胡慧凌 喻權中

摘要：納木依人有著屬于自己族群的二十八星宿文化，而在擁有“華夏邊緣”文化宿命的納木依文化中，解讀納木依二十八宿將給我們帶來新的文化啟迪。本文將從西夏語與羌彝語入手，使用語言學的方法重構納木依二十八宿中的部分星宿，感受納木依星空文化的魅力。

關鍵詞：納木依語;星宿文化;二十八宿;華夏邊緣

中圖分類號：C95文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2020）17-0024-03

1回歸雨師、大鵬記憶與吉星高照

1.1綠蘇里骨

納木依語“畢宿”。“畢，田網(wǎng)也?！保|漢許慎《說文》）;“田守畢弋?！保ā秶Z·齊語》）注：“掩雉兔之網(wǎng)?！?/p>

納木依人稱畢宿為“綠蘇里骨”，而西夏文的6個義為“網(wǎng)”的字，就有兩個皆音“唥”（《簡》1634字;《簡》5452字），兩個皆音“都”（《簡》4580字;《簡》2787字）?！皢}都”連讀音近于“綠蘇”;而西夏文義同于動詞“畢”的《簡》3015字“”（獲取的“獲”），音讀為“口六”，更與“綠”或“綠蘇”急讀音相近。

在漢語文化系統(tǒng)中，畢宿星官的內(nèi)涵得到了充分的發(fā)育。內(nèi)中包含有星官15個。

首先，畢宿星官眾多，卻不見半點田獵的景象，倒是超過三分之一的“天”字號星宿（天街、天節(jié)、天高、天潢、天關、天園），明示其“畢”之捕捉必與天象有關。果然，蔡邕《獨斷》曰：“雨師神，畢星也，其象在天，能興雨?！薄端焉裼洝芬嘣疲骸帮L伯、雨師，星也。風伯者，箕星也。雨師者，畢星也”之記。畢由田網(wǎng)衍生成雨師，則其網(wǎng)中收放的便只能是天上的云雨了?！对娊?jīng)》“月離于畢，俾滂沱矣?！薄讹L俗通義》說：“雨師者，畢星也?！逼湎录匆么嗽姟霸码x”兩句為證?？傊?，與昴宿一樣，畢宿最初的功用當亦在于辨明天象。因此，“天高”上密切關注的，還有畢宿中的日月所浴的“咸池”及五星離“畢”須乗的“五車”和栓車之“柱”。于是，駐“畢”離“畢”，昴宿星官圖呈現(xiàn)的平衡被打破，新一年的云雨開辟新的世界，天街開始熱鬧了。

至于由政治體視角而衍生的“諸王”“九州殊口”

“參旗”和“九斿”，則將天街的熱鬧演變成了世間的諸王之爭?！熬胖菔饪凇钡某霈F(xiàn)，當與天街對面的昴宿幻化為“胡星”同時，都是胡漢意識形成后的產(chǎn)物。只是“邊兵”的收放可由不得雨師的畢網(wǎng)，于是，原本在參宿的星官“參旗”“九斿”，亦被擴編至了畢宿。司馬遷在《史記·天官書》中說參宿西邊有“勾曲九星”三處，“一日天旗，二日天苑，三日九斿”。張守節(jié)正義：“九斿九星，在玉井西南，天子之兵旗，所以導軍進退，亦領州列邦?！边€有“參旗”的“天弓”之變，更加重了畢宿“為邊兵”（《史記·天官書》）的意味。昴五車也演變?yōu)榱宋宸N兵車，即《周禮·車仆》 中的“戎車、廣車、闕車、蘋車、輕車”。

1.2 窩烏所骨

納木依語“觜宿”。在納木依巫者漢牛馬章的記憶中，逢“窩烏所骨”日，“不得動土修造房屋，不得婚嫁?？梢运凸怼⑺途`[1]?！笨梢姟磅蕖痹诩{木依人心目中之神圣。觜，《說文》：“鴟舊頭上角觜也”，注稱：“凡羽族之咮銳，故鳥咮曰觜?！滨奕⌒俏挥趨⑺迌杉缟戏?，形狀可與角狀的鳥嘴相聯(lián)系，故名?？傊?，無論“鳥之毛角”還是如“鳥之毛角”的鳥咮，都是在狀“觜宿”形似鷹鴟類猛禽頭部。

大鵬鳥是川陜諸羌與嘉絨藏區(qū)較普遍的一種崇拜。由《納木依語概要》中記“qa??鷹、老鷹”可知，其音與“瓊”相近，自然界的猛禽鷹之稱謂，當即神話里的大鵬鳥之稱謂的語源。納木依人除了以守護神（窩烏）稱大鵬鳥外，或亦如磽磧?nèi)肆矸Q大鵬鳥為“瓊”。

站在更加古老的游牧民族神鳥崇拜的文化立場，西夏文中的和納木依人口述中的“觜宿（窩烏〔〕所骨）”，將漢語中的“觜宿”星占文化內(nèi)涵進行了深層的梳理與喚醒。漢以降，《史記·天官書》：“觜觿為虎首，主葆旅事?！币呀?jīng)納入了四象中的白虎一方，表現(xiàn)出了華夏中心理念形成后，重整秩序的強烈愿望;《晉書·天文志》發(fā)展為：“觜觿三星，為三軍之候，行軍之藏府，主葆旅、收斂萬物。”進一步明確其“旅事”是“行軍之藏府”，觜宿的初義已經(jīng)遮蔽殆盡。結(jié)合著“觜宿星官圖”來品味納木依人的以守護神相稱，當可更領會初心在民間的至理。

1.3納日骨

納木依語“參宿”?！段鞑教旄琛罚骸皡⑺奁咝敲鳡T宵，兩肩兩足三為腰”。參宿在夜空中的奪目程度由此可見一斑。古代參宿只包括獵戶腰帶的三顆星，民間又稱福祿壽三星、將軍星，參宿一是其中的壽星。

在西夏和納木依文化中，三星高掛的歲首歲尾不僅是世俗間的盛事，更是祭天祈瑞的神圣時刻。西夏《圣立義?！份d：“年末臘日，國屬金土日，……準備供奉天神[2]。”其中，當然也缺少不了眾星宿。西夏文獻《尊貴的九曜》一書將一些星辰視作主管禍福的神，并有詩贊美這些神[3]。參宿的福祿壽三星自然屬降幅之星，因此在納木依巫師的口述中，才有納日骨星占“禁忌同9”，也就是同于神圣的觜宿之說[1]。

此時高掛于南天的參宿三星，必然會被以“瑞象”稱之，于是，“參宿”便有了“納日骨”之稱謂。

古羌語族群衍生的諸族讀“天、黑”為“納”音已多有先賢論及;然并非都進一步流變出以音讀“納”稱“祥瑞”。首先有西夏文（《簡》3377字）“〔來日音，音臘〕，瑞象也。（形）”承繼而來的至少還有自稱“納木依”的“納日骨”。其實，隨便翻開一本《羌語日常讀本》，都會讓讀者感受到：表述“吉祥、好”的讀音“納”之羌語的強大生命力。

有了納木依人“納日骨”的參照，我們可以嘗試解開“參宿星官圖”之那些經(jīng)年的誤讀了。只有將中國印度二十八宿的演進視為一體，并參之以二者之間紐帶的藏羌語天體文化影響（包括納木依人二十八宿文化），才有可能去其蔽。

馮時以為：“新城新藏曾經(jīng)討論了二十八宿初創(chuàng)時期的某些特點，其中的一些關鍵性結(jié)論在今天看來仍然不可動搖。他認為，印度之二十八宿相當于中國二十八宿起源之狀態(tài)……這些觀點有的已經(jīng)得到新的考古學證據(jù)的支持，如中國二十八宿古距度的發(fā)現(xiàn)確實證明這個體系并非一成不變，這一點我們在前文已做論證[4]?！比绱?，回到起源階段在某種意義上講，就是重新認識印度二十八宿。

1.4 柱烏阿骨

納木依語“井宿”。“柱”在有羌諸族都是一個非常受崇敬的詞語。《左傳·昭公二十九年》：“稷，田正也，有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。”而諸羌葆有著炎帝烈山氏之后的歷史記憶。諸羌之中唯一立國的黨項羌，以為是烈山氏的后裔，而烈山氏之子柱，被諸羌奉為守護神中的地神。在葛維漢田野調(diào)查中可以知道，42個被呼喚的神靈中，地神的稱呼接近于“柱”，而地神也恰與柱的“田正”之職相吻合[5]。

納木依人不依漢文獻的字面標注“井宿”而稱“柱烏阿骨”，標志著作為“華夏邊緣”的諸羌，一直存有著“皈依主流”與“恪守傳統(tǒng)”的文化糾結(jié)。當然，納木依人選擇“柱烏阿骨”標注“井宿”，更多的還是因為“井宿”及其流行的“井宿星官圖”的文化理解中，無法表達出他們的歷史記憶?；赝喈斢谥袊怂奁鹪粗疇顟B(tài)的印度之二十八宿，井宿被梵語稱之為“Punarvasu”，義為“屋”[6]，透露出井宿的原初，即納木依人“柱烏阿骨”命名及其星占所涵蓋的“丈、子、孫與守護神柱共處的那個農(nóng)家?！?/p>

2巫風的恪守與聚眾的改造

2.1“米依枯骨”與“吃蔑枯骨”

按照龍西江的考證骨子吉骨是“納木依二十八宿之首宿為昴宿”后的排序，“米依枯骨”與“吃蔑枯骨”應各為二十八宿四個七星序列中第1、4序列的第六星宿，即“鬼宿”和“婁宿”。問題在于納木依人的“米依枯骨”與“吃蔑枯骨”星宿命名和星占，與其所源出的漢文獻鬼宿婁宿命名及星占截然相反。

首先，看“吃蔑枯骨”與“鬼宿”及其星官的對應。

何謂“吃蔑”？“吃蔑”者“魑魅”也，《通典·樂典》：“蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，帝命吹角作龍吟以御之，余驚慌而退也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》索隱引服虔云：“魑魅，人面獸身四足，好惑人。”透露出“魑魅”的三方面信息：（1）魑魅源自蚩尤族團，對于華夏族而言，屬于早就被驅(qū)往邊緣的四裔文化范疇，即所謂：“投諸四裔，以御魑魅”，（《左傳·文公十八年》）自然，其稱謂只能源于四裔特別是與蚩尤關系密切的苗、羌族團;（2）魑魅有形，人面獸身四足;（3）魑魅重要功能之一為“好惑人”。參著于文獻，充分具備這三方面的只有西夏文的《簡》序號1172字：

〔重唇音，薄泥切，音墨〕①鬼魅也。（名）

例：〔兇墨〕鬼魅、魍魎（同6b1）。

釋：鬼：〔墨〕左虛右;鬼者魔鬼，鬼喜變騙人，如狐種種也（合編乙04下31）。

其一，西夏文基底源于古羌語，與“魑魅”源出的文化區(qū)域蚩尤族團或“四裔”均關系密切，西夏文稱“鬼魅”的“音墨”，也屬于一音相轉(zhuǎn)范疇;

其二，作為會意文字，呈“〔墨〕左虛右”結(jié)構，“〔墨〕左”用來標其音，“虛右”當用來模形或者表意，而西夏文的“（虛）”字右半邊，恰呈“人面獸身四足”之象;

其三，“魑魅”的“好惑人”，恰好可以的“鬼喜變騙人”做注解。

溯其源，則西夏文有〔《簡》0187、《簡》1284，音“納布”〕，意為“老妖”，而“察迷”亦即“吃蔑”，劉輝強的《納木依語概要》記“ts?5?鬼”，音亦近于“吃”或“察”?！安烀约{布”者“魑魅老妖”也。另外，亦與納木依人關系密切的彝人，稱鬼魅[]，漢字注音“聶吃哈蔑”，急讀也與“吃蔑”同，再次支持“吃蔑”即“鬼”的漢藏語系藏緬語族（包括納木依語）語稱?！俺悦锟莨恰睘榧{木依語中的“鬼宿”應無礙了。

厘清這一倒誤，“這天最壞，婦女連頭發(fā)都不敢梳，任何事都不敢做”的星占便有了著落。“任何的事”當體現(xiàn)在“外廚”“天社”“天記”三星官上;“不敢做”則因為“鬼”“積尸”“爟天”“天狗”的兇險;特別強調(diào)“婦女連頭發(fā)都不敢梳”，緣于《説文解字》：“鬼，人所歸爲鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶。凡鬼之屬皆從鬼。，古文從示。”籀文那長長的披發(fā)，揭示了古人記憶中披發(fā)與鬼的關聯(lián)程度。

其次，再看“米依枯骨”與“婁宿”及其星官的對應。

《史記·天官書》：“婁為聚眾?！惫糯奶煳牡浼邪褗渌抟暈橹鞴苣琉B(yǎng)犧牲或興兵聚眾的地方?！皧洹比窍笳鲊┟癜玻駝t兵亂四起;而沿著納木依語的“米依日骨”命名上溯，在西夏文中，我們再次與以“音彌（依）”的（《簡》1903字，“族姓”）、“音米（依）”的（《簡》5223字，“家、宅”）不期而遇。原來，納木依人將婁宿的“聚眾”之義，與納木依自稱中表族群的“木（米）依”等同了起來，皆因為婁宿的“聚眾”，不僅包括了代表狩獵的“左更”、 代表游牧的“右更”和代表農(nóng)業(yè)的“天倉”，也具備了代表政權的“天大將軍”。

需要指出的是，納木依人的改造，并未完全脫離傳統(tǒng)的文化融合。西夏文的以“〔啰迎〕婁宿（珠053、孔222）”相稱，已經(jīng)顯示了黨項羌以“啰”為“婁”音讀的名號相傳;而納木依人的“米依枯骨”星占“修房造屋、婚姻都好，但稍有點火重，可以做帛。”更從“火重”“做帛”兩方面直追傳統(tǒng)。

其中，“火重”顯然源于婁之“過火候”的方言流布。如“婁，空也?！保ā墩f文》）段玉裁注：“凡中空曰婁，今俗語尚如是?！盵方言]∶虛弱，過火候。如：“他的身體可婁啦”“篝火燒婁了”。

而“做帛”，亦當本于婁宿星占原有的“有牧養(yǎng)眾畜以供祭祀”?！白霾闭?，羌族彝族祭祖之謂。

最終，導引出了納木依人決定將自稱的“木（米）依”、亦是家鄉(xiāng)命名的“米易（依）”賦予給這“修房造屋、結(jié)婚都好”，并宜“作帛” 祭祖之星宿。在納木依人的文化情懷中，一般性聚眾的“婁宿”升華為了祥瑞的“族人（木依）”之星，或“家鄉(xiāng)（米易）”之星。

2.2赫摸底食骨

納木依語“柳宿”。比照西夏文《簡》2878字：“〔重唇音，米（比）和切，音麥〕柳也。（名）例：〔麥西〕柳樹（同8A7）?！薄胞溛鳌币艚凇埃ê眨┟住?另外，《女直譯語·阿波本》（364）“柳樹—速黑莫”，其“（速）黑莫”亦與“赫摸（底）”音近。顯示納木依人的柳宿稱謂與北方諸族的廣泛聯(lián)系。

至于“赫摸底食骨”與“柳宿”星占截然相反，則再次將納木依星宿與印度二十七星宿的聯(lián)系問題顯現(xiàn)了出來。漢文獻天官傳統(tǒng)的二十八宿體系，視柳宿星占為“多吉”，所謂柳宿“居朱雀之嘴，其狀如柳葉（鳥類嘴之形狀大多如此），嘴為進食之用，故柳宿多吉”是也。其星官圖亦在彰顯酒肉之食。

而“赫摸底食骨”星占“日子不好，一般任何事情都不宜做。”與中國二十八宿體系中的“柳宿”星官及星占，看不出半點關聯(lián);卻與印度二十八宿阿沙離沙（梵文：??le??。╆P系密切。阿沙離沙又作不覲宿，是印度占星學二十八宿（納沙特拉）之一，與中國二十八宿的柳宿相對應。覲者朝見也?！叭兆硬缓?，一般任何事情都不宜做”正好用來作“不覲”亦即“不朝見”的詮釋，佛教經(jīng)典的“不覲宿者，主雨雪龍王”，“不覲宿日生，放逸多欲”（《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》），則進一步道出“日子不好”的具體內(nèi)涵。

參考文獻

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（責編：王錦）