王 瑀

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

儒家思想歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，總結(jié)了中國歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，符合中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展需要，也在塑造民族精神和培育民族氣節(jié)上貢獻(xiàn)了不可磨滅的力量。[1]儒家修身思想是我國古代修身思想的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)通過主體的自覺，依靠道德教化、慎獨(dú)自律、學(xué)思并重等方法實(shí)現(xiàn)理想的人格目標(biāo)，它對個(gè)人道德品質(zhì)的養(yǎng)成、人格境界的提升，以及社會(huì)的和諧建設(shè)和穩(wěn)定發(fā)展都具有重要的價(jià)值和意義。

學(xué)界對儒家修身思想也一直給予了極大的關(guān)注，特別是21世紀(jì)以來，學(xué)界圍繞儒家修身思想的價(jià)值意義、內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)、內(nèi)容與目標(biāo)以及途徑與方法等方面進(jìn)行了廣泛的研究，并取得了豐碩的成果，對這些研究成果進(jìn)行梳理與總結(jié)，不論是對人們道德品質(zhì)的培育、良好社會(huì)風(fēng)尚的養(yǎng)成，還是對推動(dòng)研究的深入和拓展，都具有鮮明的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、關(guān)于儒家修身思想之價(jià)值意義的研究

修身思想在我國古代各學(xué)派中均有所涉及，但一直以來，儒家修身思想在各種修身學(xué)說中多占據(jù)主導(dǎo)地位，對我國古人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮著積極的引導(dǎo)和保障作用，這個(gè)作用一直延續(xù)至今。21世紀(jì)以來，對儒家修身思想的研究主要從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)維度展開，并取得了豐碩的成果。

就儒家修身思想對個(gè)人的價(jià)值意義層面而言，學(xué)者們多認(rèn)為，儒家修身思想構(gòu)建的道德體系及其修養(yǎng)方法有助于完善人們的道德品質(zhì)，提升人的道德境界。如，有學(xué)者從德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法和功能四方面分析指出，對儒家修身思想的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)個(gè)體健全的心理人格和保持個(gè)人健康的心態(tài)；[2]另有學(xué)者指出，學(xué)習(xí)儒家修身思想有助于培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感，并且對激發(fā)人的主體性作用有著積極意義。[3]上述對儒家修身思想之個(gè)體價(jià)值意義的研究，內(nèi)容較為豐富，但在深層次和具體化等研究方面還存在不足。對此，筆者認(rèn)為，還應(yīng)對精神境界的提升，以及在德育方面的價(jià)值展開更加具體的闡明和研究。

就儒家修身思想對社會(huì)的價(jià)值意義層面而言，主要體現(xiàn)在三方面：其一，有學(xué)者立足社會(huì)關(guān)系的角度認(rèn)為，儒家修身思想從人性“善”本性和培養(yǎng)“仁”的品質(zhì)出發(fā)，有助于社會(huì)關(guān)系的調(diào)和與穩(wěn)定；[4]其二，有學(xué)者從社會(huì)價(jià)值認(rèn)同培育的角度認(rèn)為，以“仁”“明德”為內(nèi)核精神的儒家修身思想有助于培育社會(huì)主義價(jià)值認(rèn)同；[5]其三，在上述基礎(chǔ)上，也有學(xué)者基于社會(huì)風(fēng)氣角度指出，儒家修身思想有利于良好的社會(huì)風(fēng)尚建設(shè)和廉政建設(shè)。[6]由上可見，對儒家修身思想之社會(huì)價(jià)值意義的研究，層次分明，但研究視角還有不足，如儒家修身思想對社會(huì)治理、社會(huì)道德建設(shè)等方面亦有借鑒意義。

綜上所述，筆者認(rèn)為，在有關(guān)儒家修身思想的價(jià)值意義研究中，雖內(nèi)容豐富，但仍存在著割裂儒家修身思想對個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值意義關(guān)系，以及關(guān)注當(dāng)代價(jià)值意義而忽視其歷史價(jià)值意義研究等問題。

二、關(guān)于儒家修身思想之內(nèi)涵及理論基礎(chǔ)的研究

儒家修身思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵及理論基礎(chǔ)是儒家修身思想的根基，是認(rèn)識(shí)儒家修身思想的前提條件。21世紀(jì)以來，學(xué)界對其內(nèi)涵及理論基礎(chǔ)展開了廣泛的研究，取得了豐富的理論成果。

1.關(guān)于儒家修身思想之內(nèi)涵的研究

顧名思義，修身就是一個(gè)通過修養(yǎng)身心以達(dá)到完善自身道德體系為目標(biāo)的活動(dòng)。儒家修身思想已經(jīng)形成一個(gè)體系，其中對儒家修身思想內(nèi)涵的界定，關(guān)涉儒家修身思想的主要內(nèi)容、目標(biāo)設(shè)定、方法選擇等，是研究儒家修身思想的理論前提和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。21世紀(jì)以來，學(xué)界基于不同角度，對儒家修身思想的內(nèi)涵有著不同的理解和定義。

首先，從道德教化的角度分析，有學(xué)者認(rèn)為，在先秦儒家創(chuàng)立的學(xué)說中，“‘修身’就是依照‘道’和‘德’的要求去接受教化、進(jìn)行修養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)崇高的價(jià)值理想和人生意義進(jìn)行自我磨練、自我約束、自我反省，從而不斷提升和完善自己的自覺過程?！盵7]此處，學(xué)者將儒家修身思想內(nèi)涵定義為通過道德教化，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的目標(biāo)。

其次，有學(xué)者從主體自覺性的角度研究認(rèn)為，“修身所指向的其實(shí)就是人生成為人的存養(yǎng)的過程?！盵8]從這一角度而言，學(xué)者們普遍認(rèn)同儒家修身思想的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是一種自覺活動(dòng)，只是研究和表述的側(cè)重有所不同，但在方向上是保持一致的。

最后，還有學(xué)者從修身的具體內(nèi)容的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為“道德的修為就是修身，通過自我的修養(yǎng)，將道德形成個(gè)人生活的一部分，形成道德的自律，最終實(shí)現(xiàn)圣人之功名”。[9]這一定義也是當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，將儒家修身思想的內(nèi)涵定義為道德修養(yǎng)活動(dòng)，表明了其主要的修養(yǎng)內(nèi)容，具有一定的科學(xué)意義。

筆者認(rèn)為，儒家修身思想不僅是單純的修養(yǎng)品德的活動(dòng)，還應(yīng)該包括修養(yǎng)心性、知識(shí)、為人處世之道等，因此，當(dāng)前這種定義是較為片面的。

在以上針對儒家修身思想的內(nèi)涵的研究中，學(xué)者們雖然依據(jù)不同的角度和內(nèi)容進(jìn)行了探究，層次區(qū)分也較為清晰明了，但普遍存在孤立的從人的主體自覺性角度來闡述儒家修身思想的內(nèi)涵，忽視了儒家修身思想存在的時(shí)代背景和目標(biāo)對其定義的影響，缺乏對不同角度的比較，致使研究內(nèi)容較為片面和孤立，不利于對儒家修身思想的內(nèi)涵的全面理解。

2.關(guān)于儒家修身思想之理論基礎(chǔ)的研究

由于中國傳統(tǒng)人性論問題的論說，修身的必要性和可能性才得以闡明，也因此作為了修身思想堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)界就儒家修身思想的理論基礎(chǔ)展開了廣泛的研究，并從不同的人性論學(xué)說對其理論基礎(chǔ)做了不同的分析和解釋。

針對儒家修身思想的理論基礎(chǔ)的研究，一方面，多數(shù)學(xué)者主要是從儒家代表人物孔子、孟子和荀子的三種人性論觀點(diǎn)出發(fā)。由此，有學(xué)者指出，孔子對人性“性相近”的思考是人性論的源頭活水；隨后孟子提出的“性善論”為儒家道德修養(yǎng)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)為儒家修身思想的進(jìn)一步發(fā)展保留了充分的理論空間；荀子的“性惡論”對現(xiàn)實(shí)中的惡確實(shí)有更強(qiáng)的解釋力，可以較好地解決社會(huì)道德秩序的必要性問題，也可以較好地解決個(gè)人的修身必要性問題。[10]另一方面，沿著調(diào)和或發(fā)展孟子和荀子人性學(xué)說的方向，有學(xué)者指出，漢代董仲舒的“性三品”論和揚(yáng)雄的“善惡相混”論，以及宋明時(shí)期張載和朱熹的“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的兩種人性說，是儒家修身思想的理論來源。[11]基于對人性學(xué)說的研究，為儒家修身思想指出了不同的修身路徑，都論說了修身的可能與必要。

綜上，通過對儒家學(xué)者不同的人性學(xué)說進(jìn)行研究，探討人性的本質(zhì)，對深入理解和研究儒家修身思想具有可靠的指導(dǎo)意義。但就其理論基礎(chǔ)的研究，學(xué)者們大都單一地將人性論作為理論基礎(chǔ)，或就某一種人性觀點(diǎn)作為研究內(nèi)容，忽視了人性和外部環(huán)境的復(fù)雜性問題，不能很好地應(yīng)用于復(fù)雜的實(shí)際問題中去。

三、關(guān)于儒家修身思想之內(nèi)容與目標(biāo)的研究

儒家修身思想的內(nèi)容與目標(biāo)是儒家修身思想的基本內(nèi)容，為人的發(fā)展提供了前進(jìn)的方向，是適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展，滿足于時(shí)代發(fā)展需要的。21世紀(jì)以來，學(xué)界就儒家修身思想的內(nèi)容與目標(biāo)研究也展開了多方面的分析。

1.關(guān)于儒家修身思想之內(nèi)容的研究

儒家修身思想內(nèi)容的研究是基于對其內(nèi)涵的把握，為其目標(biāo)的設(shè)定做出了理論準(zhǔn)備。21世紀(jì)以來，學(xué)界對儒家修身思想的內(nèi)容的研究主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，有學(xué)者基于孔子“仁”的觀點(diǎn)以及實(shí)現(xiàn)“仁人”目標(biāo)的視角分析，提出儒家修身思想的最重要內(nèi)容是“孝”。[12]

第二，有學(xué)者基于心性的視角，認(rèn)為“修身以心性為本”。[8]認(rèn)為修身就是修養(yǎng)心性，提高或者修成善性，從而做到不以物喜、不以己悲的豁達(dá)，形成一種無欲無求的平和心性。

第三，有學(xué)者基于儒家修身教育思想理論特征的視角認(rèn)為，儒家修身思想包括重人本、重德教、重自律、重躬行四個(gè)方面的內(nèi)容。[13]

第四，有學(xué)者從《中庸》的君子之道的角度出發(fā)，認(rèn)為儒家修身思想的內(nèi)容是修養(yǎng)“中庸之德”。[14]

學(xué)者們對儒家修身思想的內(nèi)容進(jìn)行的細(xì)致分析，為人們了解儒家修身內(nèi)容奠定了理論基礎(chǔ)。由上可見，圍繞儒家修身思想內(nèi)容的研究，學(xué)界進(jìn)行了多角度的論述，這種理論上的闡明是有必要的。但是以上分析研究大致屬于道德范疇，這里學(xué)者們普遍認(rèn)為儒家修身思想的內(nèi)容主要就是修養(yǎng)高尚的品德，并利用這種品德約束自己，最終達(dá)到完美的境界，從而追求善的意志。

在筆者看來，儒家修身思想內(nèi)容十分廣泛，修德不可否認(rèn)是其主要內(nèi)容，但其還有對禮儀制度的學(xué)習(xí)，這也是道德教化的主要內(nèi)容。此外，它還有對知識(shí)的追求以達(dá)到博學(xué)多才以及學(xué)習(xí)的能力等內(nèi)容，這些都是儒家修身思想所包括的具體內(nèi)容。因此，關(guān)于這一方面的研究應(yīng)該更加廣泛。

2.關(guān)于儒家修身思想之目標(biāo)的研究

21世紀(jì)以來，對儒家修身思想的目標(biāo)的研究總體上可以分為宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀上的研究即整體性研究，學(xué)者們主要將儒家修身思想的目標(biāo)基于國家整體利益和道德的最高境界兩個(gè)層面進(jìn)行分析研究；而微觀上的研究，學(xué)者們將儒家修身思想的目標(biāo)基于個(gè)人品性形成的層面來具體分析研究。

一方面，從個(gè)體道德目標(biāo)來看，有學(xué)者指出儒家修身思想的目標(biāo)就是通過個(gè)體自覺的修養(yǎng)過程來提升道德境界、完善道德人格；[10]而有學(xué)者指出其目標(biāo)在于修明天賦的光明德性，在于親愛民眾，在于達(dá)到至善至美的高尚境界；[15]還有學(xué)者基于養(yǎng)心的思想，認(rèn)為儒家修身思想的目標(biāo)是“萬物皆備于我”的精神世界。[5]綜上，雖然學(xué)界對儒家修身思想的個(gè)體目標(biāo)研究內(nèi)容較為豐富，但筆者認(rèn)為，僅立足于個(gè)人道德層面的目標(biāo)是狹隘的，儒家修身更強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，如對個(gè)體的知、行等方面的要求。

另一方面，從社會(huì)理想目標(biāo)分析，有學(xué)者基于儒家理想人格的特征提出為己與利人兩個(gè)層面，即成就個(gè)人完滿的德性和人格，成就他人的德性與他人的幸福；[16]而有學(xué)者基于《禮記·大學(xué)》認(rèn)為，修身目標(biāo)是追求“內(nèi)圣外王”的人格，即成就理想人格和治國平天下。[17]綜上研究，學(xué)界對儒家修身社會(huì)理想目標(biāo)的研究角度多維，體現(xiàn)儒家修身思想不僅有助于個(gè)人的品性修養(yǎng)，還有濟(jì)世安民的遠(yuǎn)大目標(biāo)。但在筆者看來，對于社會(huì)理想目標(biāo)的研究還較為籠統(tǒng)，缺少具體的目標(biāo)分析，總體缺乏現(xiàn)實(shí)意義。

以上研究層次分明，內(nèi)容豐滿，有助于我們更加全面地了解、分析儒家修身思想的內(nèi)容與目標(biāo)，使其更具有感召力和引領(lǐng)力。但是，筆者認(rèn)為，針對儒家修身思想的內(nèi)容與目標(biāo)的研究不僅具有理論的意義與價(jià)值，同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值，而現(xiàn)在的研究立足理論的較多，探究現(xiàn)實(shí)的較少，缺乏其與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究。

四、關(guān)于儒家修身思想之途徑與方法的研究

儒家修身思想的途徑與方法是實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的重要條件。21世紀(jì)以來，對儒家修身思想的途徑與方法的研究對學(xué)習(xí)儒家修身思想并將其應(yīng)用于實(shí)踐有著舉足輕重的作用。

當(dāng)前，在學(xué)界對儒家修身思想的途徑的研究中，學(xué)者們多認(rèn)為有兩條基本途徑：一是靠統(tǒng)治者的道德教化。二是依靠個(gè)人的自覺修養(yǎng)。[18]這是對儒家修身思想的途徑研究的總體概括，進(jìn)一步推進(jìn)了人們對儒家修身思想的認(rèn)識(shí)，為儒家修身思想的方法的研究指明了方向。而有關(guān)儒家修身思想的方法的研究眾多，可從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：

一方面，基于外在影響的角度分析，有學(xué)者基于《禮記·樂記》提出“以樂修身”的方法。[17]筆者認(rèn)為，其依舊是依據(jù)統(tǒng)治階級的主流意識(shí)對人們進(jìn)行教化來達(dá)到修身的目的，培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級利益需要的理想人格。

另一方面，有學(xué)者從主體自覺性的角度分析認(rèn)為，儒家的修身思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過內(nèi)省到自悟的心路歷程來塑造自身修養(yǎng)。[9]此處，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)的都是修身的自主性，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。但是，筆者認(rèn)為，研究內(nèi)容太大而化之，比如在儒家修身思想中強(qiáng)調(diào)內(nèi)省到自悟的過程，不僅要強(qiáng)調(diào)對自身行為的反省和思考，還應(yīng)包括通過所看到或了解到的他人的行為進(jìn)行自我反省和接受啟發(fā)。

以上研究，雖然為今后儒家修身思想的途徑與方法的研究和傳承提供了豐富的理論資源，但是，其研究內(nèi)容過于籠統(tǒng)，不夠深入，缺乏具體的分析，研究成果中理論研究較多，實(shí)踐研究較少，不利于人們對儒家修身思想的方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和實(shí)際應(yīng)用。

五、關(guān)于儒家修身思想研究的展望

不可否認(rèn)，學(xué)界對儒家修身思想的研究取得了豐碩成果，這將為其后續(xù)的研究提供可資借鑒的理論基礎(chǔ)和學(xué)理依據(jù)。但是，與此同時(shí)，現(xiàn)有的研究成果中還存在一些問題，需要我們在今后的研究中對其進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。

1.加強(qiáng)基本內(nèi)容研究

在對儒家修身思想的研究中，其價(jià)值意義、內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)、內(nèi)容與目標(biāo)以及途徑與方法等基本內(nèi)容是對儒家修身思想研究的前提條件，雖然對于這些前提條件的研究成果已有很多，但筆者認(rèn)為，有些內(nèi)容仍需要進(jìn)一步拓展和深入。如對儒家修身思想內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)的研究仍存在仁者見仁和智者見智的情況，因而，在內(nèi)容上缺乏全面的認(rèn)識(shí)，在表述上缺乏一定的統(tǒng)一性與規(guī)范性。究其原因，多在于對儒家修身思想的實(shí)質(zhì)把握不夠準(zhǔn)確，過多的局限于對文獻(xiàn)的解讀，進(jìn)行深層次理論研究的較少。只有基本內(nèi)容研究的進(jìn)一步豐富和拓展，人們對儒家修身思想的研究才能建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，儒家修身思想對個(gè)人和社會(huì)的意義及價(jià)值才能更進(jìn)一步彰顯。

2.拓展實(shí)踐層面研究

新世紀(jì)以來，對儒家修身思想的研究大多局限在理論層面，缺乏對其實(shí)踐層面的研究，忽視了其對當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。

一方面，正確處理好儒家修身思想與當(dāng)今社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，就是要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。因此，要使儒家修身思想與當(dāng)今社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，既弘揚(yáng)儒家修身思想的內(nèi)在精神，又要使其與當(dāng)今主流意識(shí)形態(tài)相統(tǒng)一，符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。

另一方面，在這個(gè)百花齊放的時(shí)代，應(yīng)加強(qiáng)對儒家修身思想內(nèi)容的挖掘，既要做到古為今用，也要做到走向世界，與世界文化相融合。對儒家修身思想的研究要實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，以及注重對儒家修身思想選擇性的繼承和傳播，以便適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢和主流意識(shí)，提高實(shí)踐的可能性與有效性。

3.增強(qiáng)時(shí)代對比研究

儒家修身思想是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于儒家修身思想的研究在新世紀(jì)前就已經(jīng)開始，只是新世紀(jì)以來，隨著思想解放、社會(huì)的發(fā)展，人們更加重視對中國傳統(tǒng)文化的研究，儒家修身思想作為其中的重要組成部分，亦引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注與深入探討。

梳理成果，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究中鮮有新世紀(jì)以前對儒家修身思想的研究，究其原因，與思想解放程度不夠和復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的影響不無關(guān)系。筆者對21世紀(jì)以來與21世紀(jì)之前的研究成果進(jìn)行了對比研究，發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)以來研究中的新問題和新變化，探討導(dǎo)致這些問題和變化的深層原因，對于儒家修身思想的進(jìn)一步研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

4.開展多維視角研究

儒家修身思想博大精深，為達(dá)到研究的深入和徹底，應(yīng)對其展開多視角研究。但就目前的研究成果而言，還存在研究視角較為單一，不夠多樣，研究較為片面和孤立等問題。儒家修身思想對個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展和文化傳承等方面具有深遠(yuǎn)和廣泛的影響，因此，對其的研究應(yīng)做到拓寬研究視角，拓展思路方向，發(fā)散思維空間。所以，對于儒家修身思想的研究可以立足于不同的學(xué)科研究視角，比如聯(lián)系教育學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，架起中間橋梁，以做到學(xué)有所用、學(xué)以致用、融會(huì)貫通，有助于拓寬儒家修身思想的研究視域。此外，還可以將儒家修身思想與思想政治教育相聯(lián)系，學(xué)習(xí)和借鑒儒家修身思想的理論精華，用來提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造時(shí)代新人。

五、結(jié)語

21世紀(jì)以來，學(xué)界對儒家修身思想的研究取得了豐碩的成果，有力推動(dòng)了儒家修身思想的深入研究，但現(xiàn)有研究中仍存在一些不足之處是我們不能忽視的，存在的問題還有待我們在后續(xù)研究中加以改進(jìn)與完善。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，儒家修身思想的時(shí)代意義會(huì)發(fā)生變化，對儒家修身思想的研究也會(huì)隨之出現(xiàn)新的問題與困難，學(xué)界應(yīng)對這些新變化和新問題給予及時(shí)的關(guān)注，從而為其研究增添更多的新成果。