楊玉榮， 陳 震

(1.海軍工程大學(xué) 政治理論系，湖北 武漢 430033；2.中共武漢市委 市委辦公廳，湖北 武漢 430000)

晚清社會是一個從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型社會。在這一轉(zhuǎn)型中，社會生活尤其是家庭人倫矛盾與沖突十分激烈，創(chuàng)作于這一時期的《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等晚清譴責(zé)小說對此多有描繪。誠然，小說有虛構(gòu)成份，其人物、情節(jié)與現(xiàn)實生活不能一一對應(yīng)，但小說是生活的凝煉，其人物和情節(jié)是現(xiàn)實生活的折射。而晚清譴責(zé)小說反映的大量社會現(xiàn)象，在當時影響很大的報紙——《申報》上有若干印證。無論從“實”還是從“鑒”來看，在文史互證中都可發(fā)現(xiàn)小說“翼史”“補史”之價值，可“補正史之未賅”。因此，本文欲以晚清兩部譴責(zé)小說和《申報》為中心來考察中國早期現(xiàn)代化中的“人倫”矛盾與沖突，以探究早期現(xiàn)代化對晚清社會生活之現(xiàn)實影響及其內(nèi)在根源。

一 中國早期現(xiàn)代化中“人倫”矛盾與沖突的現(xiàn)實表現(xiàn)

家庭是社會最小的細胞，家庭齟齬、爭執(zhí)、吵鬧等是社會矛盾與沖突的縮影。自孔孟創(chuàng)立“君義臣忠父慈子孝夫柔婦順兄恭弟悌”的倫常之道后，儒家倫理成為世人遵守的道德規(guī)范，傳承不輟。然至晚清，這種情況發(fā)生顯著變化，“降及后世，繁文愈重，本質(zhì)愈漓。諂諛甚則君臣之真失，偏私起則父子之真失矣。且勢利起于家庭傾軋及于結(jié)納，則夫婦昆弟朋友之真亦失矣?！币詡鹘y(tǒng)“人倫”為突破口，家庭生活矛盾交織，沖突頻繁，硝煙連連。晚清兩部譴責(zé)小說和《申報》反映的“人倫”矛盾與沖突，具體有以下諸種。

(一)世風(fēng)澆漓、父母無道

在傳統(tǒng)社會中父慈子孝是基本家庭規(guī)范。由于三綱權(quán)力獨斷，父母壓制子女現(xiàn)象時有發(fā)生。但一般而言，父母思想囿于傳統(tǒng)倫理范圍，行為動機不太出格。如陸游母親拆散陸游與唐婉，其理由是唐婉多年未育，無后為大，理由冠冕堂皇。然至晚清，父母胡攪難纏、要求子女“愚孝”的現(xiàn)象屢見不鮮。《官場現(xiàn)形記》中冒得官為了保住自己官位，竟把親生女兒送給上統(tǒng)領(lǐng)作妾，供其玩弄。女兒不從，他甚至以死相挾。[2]352-354《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中茍才老婆把好生生的一對兒子媳婦拆散，致使兒子暗疾復(fù)發(fā)喪命，媳婦悲痛欲絕。茍才為了前程把新守寡的兒媳送給上司做姨太太，兒媳不從，老夫妻使盡手段，迫使媳婦屈節(jié)就命。[3]513-515這些情形與《申報》記載相符，“今之人不特不能全性，并不能用情，習(xí)勢利而喪天良，重貨財而輕廉恥。虐媳者有之，鬻婦者有之，禮義廉恥，謂之四維，四維不張，國乃滅亡呼……搶孀逼醮之事層見疊出，甚有夫病方危而妻已議定身價，婦志難奪，而翁轉(zhuǎn)誣以奸私。又有翁姑本夫勒婦賣奸，不從慘毒致弊，本婦非舍生無以自全，并有求死而仍不免受辱者……”。[4]可見一些父母為了私利竟置人倫不顧，將子女(媳)推入火坑。傳統(tǒng)社會常見的父母愛子女的溫情脈脈蕩然無存，呈現(xiàn)的是違反人倫道德的恩斷義絕。而“搶孀逼醮之事層見疊出”又折射出晚清社會此類事情之普遍。

(二)忤逆頻現(xiàn)，父母受凌

父母對子女縱有不是,但虐待父母的現(xiàn)象更多。一些子女非但不能事親，反而視父母如“讎敵”?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中彌軒自小父母雙亡，祖父把他拉扯大。可他當官后，不僅不養(yǎng)祖父，還動不動就打。[3]419-428如此忘恩負義之徒，雖傳統(tǒng)社會亦有，但晚清更為常見?！渡陥蟆房d“昨午縣主汪瑤庭大令公出回時，有浦東鄉(xiāng)民陳勝泉匍匐大堂喊冤。大令傳訊之下供小的兩目已盲，兒子阿毛非特不肯養(yǎng)瞻且敢將小的毆傷求重究?！盵5]在兩部譴責(zé)小說中父母與子女因利沖突的故事隨處可見?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》記敘一鹽商嫡生兒子因?qū)ω敭a(chǎn)分割不服，把他父親的短處全部原原本本告發(fā)，還要求上面盡快懲治，以彰國法。[2]299更有甚者，為金錢置父母于死地。同書中茍才的另一兒子因從茍才那要錢不爽，竟勾結(jié)醫(yī)生把他父親藥死了。[3]598-602這種情形在現(xiàn)實中比比皆是?！渡陥蟆飞稀澳孀託⑷恕薄澳孀臃呕稹钡氖虏粍倜杜e，還有賣父賣母的駭聞。黃陂馮某賭博負債很多，為還債竟“歸家誑母，以眷皇會為名，兼可至親串探望，母信以為真。相將至漢，將母藏入囤戶某甲處，旋冫免蟻媒言定身價”。[6]為利益所驅(qū)而賣母，人性淪落可見一斑。這些聞所未聞的忤逆現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，以致時人悲嘆：“嗚呼！人心之不古至今日而極矣。凡服食起居莫不炫異爭奇，而于事親敬長為善去惡之道，則置之不講，世風(fēng)所以日下也?！盵7]

晚清四大譴責(zé)小說還反映了父母與子女沖突的新現(xiàn)象，那就是媳婦強悍、壓制公婆。小說中“媳婦”非常厲害，在婆媳關(guān)系中一反常態(tài)居于主導(dǎo)?！豆賵霈F(xiàn)形記》中陶子堯妻在佛堂燒香，他婆婆偶然叫錯一聲，只稱他大娘娘(本來在家的稱呼)沒稱他為太太，把他氣的了不得。等到佛堂里出來，還一手捻著佛珠，一手拍著桌子，罵個不停。[2]100如此強悍的媳婦以前十分罕見。因為在父母為大的傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，婆婆是家中女主人。她借助權(quán)威，對媳婦頤指氣使是常態(tài)。但這種常態(tài)在晚清發(fā)生逆轉(zhuǎn)?！瓣愬X氏由子陳沛仁攙扶投上?？h喊冤，經(jīng)蔣明府訊據(jù)陳錢氏供稱被長媳陳陸氏凌虐不堪，非惟日逐衣食不給，前日我因氣忿投井，該氏竟見而不救……”[8]又有“邱姓翁老而瞽者也。其子時外出，日用皆主持于媳。翁故有積蓄，媳初事之頗勤。翁嘉之，盡以所蓄付媳。詎意翁貲已罄，婦職全非咒詛詬詈，習(xí)以為常。一日子歸，翁以告子，子斥其婦，婦俟子出，舉棒毆翁?！盵9]可見媳婦霸道、欺凌公婆，已成常態(tài)。晚清媳婦顛覆歷史上一貫柔弱形象，強硬蠻橫，踐踏了孝道傳統(tǒng)。

(三)爾虞我詐，兄弟反目

在中國孝悌觀中，兄友弟恭，骨肉相親。然在晚清，兄弟因利益大打出手是常事?！豆賵霈F(xiàn)形記》中何藩臺和弟弟合伙賣官。一次為賣缺，兄弟都想從中獲大利，各不相讓而打起來，后在舅老爺和叔老爺?shù)膭窀嫦虏琶銖姾秃谩2]39-45無獨有偶，《申報》亦有類似之事：“伊父薄有遺資，父死骨肉未寒，即議拆之幾置殯殮于不問。拆產(chǎn)后，昆仲各謂不均，弟謂兄暗吞肥己，兄謂父暗遺益弟，互相嚷責(zé)，即指天誓日而皆無以相信。月中旬幾于操戈，茲又恨舀炎 重燃，相互斗毆?！盵10]可見兄弟為了各自利益，反目成仇。雖為兄弟，卻連路人不如，以致時人十分不解?！笆篱g最□得者兄弟，故謂之手足，具知世風(fēng)日下，每每同室操戈，已屬人皆不齒，乃不想有弟兄竟至以污言訛詐，豈非大變乎？”[11]接著作者敘述一例：“越人某在申開煤炭店，已有年矣，有弟挈妻投兄，覓就不得，一切用度皆兄為應(yīng)酬。其弟心不善，纏借無休，口角之馀，竟以強奸弟婦為詞控于縣案?！盵11]這在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中亦有體現(xiàn)。景翼、希銓兄弟都住上海，景翼因賦閑缺錢花，向希銓借錢不得，兄弟失和。景翼貪圖希銓錢財，親自買鴉片逼希銓吃了斃命。[3]168-169兄弟因利益糾葛不顧手足之情，竟置對方于死地，豈不是家庭傾軋的極致？

除兄弟失和外，兄與弟婦、弟與兄嫂的矛盾也頻頻升級。同上書，景翼弟死后，景翼竟把弟婦賣入娼家。[3]169像這種死了丈夫被逼娼逼嫁的事在當時比較常見。湖廣總督張之洞曾奏湖北光化縣“通詳民人周怔富搶奪強嫁孀居弟婦周溫氏，未成，致氏羞忿服毒身亡。”[12]其事相類，結(jié)局更慘。雖然晚清統(tǒng)治者仍倡導(dǎo)旌表貞節(jié)制度，但社會上逼醮強嫁、逼良為娼之事頻繁出現(xiàn)，豈非怪現(xiàn)狀？

(四)女子沖破禮俗，大膽融入社會

傳統(tǒng)禮俗要求女子三從四德，謹守閨范。尤其是宋明以來女子不輕易拋頭露面成為社會共識。而至晚清女子卻沖破禮俗，大膽融入社會?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中載：“九死一生在茶館里看見男女混雜，笑謔并作，很奇怪。他朋友告訴他那是些流娼，也有良家女子上茶館的，是洋場上的風(fēng)氣，內(nèi)地也有這樣的，雖然有時也施個禁令，然而不久就開禁了?！盵3]44這種男女混雜、風(fēng)氣初開的情形，不時見于報端。如揚州“東臺一帶煙館林立，近來竟有雇用鄉(xiāng)間蕩婦伺應(yīng)客人，如滬上所謂女堂者……近更有無恥之徒在通衛(wèi)近市開設(shè)花煙館，男女混雜，名曰臺基，非惟風(fēng)化攸關(guān)，亦于人心有害……”[13]婦女不守閨訓(xùn)、在外拋頭露面已成風(fēng)氣，卻為正統(tǒng)不容，即使在家中亦被指責(zé)?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中九死一生和堂姊等在上海逗留，嬸娘說女子不可在大街上拋頭露面，可堂姊受新學(xué)思想熏染，非要去。母女因此爭吵不休。[3]103-104嬸娘和堂姊雖為母女，但思想一舊一新，難免發(fā)生沖突。守舊人士對女子沖破禁區(qū)的抵制不遺余力。當時報紙上不時有大吏“嚴革澆風(fēng)”，如“婦女吃茶吸煙之風(fēng)，昨日已奉葛大令出示禁止”。[14]雖三令五申，但屢禁不止，女子出禁已成風(fēng)氣所向。

小說中還反映了女子爭取婚姻自由的新傾向。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中巡防局總巡大人的小姐，竟跟一轎班私奔。被捉回后，在家尋死覓活。她母親心疼女兒，后來撮合了他們。[3]44-45《申報》亦有相似記載，“蘇垣會辦巡警總局朱觀察之女公子年約二十左右，于某日乘觀察公出，約同家丁某甲私自逃逸并卷去衣飾等物”[15]?？梢?，小說故事實為現(xiàn)實生活的影射。以前溫順聽話的女子，面對終身大事，積極抗爭，甚至不惜與家庭決裂。這與《離魂記》張倩娘、《牡丹亭》杜麗娘等不敢違拗父母、不能爭取婚姻自主的形象迥然不同。

二 中國早期現(xiàn)代化對晚清“人倫”矛盾與沖突的現(xiàn)實影響

晚清“人倫”矛盾與沖突之所以頻生，與中國早期現(xiàn)代化帶來的一系列影響密不可分。

(一)價值觀念的變化，導(dǎo)致家庭“人倫”秩序紊亂

在中國早期現(xiàn)代化進程中，“贏利至上，金錢第一”的西方功利主義價值觀滾滾而來，并為最早的資本主義工商業(yè)者接受。以此為切入點，尚利之風(fēng)在社會上蔓延開來，愈演愈烈，以致時人感嘆“近來世風(fēng)不古，世道日下，但知有利而不顧其他”[16]，“上至公卿大夫下至輿臺仆隸……莫不唯利焉是圖”[17]。這與中國傳統(tǒng)義利觀——“尚其誼不謀其利，明其事不計其功”嚴重相左。

晚清之人不諱言利，還為利辯護。他們認為利不應(yīng)一概排斥，也存在義的意味，義、利、名不是涇渭分明，利中有義和名，義和名中亦有利，三者交錯雜陳。更有甚者，反對傳統(tǒng)義利觀的極端化，為利正名。“其實利亦何必以謀為詬病哉？盍利有義外之利，有義中之利。何謂義中之利，公其利于人而合乎義者是也。何謂義外之利，私其利于已而悖乎義者是也?！x外之利正不可謀也。若夫公其利者不然。雖所處之地，所值之時適有自然之利，昧昧者初未及知，而彼獨知之，知之而出其才力開其源，則利之所被者廣矣。”[18]他們認為對義利應(yīng)辯證地看，對于義中之利，不僅不應(yīng)反對，還應(yīng)積極鼓勵。這種看法說明晚清之人對義利的認識已擺脫理想主義羈絆，認識更趨成熟。

在尚利之風(fēng)下，晚清人倫秩序大變。父母無道，子女無情，兄弟爾虞我詐，大都緣利而起。前述冒得官、茍才之流逼迫女兒、媳婦供上司玩弄，皆為高官厚祿。為利他們竟置倫理規(guī)范不顧，去做喪盡天良的勾當。父母如此，子女亦然。為了利，子女打罵甚至毒死父母，違背天倫。彌軒因心疼錢糧而視祖父如乞丐，茍才兒子因貪圖家產(chǎn)把父親毒死；邱姓老翁之媳虐待老人的根源還是無利可圖。中國孝道在利面前格外蒼白無力。兄弟勾心斗角、煮豆燃萁皆緣利而起。如《官場現(xiàn)形記》中三荷包與其兄斗氣，其根源是想多撈好處；《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中景翼殺死其弟且把弟婦賣入娼家，其意還是貪財。尚利之風(fēng)使國人在金錢刺激下人性扭曲、薄情寡義。二千年來籠罩家庭之上溫情脈脈的面紗被“利”字撕得粉碎。

(二)男女平權(quán)觀念的興起，引發(fā)家庭生活的失調(diào)

《周易》卦曰：“男正位乎外，女正位乎內(nèi)。男女正，大地之大義也。”男尊女卑，自古亦然。但隨著晚清現(xiàn)代化展開，以男女平權(quán)為核心的西方平等觀念在中國擴散。平等觀念正式開始于戊戌維新時期康有為倡導(dǎo)的“興民權(quán)”“君民平等”，男女平權(quán)繼其余緒。對于平等觀念，守舊派批判道：“新黨者(指康梁等人)輒侈侈然曰：‘君民平等’”“彼康梁之談新法者何嘗不頭頭是道，而心術(shù)不正，則大之使人人皆改效泰西風(fēng)俗，而數(shù)千年聲明文物漸至蕩焉無存，小之則號召匪徒潛謀犯上，回天飛龍”。[19]可見平等本泰西風(fēng)俗，為中國吸納后就打破了傳統(tǒng)社會“君君臣臣父父子子夫夫妻妻”的僵化秩序，以致為守舊派詬病。前述家庭內(nèi)子女虐待父母、媳婦欺壓公婆等矛盾與沖突加劇，雖有尚利因素，但西方平等思想的影響亦是動因。而男女平權(quán)觀念興起得益于西學(xué)傳播?！疤┪鞲鲊缟懈粡?，國中制造之廠星羅棋布，一切工藝男子不敷工作者，不得不分任于婦人，以故閭閻弱質(zhì)其幼而入塾讀書，長而出門求友，皆與男子相等。于是女子之桀出者倡為男女平權(quán)之說。凡國家利益一律均沾，此風(fēng)起于美而盛于東西洋各國。中國士大夫好為新論者轉(zhuǎn)謂中國女子惟使之司提汲，職縫紉而于國家治亂興亡之故不能了然于心，是四百兆人無用者已去其半，以致民智日湮而國勢亦因之不振。”[20]可見在新思想傳播中國人漸知男尊女卑之害，倡導(dǎo)男女平等。風(fēng)氣一開，影響深遠。

1.夫為妻綱受到踐踏，妻子在家庭中地位急驟上升。妻子不僅在家務(wù)事上大權(quán)獨攬，而且對丈夫私事如考功名、娶妾等事都擁有一定發(fā)言權(quán)。這與傳統(tǒng)夫權(quán)發(fā)生了激烈沖突。因為中國男子自幼飽受儒家倫理熏陶，夫為妻綱思想根深蒂固。而妻子在男女平權(quán)影響下，不僅奮起反抗，而且凌駕夫權(quán)之上，對公婆傲慢無禮。前述不孝兒媳所以敢虐待公婆，根源在于夫權(quán)的逐漸疲軟。

2.男女平權(quán)觀念促使女性覺醒，走上了獨立自主之路。男女平權(quán)第一次改變了中國男尊女卑的傳統(tǒng)，讓女性感到與男性地位一般高，權(quán)利一樣大，智力一般好。她們意識到自身價值，不愿再做男人附庸，由此走上掙脫傳統(tǒng)束縛、爭取權(quán)利自由的新道路。二十世紀初新女性秋瑾，就是女性自我覺醒的代表。她認為女性任何一面都不遜于男人，而夫權(quán)對婦女是無盡束縛，女性應(yīng)為爭取自由而斗爭。因此她拋棄傳統(tǒng)家庭，毅然走上革命道路。女性自我覺醒促成婚姻觀念的革新?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中總巡大人的小姐，為追求婚姻自主與轎夫私奔。被捉回后，毫不屈服。可見她已認識到婚姻是自己大事，不是父母之事，因此想方設(shè)法爭取婚姻自主，甚至以死相逼。從對婚姻對象的選擇上，我們可看見她已破除門戶觀念，不計身份、地位懸殊而選擇自己所愛。在大多數(shù)人仍講究門當戶對的晚清，總巡小姐能破除世俗成見與轎夫聯(lián)姻，甚至不惜與家庭決裂，實乃爭取自由所致。

3.男女平權(quán)觀念的推進，促進女子教育的興起。男女既然平等，就應(yīng)享有同樣的教育權(quán)。而中國女子兩千年來籠罩在女子無才便是德的氛圍中，始終處于教育盲區(qū)。晚清開明人士以男女平權(quán)為由，倡言女學(xué)。1876年《申報》指出，“今男女并重，誰其愛女之心不若愛子之心哉！……女學(xué)興而風(fēng)俗人心可以大正”，從男女平權(quán)角度，指明興女學(xué)可正風(fēng)俗。這種近代觀念隨著時代發(fā)展贏得了越來越多人的贊同。1878年《申報》刊登《扶陽抑陰辨》依據(jù)近代天文知識，引用《易經(jīng)》陰陽說論證男女并重并立，呼吁社會重視女學(xué)。“既以男子為陽，女子為陰，則并重、并用、并生、并肩而已，何為教男子者不以教女……以古今天地并立之說申之，而男女并重；以現(xiàn)時天空地圓不相對待言之，而男女亦并重。乃為易辭扶陽抑陰之說沿誤至今，日益加甚，而歷代通儒不曾一破其惑，亦一大怪事矣！……嗚呼！人稟氣質(zhì)而生，為男女因乎自然之化，而二千余年間之女子有此奇冤無人昭雪，誠為一言其理，不幾令普天下女子一齊痛哭哉！”作者深切同情中國女子在教育上的不公平。在他看來，既然陰陽相用，則應(yīng)男女平權(quán)；既然男女平權(quán)，則女學(xué)當興。所以面對中國女子千百年來被剝奪教育權(quán)的狀況，他痛心疾呼。無獨有偶，梁啟超也專門撰寫《論女學(xué)》，從強國角度論述興女學(xué)的必要性，“欲強國，非造國民不可；欲造國民，非興女學(xué)不可！”[21]41在有識之士的吶喊下，1898年中國第一所自辦女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)堂開學(xué)。此后務(wù)本女塾、上海愛國女學(xué)等新式女學(xué)堂陸續(xù)開辦。據(jù)1907年清政府學(xué)部編的《第一次教育統(tǒng)計表》統(tǒng)計，全國除甘肅、新疆、吉林三省外，其余各省都有女學(xué)堂。女學(xué)堂已達428所，女學(xué)生為15498人。女學(xué)的興起，不僅使女子獲得接受近代文化知識的權(quán)利，而且增強了獨立生活的能力。她們依靠自身才華，擺脫家庭束縛，加劇了家庭矛盾激化。

男女平權(quán)觀念興起促使晚清部分女性或不甘于傳統(tǒng)家庭中的卑微地位而爭取權(quán)利，或擺脫家庭束縛外出自立。這都打破了傳統(tǒng)家庭僵化平衡的狀態(tài)，使家庭生活失調(diào)，紛爭不止。

(三)道德失范促使晚清家庭“人倫”矛盾與沖突日趨尖銳

倫理道德是古代統(tǒng)治者約束子民的行為準則，被視作治國之本，正如《管子·牧民》所指出的“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。而子民也小心恪守各自道德義務(wù)，如父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠等，不敢違拗。因此倫理道德在中國根深蒂固，很少出現(xiàn)道德失范之事。但這種情況至晚清逆轉(zhuǎn)。

晚清道德的失范，致使人欲橫流。人們?yōu)榱艘患核接?，常常逾越“名份”?guī)定范圍，使家庭秩序紊亂，“人倫”矛盾尖銳。在“欲”的支配下，晚清之人連父子之親、兄弟手足之類的血親人倫也淡漠了。晚清家庭矛盾沖突所以激烈，一個原因就是道德失范。因為個體的人和道德規(guī)范是一一對應(yīng)的關(guān)系，每個人都處于社會關(guān)系網(wǎng)中一定位置，對應(yīng)相應(yīng)義務(wù)。一旦某個社會成員不遵守義務(wù)，就會引起對應(yīng)的人倫失調(diào)。前述冒得官把親生女兒送給上司玩弄，是父母無道的典型。本來父母與子女有血緣親情，按傳統(tǒng)道德，應(yīng)“父慈子孝”?！按取辈粌H要慈愛，還含關(guān)心愛護之意。冒得官身為父親，就應(yīng)履行父親之責(zé)，一面對子女慈愛有加，一面負有監(jiān)護之責(zé)。而他非但不保護子女，反而違背女兒意愿強迫她做小妾。這嚴重違背了做父親的道德準則，因此引起父女人倫失常，產(chǎn)生了矛盾沖突。

晚清道德的失范，使婦女擺脫舊道德約束，廣泛參與社會生活。由于晚清社會風(fēng)氣大壞，“凡飲食起居，莫不炫異爭奇。而于事親敬長為善去惡之道則置之不講，此世風(fēng)所以日下也”[7]，婦女在耳濡目染中思想觀念亦不由變化。如“上海風(fēng)氣至于今日可謂壞極矣。婦女則廉恥道喪，不知名節(jié)為何物，姘頭搭腳等語竟有時直陳于公堂，不顧駭人聽聞，尚以為行所無事，此以為奇矣?！盵22]在傳統(tǒng)社會中，女子閫于家中，遵循女戒、女教之類規(guī)范，嚴守男女大防。而晚清女子由于道德失范，違反禮俗已司空見慣，以致《申報》上“妻厭夫貧”“婦棄其夫”“棄夫作妓”之事屢書不絕。

三 中國早期現(xiàn)代化中“人倫”矛盾與沖突的內(nèi)在根源

晚清“人倫”矛盾與沖突劇烈實是中國早期現(xiàn)代化中新舊經(jīng)濟、新舊結(jié)構(gòu)、新舊思想相互激蕩的折射，是內(nèi)外因素交互作用的結(jié)果。

(一)經(jīng)濟基礎(chǔ)變化是中國早期現(xiàn)代化中“人倫”矛盾與沖突激化的經(jīng)濟根源

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方勢力以武力打開中國大門，致使中國社會發(fā)生明顯變化。就經(jīng)濟而言，鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫進入世界市場。這一面使得自然經(jīng)濟解體，另一面促進商品經(jīng)濟有所發(fā)展。十九世紀五六十年代，中國已出現(xiàn)外資工廠60來家，一批華商在外企附股。60年代初，華商也提出獨立創(chuàng)辦企業(yè)的要求。資本主義生產(chǎn)方式處于萌動中。尤其是十九世紀六十年代的洋務(wù)運動，正式拉開了中國現(xiàn)代化的帷幕。據(jù)陳旭麓先生主編的《中國近代史》統(tǒng)計，從1872至1894年，中國新增民族資本主義企業(yè)53家,投資總額470.4萬元，年均增長率21.4%；從1895至1900年，中國新增民族資本主義企業(yè)104家, 投資總額2 300萬元，年均增長率383.3%；從1901至1911年，中國新增民族資本主義企業(yè)326家, 投資總額8 620萬元，年均增長率783.7%。[23]314可見短短30年間，民族資本主義企業(yè)數(shù)增長六倍多，資本額增長近二十倍。民族資本主義的長足發(fā)展，使晚清社會經(jīng)濟基礎(chǔ)由單一的自然經(jīng)濟變成自然經(jīng)濟和新興資本主義經(jīng)濟并存的格局。

資本主義經(jīng)濟興起，極大改變了晚清社會生活。一方面，資本家對利益的追求和富裕生活的展示，帶動了周圍人尚利思想。這是心理學(xué)的“模仿”。就普通人而言，人們愿意通過看和聽來學(xué)習(xí)榜樣人物的言行。資本家作為社會實力人物，以殷實產(chǎn)業(yè)和大量金錢獲得社會認可。杭州商人胡雪巖，“富可敵國，資產(chǎn)半天下……起第宅于杭州，文石為墻，滇銅為砌，室中雜寶詭異于不可狀，侍妾近百人，極園林歌舞之盛。偶一出游，車馬塞途，仆人云擁，觀者嘖嘖嘆羨，謂為神仙中人。”[24]195胡僅為一商人，其住宅之豪奢，器皿之精貴，儀仗之壯觀，較之王公貴族，有過之而無不及，其逾越禮法，顯而易見。但“觀者嘖嘖嘆羨，謂為神仙中人”，活脫脫畫出普通民眾對豪奢資本家的崇拜。而這些榜樣人物僭越禮法的示范作用，致使道德失范現(xiàn)象越來越嚴重，社會風(fēng)氣越來越壞。另一方面，資本主義新式企業(yè)建立后，改變了女性經(jīng)濟地位。中國傳統(tǒng)勞動模式是男耕女織。紡紗織布雖是女人拿手活，卻在家庭內(nèi)部完成。成品除自給自足外，多余的拿去銷售也是男人的事。因此，女性依附于男性，沒有獨立經(jīng)濟地位。然而資本主義新式企業(yè)由于采用機器生產(chǎn)，需要大量廉價勞動力。而女性勞動力比男性更為廉價，因此它們更愿意雇傭女工。如1861年英商設(shè)立的怡和繅絲廠，女工工資僅為男工的三分之一。雖然男女同工不同酬，但對于沒有獨立經(jīng)濟的女性來說，已是一筆不菲收入，至少可自食其力、自給自足。這為女性掙脫家庭，走向社會提供了良機，也為女性經(jīng)濟獨立奠定了基礎(chǔ)。女性的低工資、高效率和任勞任怨贏得了新式企業(yè)的青睞，如上海外國機器繅絲廠，雇傭中國女工約二千人。1872年廣東士紳陳啟沅辦的繼昌隆繅絲廠，也雇傭女工六七百人。[25]1229大量雇傭女工，為女性脫離家庭、走向社會奠定了前提。

而隨著女性經(jīng)濟獨立，其地位日益提高，她們渴望擁有更多話語權(quán)。在話語權(quán)爭奪中，女性與家庭、社會發(fā)生嚴重沖突，以致婆媳矛盾、夫妻矛盾加劇，社會也以傳統(tǒng)眼光指斥女子道德失范。可見，中國早期現(xiàn)代化中經(jīng)濟基礎(chǔ)變化促使女性地位上升。而女性地位上升，遭到父權(quán)、夫權(quán)的強烈抵制，以致矛盾加劇。因此，中國早期現(xiàn)代化中經(jīng)濟基礎(chǔ)變化是造成晚清“人倫”矛盾的經(jīng)濟根源。

(二)政府權(quán)力的軟化是中國早期現(xiàn)代化中“人倫”矛盾與沖突激化的政治根源

在中國早期現(xiàn)代化過程中政府權(quán)力逐漸軟化，引起社會控制失衡，導(dǎo)致社會生活中矛盾與沖突日益激烈。晚清政府權(quán)力的軟化是多方面因素造成的。

1.太平天國運動后地方督撫勢力大增，中央政府疲軟，對社會控制力減弱。十九世紀五六十年代，為鎮(zhèn)壓太平天國運動，清中央權(quán)力不斷下放，地方督撫勢力膨脹。如時人詠嘆兩江總督之權(quán)：“握三江數(shù)百萬生靈之命者，江督也；操兩百數(shù)千里土地之柄者，江督也；司長江門戶之管理者，江督也；理南洋各國之交涉者，江督也。”[26]地方督撫勢力的興起，使政治權(quán)力由中央向地方轉(zhuǎn)移。中央權(quán)力軟弱，使其權(quán)威大打折扣，對社會的控制力減弱。

2.地方政府行政效率低下，社會控制力弱。晚清政府由于財力枯竭，不斷利用捐納開辟財源。出售官爵一方面使做官人數(shù)增多，政府冗員增多，行政效率下降，另一方面，買官之人上任后不是想著盡責(zé)而是撈錢。這樣地方政府執(zhí)行力和公信力都很弱，難以有效執(zhí)行朝廷法令。

3.地方紳士權(quán)力的擴張和蛻變，影響社會風(fēng)氣的變化。晚清與前朝一樣在地方推行保甲制度，“十戶立一牌頭，十牌立一甲長，十甲立一保正”，“一保之內(nèi)，出入相友，守望相助”。保甲并不屬國家行政機構(gòu)，而是遴選品行端正、威望較高的地方紳士擔(dān)任，承擔(dān)部分政府職能。由于政府職能退化等原因，晚清地方政府對基層治安、司法、社會教化等問題根本無力顧及。這一面為紳權(quán)擴張?zhí)峁C會，另一面導(dǎo)致基層矛盾增多、禮義廉恥等社會教化日益淡薄。而鴉片戰(zhàn)爭后，隨著自然經(jīng)濟解體和商業(yè)發(fā)展，一些紳士轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級紳商，崇尚資本主義生活方式。他們在基層的導(dǎo)向作用，引發(fā)了基層尚利之風(fēng)。為了生活，更多男女走出家庭，擺脫束縛；為了利益，更多家人六親不認、反目成仇。

4.資本主義列強采用多種方式控制清政府，使政府權(quán)力進一步削弱。鴉片戰(zhàn)爭后西方列強或索取更多特權(quán)，或操縱內(nèi)政，致使晚清政府權(quán)力進一步削弱。正如時人所言：“近年以來外資輸入如水就下。或要索港灣之領(lǐng)海權(quán)，或謀開內(nèi)港行輪之交通權(quán)，或要求鐵道敷設(shè)權(quán)，或索取礦山采掘權(quán)，萬矣所發(fā)，齊注一矣?！盵27]西方列強除要求各種特權(quán)外，還設(shè)法操控中國內(nèi)政。如《官場現(xiàn)形記》中列強假借湖南外交案，以湖南巡撫軟弱為辭，要求撤換成自己的幫兇——媚外的山東巡撫賴養(yǎng)仁。督撫任免本是中國內(nèi)政，可列強強行干預(yù)，而清政府亦惟命是從?？梢娗逋⒁褱S落為洋人朝廷，政府權(quán)力更加疲軟。

在內(nèi)外交困中，清政府職能急劇退化。它對軍國大事尚自顧不暇，更不可能將社會教化置于重要位置，以致傳統(tǒng)道德屢遭踐踏，西方思想廣泛傳播，家庭人倫秩序大亂，各種矛盾乘勢噴發(fā)。

(三)中西文明的碰撞是中國早期現(xiàn)代化中“人倫”矛盾與沖突激化的文化根源

中國傳統(tǒng)文明是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相契合的農(nóng)業(yè)文明，而近代進入中國的西方文明是與資本主義生產(chǎn)相適應(yīng)的工業(yè)文明。兩種文明本質(zhì)不同。因此西方文明要取代中國傳統(tǒng)文明地位，必將發(fā)生嚴重沖突。

中國早期現(xiàn)代化是一種不自愿的現(xiàn)代化，但中國并非完全被動，傳統(tǒng)文明中也蘊含走向現(xiàn)代的因子。道咸以來的經(jīng)世致用思潮，中華民族愛國精神、自強精神和變易精神等，促使清政府踏上現(xiàn)代化之路。洋務(wù)運動作為中國早期現(xiàn)代化開端，其意旨是采用西方科技來謀求中國富強。但這種引進是有限的。因為在洋務(wù)派心中，“外國之長，度不過技巧制造，船堅炮利而已”[28]52，因此他們自傲地說：“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝。如徒須美西人而貶己所守，未窺為治之本原也?！盵29]10可見中國傳統(tǒng)思想根深蒂固，即使被迫接受西方文明，也只愿接受一點技術(shù)，而對西方文明的核心——思想文化是抗拒的。所以中國早期現(xiàn)代化以技術(shù)現(xiàn)代化為先導(dǎo)，而后才開始政治、思想文化等方面現(xiàn)代化。而思想文化的現(xiàn)代化最難。即使具有“法西”意識的清政府，對于西方民主自由，也驚恐萬分，加以抵制。《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》嚴厲批判道：“外國之所以富強者，良由于事事皆有政治、法律也。而中國今日之剽竊西學(xué)者，輒以民權(quán)自由等字實之。變本加厲，流蕩忘返。殊不知民權(quán)自由四字，乃外國政治、法律、學(xué)術(shù)中半面之詞，而非政治、法律之全體也。若不看其全文，而但舉其一二字樣，一二名詞，依托附會，簧鼓天下之耳目，勢不至去人倫無君子不止”，“近來少年躁妄之徒，凡有妄談民權(quán)自由種種悖謬者，皆由并不知西學(xué)、西政為何事，亦并未多見西書。耳食臆揣，騰為謬說”。[30]495-497可見西方“民權(quán)”、“自由”思想的流行，使晚清人權(quán)利自由意識大漲，與傳統(tǒng)觀念嚴重沖突，以致統(tǒng)治者認為它們“簧鼓天下之耳目”，“去人倫無君子”。可見，中西思想的相激相蕩勢必引發(fā)各種矛盾與沖突。晚清“人倫”矛盾沖突的文化根源是中西文化本質(zhì)不同。在碰撞中相互排斥，在排斥中又走向融合。這是多元文化融合的一般規(guī)律，也是中國早期現(xiàn)代化中“人倫”矛盾與沖突特別激烈的文化動因。

四 結(jié) 語

綜上所述，晚清家庭“人倫”矛盾與沖突是在晚清社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特殊時期發(fā)生的，是轉(zhuǎn)型社會陣痛發(fā)作的集中體現(xiàn)。表面上看，它是中國傳統(tǒng)文明中價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和文化心理等與西方現(xiàn)代文明的沖突，而實質(zhì)是中國早期現(xiàn)代化中新舊經(jīng)濟、新舊結(jié)構(gòu)、新舊思想的相激相蕩，是中國社會由“舊”入“新”的艱難蛻變與涅槃。這些矛盾與沖突表明，在國家現(xiàn)代化過程中，政府必須樹立威權(quán)，加強對社會民眾的引導(dǎo)教化，且注重各方利益的均衡發(fā)展，才能減少社會震蕩與矛盾，才能為國家現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個和諧、穩(wěn)定的環(huán)境。