潘 琪 慧

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200234)

中國(guó)古代“以詩(shī)論詩(shī)”的詩(shī)歌理論專著《二十四詩(shī)品》，以詩(shī)歌的形式創(chuàng)造意象，品評(píng)了詩(shī)歌的二十四種風(fēng)格。因其每種風(fēng)格都以十二句四言詩(shī)的形式呈現(xiàn)，且字里行間蘊(yùn)含著老莊的道玄之思，其品評(píng)上升到了藝術(shù)哲學(xué)的層面，所以它被稱為“哲學(xué)的詩(shī)”。全篇總結(jié)了二十四種詩(shī)歌風(fēng)格的特征，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌評(píng)論和詩(shī)歌鑒賞等都有非常大的貢獻(xiàn)；同時(shí)也形成了自成一體的詩(shī)歌藝術(shù)理論體系，所以它也被稱為“詩(shī)的哲學(xué)”。

全篇二十四品并無(wú)前后關(guān)聯(lián)，每一品都是各自獨(dú)立的，因而對(duì)其進(jìn)行“分品研究”是有必要的。但是，這二十四品卻又是血脈相連的，都以作者的美學(xué)思想作為支撐。因而，“分品研究”并不會(huì)造成理解偏頗。本文選取其中的第五品《高古》進(jìn)行研究分析。“高古”作為中國(guó)古典美學(xué)體系中的一個(gè)重要的審美范疇，在古典詩(shī)學(xué)中占有不容忽視的地位。下面，對(duì)其文本和審美價(jià)值進(jìn)行具體闡釋。

一、文本解讀

《高古》
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。
月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。
虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。

此品標(biāo)題“高古”可以分為“高”和“古”來(lái)分別解讀?！案摺痹凇墩f(shuō)文解字》中解釋為“崇也。象臺(tái)觀高之形”，意指樓臺(tái)高聳之象?！豆茏印ば蝿?shì)解》中的“孝者，子?jì)D之高行也”、《孟子·盡心上》中的“道則高矣”等，這里的“高”被用來(lái)形容人格和品德的高潔、崇高。到了唐代，“高”才被運(yùn)用到文藝評(píng)論中。皎然的《詩(shī)式》中言：“風(fēng)韻朗暢曰高?！别ㄈ魂U述了“高”這個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，即要以自然通俗的語(yǔ)言體現(xiàn)出詩(shī)人高潔的風(fēng)韻氣質(zhì)。“古”在《說(shuō)文解字》中解釋為“故也。從十、口。識(shí)前言者也”，原指“故”、已逝之意，后來(lái)引申出繼承傳統(tǒng)、尊崇古意，如劉勰的《文心雕龍·通變》云：“望今致奇，參古定法?！盵1]274也有形容文藝作品風(fēng)格古雅質(zhì)樸的，如鐘嶸的《詩(shī)品》稱“善為古語(yǔ)”。孫聯(lián)奎的《司空?qǐng)D詩(shī)品解說(shuō)二種》同樣對(duì)“高古”分開解釋：“高，對(duì)卑言；古，對(duì)俗言。”[2]17“高古”的“高”與“卑”相對(duì)，意為超然世俗的境界；“古”與“俗”相對(duì)，則是超越時(shí)間的限制。由此可以看出，《二十四詩(shī)品》中的“高古”并非復(fù)古、崇古的意思，而是指詩(shī)歌要打破空間和時(shí)間的束縛，超越卑俗，追求醇厚古雅，達(dá)到渾然深遠(yuǎn)的意境。

開頭四句以“畸人”的風(fēng)貌來(lái)比喻“高古”，描繪其風(fēng)格的神貌?！肚f子·大宗師》中言：“畸人者，畸于人而侔于天。”[3]134“畸人”是指順合于自然天道的非常之人，泛指道德修養(yǎng)很高的人。“真”有兩種解釋：一是道家所言的真氣、仙氣；二是本性、純真?！俺苏妗奔闯讼蓺馍?，也可引申為順應(yīng)本性?！败饺亍奔瓷徎ǎ歉呱械拇碇?。“手把芙蓉”正是高尚之姿、仙道之態(tài)?！昂平佟痹硎緲O長(zhǎng)的時(shí)間，天地從形成到毀滅為一劫，而這里意思為充滿巨大苦難的人間?！胺惾弧敝干钸h(yuǎn)、縹緲，品味“窅然空蹤”，可以想象出仙人在升天過(guò)程中虛步而行，朦朧不清，飄灑脫俗的樣子。這與李白《古風(fēng)·其十九》中的“素手把芙蓉，虛步躡太清”二句異曲同工。四句的大意為：畸人駕著仙氣，手持蓮花，超脫于人世苦難，無(wú)影無(wú)蹤。

中間四句以景來(lái)形容“高古”，創(chuàng)“高古”之“境”。此景源于現(xiàn)實(shí)生活，又有一種神秘意味。且此景不是孤立的，而是“景外之景”。正如孫聯(lián)奎的解釋：“又取高古之象于月與風(fēng)。莫高于月，亦莫古于月。月出而好風(fēng)相從，如此風(fēng)月，有卑俗氣否？”[2]18又說(shuō)“太華亦高亦古”，夜晚，碧玉般的華山傳來(lái)清鐘聲，此韻為“古韻”，且“非俗韻也”?！霸隆薄帮L(fēng)”“太華”“夜”“鐘”等景象，體現(xiàn)了“高古”的超然脫俗、意境深遠(yuǎn)、韻味無(wú)窮。全句意釋為：明月從東方升起，清風(fēng)與之相伴。夜幕下的華山如同碧玉，不知何處傳來(lái)悠悠的鐘聲。由此，閑適詩(shī)意而又空靈隱逸的生活境界就被刻畫出來(lái)了。

末尾四句說(shuō)明“高古”詩(shī)歌境界的創(chuàng)作手法?！疤摗痹凇稜栄拧分薪忉尀椤疤摚找病?，原為空曠、虛空之意?！肚f子·人世間》中云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵3]72真氣需要通過(guò)天地萬(wàn)物匯集于心中，達(dá)到清寂虛空的境界?！靶凝S”是莊子提出的一種精神狀態(tài)，指擯除雜念，使心境虛靜純一。詩(shī)人必須超越世俗的欲念和束縛，保持虛靜或者是心齋的狀態(tài)，如此才能感受和表現(xiàn)客觀真實(shí)的“境”。郭紹虞在《詩(shī)品集解》中說(shuō)道：“心之靈謂之神，象之真謂之素。”[4]11“神”指精神，“素”指樸素，“神素”可以解釋為樸素的精神，或是純潔純真的心靈。人的先天的自然本性是質(zhì)樸無(wú)華的。老子曾說(shuō)：“見素抱樸，少私寡欲。”也就是說(shuō)，老子認(rèn)為，人類應(yīng)該回歸到最真實(shí)的、人與道同體、樸素的超脫的精神狀態(tài)?！懊撊弧笔且环N超脫、超然自適的心態(tài)?！捌璺狻痹鉃橥恋氐慕?，這里引申為世俗禮教的束縛?！包S唐”指黃帝和唐堯。“黃唐在獨(dú)”的大意是黃唐之世只能是我心中向往的時(shí)代了。這里的“獨(dú)”是說(shuō)黃唐之世在人們心中是獨(dú)一無(wú)二的?！奥渎洹笔侵富磉_(dá)、磊落，“玄宗”是指道家玄奧的思想。這四句大致可以解釋為：超然于一切雜念的心，虛靜純一，擺脫了世俗禮教的束縛和羈絆。心中所向往的黃唐之世，具有真正玄妙的宗旨。

二、“高古”的審美價(jià)值

《二十四詩(shī)品》的作者是唐末的司空?qǐng)D。在此之前，文學(xué)理論多與探討技巧的文學(xué)批評(píng)、具體的文學(xué)作品結(jié)合在一起。司空?qǐng)D拋開了純文學(xué)的觀念，就詩(shī)歌本身、詩(shī)歌純粹的美學(xué)藝術(shù)理論進(jìn)行探討。其詩(shī)歌理論，不僅提出了一套關(guān)于詩(shī)歌的法則，而且揭示和證明了一些關(guān)于詩(shī)歌和藝術(shù)的規(guī)律。他的《二十四詩(shī)品》設(shè)格甚寬，不拘一格，字字珠璣，句句精粹，且蘊(yùn)藉性很強(qiáng)，是感性化、審美化的理論。

司空?qǐng)D論詩(shī)的基本原則在于“意境”。他在《二十四詩(shī)品·縝密》中寫道：“意象欲出，造化已奇”，揭示了“意境”的美學(xué)本質(zhì)。“意境”是中國(guó)古典美學(xué)非常重要的一個(gè)范疇，中國(guó)古典藝術(shù)無(wú)論是詩(shī)歌還是其他藝術(shù)，都追求一種超越時(shí)空的詩(shī)意境界，追求無(wú)限和永恒的意境。司空?qǐng)D所說(shuō)的“意境”可以用他的另一個(gè)重要的美學(xué)理論“韻味說(shuō)”來(lái)解釋。“韻味說(shuō)”也包含了對(duì)“意境”的強(qiáng)調(diào)，提出了兩個(gè)層次的“味”：第一層是指具體可感的味，是短暫的；第二層是指可感的味之外的“醇美”之味，會(huì)帶給人長(zhǎng)久的享受。在詩(shī)歌藝術(shù)中，第一層意指詩(shī)歌中的具體形象之美；第二層的味外之味便是更高境界的“象外之象”“韻外之致”。司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌的美不能僅僅停留在表面的描繪，而是要?jiǎng)?chuàng)造出形象之外的“境”。此“境”含蓄蘊(yùn)藉，深遠(yuǎn)無(wú)限，能夠?yàn)樽x者留下回味和想象的空間。

《二十四詩(shī)品》全書與老莊美學(xué)息息相關(guān)，其中心思想是詩(shī)歌的意境要體現(xiàn)“道”，體現(xiàn)宇宙、自然的本質(zhì)。離開了“道”，意境也就不存在了?！陡吖拧反似纷匀灰餐嘎冻鰸鉂獾睦锨f哲學(xué)精神。文中出現(xiàn)的“真”“神”“素”都是“道”的化身?！暗馈笔窃?shī)歌的本質(zhì)，可以說(shuō)詩(shī)歌美的本源、本體就是“道”。 作者認(rèn)為，詩(shī)人要“心與道契”，保持自然本性，感受自然最真實(shí)的美，如此就能把握“道”，把握詩(shī)的本質(zhì)；同時(shí)還要超然于物外，游心于太古之域、虛空之境，這樣才能創(chuàng)作出“高古”的作品來(lái)。不過(guò)，這里的“道”不是完全抽象、虛無(wú)、不可捉摸的“道”，而是落實(shí)到具體的形象上的“道”?！陡吖拧菲_頭四句就借“畸人”道教仙人的形象來(lái)描繪“高古”的風(fēng)格特色，中間四句則用具體的景象來(lái)形容“高古”的意境，最后四句則是以超然虛靜的心境表現(xiàn)詩(shī)意的境界。

《高古》篇不僅蘊(yùn)含著老莊的美學(xué)，還體現(xiàn)了禪宗的思想?！昂平佟北闶莵?lái)源于佛家典籍，“空蹤”所體現(xiàn)的正是禪宗的“般若空觀”。禪宗認(rèn)為，世界的本性為空，而“高古”中的“畸人”在歷經(jīng)萬(wàn)劫后超脫人世、“窅然空蹤”，這個(gè)虛空的境界和禪宗思想中的空觀是相通的。“月”與“清鐘”的意象也都與禪宗有關(guān)聯(lián)。佛教中的“月”多象征清凈高潔、空澄不染，“清鐘”更是佛教的象征之物。悠揚(yáng)空遠(yuǎn)，幽謐肅穆的宗教氣氛使人的內(nèi)心淡泊閑靜。禪宗是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，“高古”同樣如此。

“高古”之風(fēng)融合佛道思想，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，具有超越性的精神。《高古》篇中，司空?qǐng)D按照人、景、心三個(gè)方面來(lái)書寫，層層遞進(jìn)。開頭四句描寫的道教仙人形象更符合“高古”的標(biāo)準(zhǔn)：身體可以游于高空，年歲與天地同壽，精神高潔純真，擺脫了時(shí)間和空間的枷鎖，達(dá)到了永恒。中間四句描繪的月夜下的山間景象具有隱逸空靈的氛圍。華山在道教中是仙人修煉成仙之處，是一個(gè)清幽亙古的境界。末尾四句更是讓心靈達(dá)到古樸純真、超脫超然。

張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》中評(píng)價(jià)竇蒙《述書賦》的書法時(shí)寫道：“古，除去常情曰古……高，超然出眾曰高?！盵5]108可見，“高古”在唐代已被用于品評(píng)書畫。皎然也用“高古”論詩(shī)：“詩(shī)有七德，一識(shí)理；二高古；三典麗；四風(fēng)流；五精神；六質(zhì)干；七體裁?！盵6]3那么“高古”落實(shí)到詩(shī)歌實(shí)踐中，究竟屬于什么詩(shī)風(fēng)呢？

劉禹昌在《司空?qǐng)D詩(shī)品注釋(初稿)》中說(shuō)：“‘高古’一品，屬于壯美。這種藝術(shù)風(fēng)格多見于游仙詩(shī)。其思想多屬于道家的出世思想，其人物形象多取材于道教傳說(shuō)神仙故事，正如蕭統(tǒng)《文選》郭璞《游仙詩(shī)》李善注所說(shuō)：‘凡游仙之詩(shī)，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱；餐露倒景，餌耳玄都。’”(1)劉禹昌：《司空?qǐng)D詩(shī)品注釋(初稿)》,湖北恩施師專中文科1982年，第12-13頁(yè)。他同時(shí)還認(rèn)為，唐代李白的詩(shī)歌多為“高古”這一風(fēng)格。李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》被認(rèn)為最接近“高古”?！斑b見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”中，仙人的形象與詩(shī)中所描繪的廬山，正與《高古》中的“畸人”“華山”等意象相似。這一看法，在前人的解說(shuō)中十分常見。李白的游仙詩(shī)出于仕途失意，對(duì)現(xiàn)實(shí)否定和失望，從而期望脫離塵世，具有浪漫主義色彩，富于想象、虛構(gòu)和夸張?！案吖拧钡娘L(fēng)格也是通過(guò)描繪脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、美好虛幻的仙境，來(lái)象征高潔純真、不卑不俗的精神，所用手法也正是想象與虛構(gòu)。

不過(guò)，“高古”詩(shī)風(fēng)并不僅僅局限于游仙詩(shī)一種。司空?qǐng)D選取“畸人”形象，是為了更生動(dòng)準(zhǔn)確地解釋“高古”。但孫聯(lián)奎曾言：“鄒平張蕭亭先生《天馬行》云：‘空山寂寂兮無(wú)聲，忽蕭蕭而馬鳴，挾風(fēng)雨以御空，三匝余宮?！x此詩(shī)，可會(huì)高古之意?！盵2]17“高古”體現(xiàn)得更多的不是超脫人世的仙人意象，而是隱逸超然、高遠(yuǎn)古樸的詩(shī)歌審美特征。內(nèi)容上，無(wú)典故，無(wú)說(shuō)教，樸素自然；形式上，未經(jīng)雕琢，渾然天成。例如，詩(shī)人孟郊的詩(shī)歌被稱為“筆力高古，從古歌謠、漢樂(lè)府中來(lái)”[7]669，其“高古”風(fēng)格主要表現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上高妙古奧、形式上源自樂(lè)府古調(diào)，具有超越卑俗、高雅深遠(yuǎn)的人格特征。

三、結(jié) 語(yǔ)

《高古》的思想內(nèi)蘊(yùn)和審美價(jià)值十分深厚，且歷史上具有“高古”風(fēng)格的詩(shī)歌及其他藝術(shù)作品非常豐富，所以，《高古》值得人們重視和深入研究。不過(guò)也有一些學(xué)者認(rèn)為，《高古》直至整個(gè)《二十四詩(shī)品》，其思想都帶有濃重的消極色彩。例如祖保泉認(rèn)為，它“逃避現(xiàn)實(shí)，游心于道”[8]16，割斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的血緣關(guān)系。這樣的觀點(diǎn)歷來(lái)也有不少。但筆者認(rèn)為，“高古”風(fēng)格并不是要將詩(shī)歌變成逃避現(xiàn)實(shí)的麻醉劑，而是要用“高古”的詩(shī)歌藝術(shù)來(lái)反映純粹高尚的內(nèi)在精神?！案吖拧本哂欣寺髁x色彩，其所表現(xiàn)的意象是從現(xiàn)實(shí)形象中提取出來(lái)的，并融入了主觀的感情和想象。僅僅描述自然所體現(xiàn)的美是短暫的、世俗的，轉(zhuǎn)瞬即逝的景無(wú)法體現(xiàn)“道”、體現(xiàn)“真理”。只有透過(guò)表象深入其內(nèi)部，才能尋到美的本質(zhì)及“真理”，達(dá)到藝術(shù)美的永恒性和普遍性。一言以蔽之，其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活的許多苦困皆是人的偏執(zhí)、欲望和繁瑣的規(guī)定造成的。若是超越世俗制度和時(shí)空的束縛，回歸古樸純真的自然狀態(tài)，人的心靈就可以變得通達(dá)自由，人的思想便可上升到一個(gè)更高妙渾圓的層次，達(dá)到與天地同化、與洪荒同古的時(shí)空境界。