規(guī)范化和準(zhǔn)確化的道路。
從清末到民國(guó)初期,除了反抗土司壓迫與剝削的音樂(lè)內(nèi)容外,農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)在哈尼族地區(qū)頻頻爆發(fā)。這一時(shí)期哈尼族民間音樂(lè)歌頌民族起義英雄的內(nèi)容也占據(jù)比較重要的地位,并且成為民國(guó)時(shí)期哈尼族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的主要內(nèi)容和形式之一,在《惹達(dá)俄母》中主要對(duì)農(nóng)民領(lǐng)袖高羅衣領(lǐng)導(dǎo)的起義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歌頌和贊揚(yáng)。這首傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播和記錄主要采用吟唱形式,在吟唱中敘述了家奴殺富濟(jì)貧,帶領(lǐng)貧困的農(nóng)民掃平紅河南岸土司統(tǒng)治的故事。
到上世紀(jì)30年代后,中國(guó)共產(chǎn)黨在哈尼族地區(qū)開(kāi)展革命斗爭(zhēng),還將《滿三娘》《山那邊有好地方》等革命歌曲傳播在哈尼族地區(qū),出于宣傳的需要,這些歌曲開(kāi)始通過(guò)廣播等電子媒介的形式在小范圍內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)。
新中國(guó)成立以后,哈尼族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化,哈尼族音樂(lè)開(kāi)始有了新的形式和新的內(nèi)容。在宣傳哈尼族文化中,以哈尼族音樂(lè)元素創(chuàng)作出來(lái)的歌曲通過(guò)電臺(tái)錄音、唱片灌制和電視傳播等電子音樂(lè)形式大范圍擴(kuò)散開(kāi)來(lái),如1956年杜麗華的《哈尼姑娘趕街》在全國(guó)音樂(lè)周演唱之后,通過(guò)灌制唱片的形式風(fēng)靡全國(guó);1963年張難的哈尼族音樂(lè)《阿波毛主席》在云南廣播電臺(tái)錄音播放,成為了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的“紅色經(jīng)典”;1964年黃虹首唱的哈尼族民歌《毛主席的光輝照過(guò)來(lái)》通過(guò)中央人民廣播電臺(tái)播出之后,傳唱至今,影響巨大;1983年李元慶的哈尼族舞蹈音樂(lè)《喊月亮》在央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上展現(xiàn)在全國(guó)人民面前。在此后的30年里,《僾尼姑娘的銀鈴》《美在元陽(yáng)》《多情的巴烏》……等哈尼族民歌和音樂(lè)通過(guò)電子音樂(lè)的形式登上大雅之堂,使得哈尼族音樂(lè)擁有了更為廣泛的音樂(lè)受眾和堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在科技發(fā)展日新月異的今天,電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用,只要想聽(tīng),我們隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到哈尼族音樂(lè),在很大程度上哈尼族音樂(lè)的電子化打破了哈尼族音樂(lè)的原生態(tài)傳承,推動(dòng)了它從封閉到開(kāi)放,促進(jìn)了其從鄉(xiāng)山田野走向了都市市場(chǎng)。
從哈尼族音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看,我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的電子化進(jìn)程,可說(shuō)科技是第一生產(chǎn)力,傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和演進(jìn)必須與時(shí)俱進(jìn),面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊,傳統(tǒng)民族音樂(lè)所具備的宗教、娛樂(lè)、教育和文化傳承等社會(huì)功能正在削弱,在本土受眾越來(lái)越少的情況下,如何解決傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和音樂(lè)受眾越來(lái)越少的矛盾,值得我們深思。
在對(duì)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行斷代史分析中,要對(duì)哈尼族音樂(lè)文化的源起、發(fā)展與演變歷史進(jìn)行探討。根據(jù)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史沿革,我們可以發(fā)現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)從單一到廣泛、從簡(jiǎn)單到豐富的發(fā)展印跡,能夠體會(huì)到哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力。通過(guò)對(duì)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行分析,可以反映哈尼族社會(huì)歷史的變遷發(fā)展,也反映出音樂(lè)文化在哈尼族發(fā)展過(guò)程中的重要作用和意義。
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平不斷提高的形勢(shì)下,人們對(duì)精神文明的追求也越來(lái)越普遍,這就導(dǎo)致各種文明之間出現(xiàn)了碰撞與融合,而現(xiàn)代文明會(huì)嚴(yán)重沖擊傳統(tǒng)文化,會(huì)縮減傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存與發(fā)展空間。雖然哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)有新的發(fā)展,也出現(xiàn)了一些比較具有特色的音樂(lè)作品。但是,民間傳統(tǒng)音樂(lè)形式仍然面臨著瀕危。從某種意義上說(shuō),對(duì)外來(lái)文化的吸納能夠在一定程度上促進(jìn)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展,促使哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化煥發(fā)新的生機(jī)。但是,在對(duì)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展中,如何使當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展潮流與傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行有效結(jié)合,創(chuàng)作出新的哈尼族音樂(lè)文化是當(dāng)前發(fā)展哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化乃至于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中必須思考的重要問(wèn)題。
從民族文化的角度出發(fā),在發(fā)展哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化及我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中,要遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入發(fā)掘和整理。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)前新的創(chuàng)作技法和方式,對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)涵以及底蘊(yùn)進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新,促進(jìn)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化及我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)煥發(fā)新的生機(jī)。對(duì)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承,才能使哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)元素和音樂(lè)文化得以更好地保護(hù)和傳承。