吳婷婷，張彤彤

(大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671000)

19世紀唯物主義已經(jīng)在工人運動中廣泛傳播開來，德國資產(chǎn)階級便開始了對唯物主義毫無客觀依據(jù)的污蔑和歪曲，恩格斯為了捍衛(wèi)唯物主義，在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》及諸多書信中展開了對庸俗唯物主義以及唯心主義資產(chǎn)階級學者的批判。他在寫給康·施米特、約·布洛赫的書信中展開了對庸俗唯物主義以及將唯物主義庸俗化、簡單化的批判，旨在從科學的理論層面對維護資產(chǎn)階級、向唯物主義潑臟水的這些理論進行駁斥，并再一次闡明歷史唯物主義的科學性以及在社會發(fā)展過程中的指導性，科學的捍衛(wèi)了歷史唯物主義。

一、恩格斯對庸俗唯物主義的批判

(一)庸俗唯物主義的主要思想

庸俗唯物主義是“舊唯物主義的一種粗淺形式。其最早的理論先驅(qū)是18世紀法國的機械唯物主義，但是究其根本，庸俗唯物主義的思想并沒有超越舊唯物主義以及唯心主義，反而是對舊哲學的倒退。庸俗唯物主義主要流行于19世紀的德國，代表人物有德國畢希納、瑞士福格特、荷蘭摩萊肖特?！盵1](P115)庸俗唯物主義主張“無神論”，承認物質(zhì)的客觀實在性，但混淆了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，簡單地將意識歸結(jié)為物質(zhì)性的東西。在庸俗唯物主義看來，物質(zhì)與意識的關(guān)系如同肝臟和膽汁的關(guān)系，“在他們看來，力、物質(zhì)和運動的范疇是萬物所能歸納起來的基本的說明詞，而事物的真實本性是我們所不能認識的。”[2](P35)最終，在回答哲學這一基本問題時，庸俗唯物主義走向了不可知論的唯心主義。庸俗唯物主義機械的看待物質(zhì)，并抹殺了意識的反作用，用唯心主義的觀點來解釋社會問題。因此，到了社會政治領(lǐng)域，庸俗唯物主義變成了資產(chǎn)階級的代言人，站在了馬克思主義以及無產(chǎn)階級的對立面。

(二)恩格斯對庸俗唯物主義的駁斥

理解新唯物主義的“物”的概念時，要理解其客觀性，但絕不可忽視其辯證性。馬克思雖然承認物質(zhì)的客觀性，回答了“思維與存在”中的第一個基本問題——社會存在決定社會意識，但馬克思和恩格斯從未否定過意識的第二性的作用。在辯證唯物主義產(chǎn)生后出現(xiàn)的庸俗唯物主義實際上是為唯心主義效勞的，其以一種庸俗的方式對唯物主義進行歪曲，試圖將唯物主義拉回舊的哲學世界中。在他們看來，意識是人腦分泌的一種汁液，意識就是物質(zhì)，完全抹殺了意識與物質(zhì)之間的區(qū)別。

而辯證唯物主義認為，社會意識是對客觀世界的主觀反映，意識來源于人的物質(zhì)實踐，但意識絕不等同于物質(zhì)。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中對費爾巴哈進行了批判。恩格斯認為，費爾巴哈將物質(zhì)與精神的關(guān)系的一般原理同特殊時代的個別原理混淆起來，“不僅如此，他還把唯物主義同它的一種膚淺的、庸俗化了的形式混為一談，18世紀的唯物主義現(xiàn)在就以這種形式繼續(xù)存在于自然科學家和醫(yī)生的頭腦中，并且被畢希納、福格特和摩萊肖特在50年代拿著到處叫賣?！盵3]庸俗唯物主義對意識的能動反作用的否定，將哲學倒退到了認識論。這些庸俗唯物主義事實上是抹殺了物質(zhì)與意識的區(qū)別，將二者等同起來，他們并不了解唯物主義的科學之處。恩格斯對于舊唯物主義和庸俗唯物主義的批判不僅將馬克思主義哲學與一切舊的哲學劃分開來，并且回答了“思維與存在”的第一性的問題，同時也對庸俗唯物主義針對歷史唯物主義的污蔑進行了反擊。

二、恩格斯對庸俗經(jīng)濟學家歪曲和偽造唯物史觀的批判

從馬克思主義發(fā)展史角度來看，沒有對經(jīng)濟學的研究，唯物史觀就不可能確立。馬克思和恩格斯花費了大量的時間對經(jīng)濟學進行研究，《資本論》便是最充分的證明。但這也使得一些人扭曲了唯物史觀，認為在歷史唯物主義中經(jīng)濟學占據(jù)了主導地位，在馬克思的研究中，經(jīng)濟學決定了一切。恩格斯則對這些說法進行了駁斥，批判了這些庸俗唯物主義者的觀點。

(一)以巴特爾為代表的資產(chǎn)階級學者對唯物主義的歪曲

19世紀90年代，歷史唯物主義在工人運動中產(chǎn)生了很大的影響，德國資產(chǎn)階級便開始了對歷史唯物主義的污蔑和歪曲，以此來攻擊馬克思主義。以巴特爾為代表的德國社會主義學家，一方面用唯心主義的觀點來對抗唯物史觀，另一方面向馬克思主義潑臟水，將唯物史觀說成是“經(jīng)濟唯物主義”，用庸俗唯物主義的觀點對唯物史觀進行歪曲和污蔑。恩格斯注意到巴特爾對唯物主義的歪曲是從德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家摩里茨的書評《現(xiàn)代德國對黑格爾的侮辱和迫害》中開始的。文章引用了巴特爾對馬克思主義污蔑和歪曲的一段言論，指出在巴特爾看來，馬克思主義是承認“經(jīng)濟決定論”的庸俗的經(jīng)濟唯物主義。

巴特爾首先用“因素論”來歪曲唯物史觀。在他看來，社會的發(fā)展是社會中環(huán)境、人口、經(jīng)濟、政治等各種因素機械作用的結(jié)果，而這些要素之間是互不相干的。巴特爾所說的因素推動社會發(fā)展的觀點否定了物質(zhì)、經(jīng)濟在社會發(fā)展中的決定作用，他企圖用這一觀點來污蔑唯物史觀是片面的，將唯物史觀同機械決定論、宿命論等同起來，并提出了荒謬的“政治決定論”，認為一切事物是政治的產(chǎn)物，政治產(chǎn)生了經(jīng)濟。與此同時，巴特爾用庸俗唯物主義觀點對唯物史觀進行了偽造，污蔑唯物史觀是“經(jīng)濟派唯物主義”以及“技術(shù)決定論”。巴特爾污蔑唯物史觀，只承認經(jīng)濟因素對社會發(fā)展的作用，認為人是受經(jīng)濟擺弄的傀儡。

(二)恩格斯對歷史唯物主義的捍衛(wèi)

為了澄清巴特爾對唯物史觀的污蔑，恩格斯在一系列書信中對此進行了回應(yīng)，對巴特爾的污蔑和歪曲進行了駁斥。恩格斯在致康·施米特的回信中寫道：“巴特爾說他在馬克思的一切著作中所能找到的哲學等等依賴于物質(zhì)生活條件的唯一例子，就是笛卡爾宣稱動物是機器，那么我就只好為這個人竟能寫出這樣的東西感到遺憾了。”[3](P138)馬克思在資本論中對于笛卡爾的機械唯物主義進行了論述，但并不表示馬克思認為經(jīng)濟是決定一切的唯一因素，否認思想領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)的反作用。巴特爾看不到也無法理解這一點，才會對唯物史觀大放厥詞。恩格斯在駁斥巴特爾時指出，物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的第一性的決定力量，但這并不代表要排斥意識的第二性的作用。恩格斯科學的闡釋社會存在與社會意識這一基本問題，說明了社會存在對社會意識的決定作用，承認社會意識對社會存在的反作用，劃清了同唯心主義的界限，也駁斥了庸俗唯物主義的歪曲。唯物主義肯定物質(zhì)是原始的起因，這就承認了物質(zhì)的客觀存在性，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，對于社會存在和發(fā)展是起決定性作用的，而社會意識是社會存在的產(chǎn)物，是第二性的。

唯物主義承認物質(zhì)生活在社會歷史發(fā)展中的決定作用，這是為了說明“物質(zhì)”的客觀實在性，是不依賴于人的主觀意識而客觀存在的。地理環(huán)境、人口條件以及物質(zhì)生產(chǎn)方式都是構(gòu)成社會存在的因素，在這些前提中，只有生產(chǎn)方式才是決定社會發(fā)展的力量。首先，馬克思主義所說的社會是現(xiàn)實的人進行實踐活動的社會，社會生活得以存在和發(fā)展的首要前提是滿足人這一主體的生存，即人的衣食住行等。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵4](P598)在人類歷史發(fā)展的過程中，人要進行實踐活動，首先，要作為人而生活下去，為了滿足人的衣、食、住、行等基本需求，必須首先進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。其次，某種社會形態(tài)當中的政治制度、階級結(jié)構(gòu)以及法律、文化、道德意識形態(tài)都依賴于社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵5](P597)只有了解不同社會形態(tài)中的生產(chǎn)方式，才能弄清楚這樣的社會中的一切社會關(guān)系，進而剖析整個社會的發(fā)展。最后，社會形態(tài)的發(fā)展與變化隨物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的變化而變化。社會的發(fā)展處在“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”與“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”這兩對內(nèi)在矛盾中，這兩對矛盾推動著社會處于不斷的發(fā)展變化中。依據(jù)不同的生產(chǎn)方式，社會形態(tài)也產(chǎn)生了不同的轉(zhuǎn)變。

歷史唯物主義承認物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會歷史的發(fā)展中是“原始的動因”，但并沒有因此而忽視社會意識對于社會存在的反作用。馬克思主義反對唯心主義將人的主觀意識、絕對觀念看成是社會歷史發(fā)展的決定性力量，但承認社會歷史的發(fā)展是以意識為媒介來實現(xiàn)的。人在對自然世界進行改造的時候，并不是盲目的發(fā)揮自己的主體性，人的主觀意識將其與動物從本質(zhì)上區(qū)分開來，而不是像動物一般，只能夠本能的、消極的適應(yīng)自然世界的客觀規(guī)律。人在尊重、順應(yīng)客觀規(guī)律的同時，也極大的發(fā)揮著自己的主觀能動性，有意識、有目的的進行著實踐活動。社會意識包括政治、文化、法律、道德等多種因素，而人的人生觀、價值觀、世界觀同樣屬于社會意識的范疇。人類的社會實踐從未脫離這些因素的影響，社會意識對實踐活動的影響，使得人類在進行物質(zhì)生產(chǎn)以及精神生產(chǎn)時更加合乎人類生存與發(fā)展的目的。

三、恩格斯對“青年派”將歷史唯物主義簡單化、庸俗化的批判

唯物主義對于德國社會民主黨內(nèi)的小資產(chǎn)階級的“青年派”而言，只是一個可以隨意套用的標簽，他們將唯物主義隨意的貼到各種事物上，借此來解決問題。恩格斯指出：“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的杠桿?！盵6](P587)唯物史觀是關(guān)于人類社會發(fā)展的最一般規(guī)律的科學，它為其他學科提供了科學的觀點和方法?！榜R克思以前的社會學和歷史學，至多是積累了片段收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面?！盵7](P101)而馬克思主義是從分析考察物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式這一根源開始的，分析了整個人類社會歷史的發(fā)展。因此，唯物史觀成為研究社會歷史發(fā)展的指南。黑格爾學派將黑格爾的“三段論”視為科學的理論體系，以此來解決問題。而“青年派”卻將科學的唯物主義視為構(gòu)造某種體系的方法，這與唯心主義的黑格爾派的做法并無差異，在科學的唯物主義者看來是無比的荒謬。

針對“青年派”的這一缺陷，恩格斯指出，必須將唯物史觀作為科學的指導，而不是某種套用的公式。只有將唯物主義視作科學的指導，進而去研究生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會意識的各種形式，才是真正的社會科學。德國“青年派”將唯物主義簡單化、庸俗化的做法，給了巴特爾這類資產(chǎn)階級思想家以攻擊馬克思主義的漏洞。恩格斯在寫給“青年派”代表人物恩斯特的信中指出：“至于談到您用唯物主義方法處理問題的嘗試，那么，首先我必須說明：如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽?。如果巴爾先生認為他抓住了您的這種錯誤，我看他是有點道理的?！敝档靡惶岬氖牵鞲袼乖谶@種情況下依然不失革命樂觀主義的精神，鼓勵青年要認真學習并研究經(jīng)濟學、歷史，以便更好的分析社會歷史的現(xiàn)實問題，以此來為工人提供更好的東西。

四、恩格斯批判庸俗唯物主義的意義

恩格斯在晚年寫的一系列書信集，都體現(xiàn)了他對捍衛(wèi)歷史唯物主義的貢獻。在恩格斯寫給康·施米特、約·布洛赫、恩斯特等人的書信中，恩格斯不僅有力的回擊了庸俗唯物主義各代表人物對于歷史唯物主義的歪曲，還又一次科學的闡明了唯物史觀的基本原理。既要承認物質(zhì)生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中的決定作用，同唯心主義劃清界線；同時，還要看到社會意識對社會歷史發(fā)展的反作用，同庸俗唯物主義劃清界線。恩格斯駁斥庸俗唯物主義的一系列論述不僅闡述了唯物主義的基本原理，同時給了后人學習和運用唯物史觀的方法論啟示。新時代，在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中，在注重以經(jīng)濟為中心的社會主義事業(yè)的建設(shè)中，我們要注重上層建筑的發(fā)展，使人民在物質(zhì)與精神的雙重層面獲得幸福感，從而全面實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。