趙世環(huán)

摘要：虛無主義思潮在新媒體上不斷滲入，這使得偶像和榜樣塑造渠道和標準發(fā)生了巨大變化，學?！芭枷?榜樣”教育也陷入尷尬的境地。虛無主義消解了對舊偶像和榜樣的認同，也塑造了一批缺乏感召力和恒久力的新偶像和榜樣。因此創(chuàng)新“偶像-榜樣”教育，提升其實效性具有重要現(xiàn)實意義。

關鍵詞：虛無主義;新媒體;“偶像-榜樣”教育

虛無主義一詞來自拉丁語，原意為“一切皆無”。十八世紀后這一概念逐漸進入哲學領域，形成一種思潮，它否認存在普遍而且永恒的正確原則和人物評價標準，與相對主義、懷疑主義和頹廢主義等理論相互交織。

近年來，隨著東西方交往日益密切，西方各種思潮也隨之蜂擁而來，并借助新媒體影響日益擴大。虛無主義也是中國在社會轉型過程中，不同群體的訴求在歷史、政治、文化等各領域中的體現(xiàn)。這些觀點通過互聯(lián)網(wǎng)媒介進入我國教育領域后，對大學生“偶像一榜樣”教育以及價值觀形成造成明顯的沖擊。

一、“偶像-榜樣”的教育內(nèi)涵

偶像和榜樣是個人和社會的共同需求。民眾需要偶像和榜樣成為自身道德選擇的指引，社會需要偶像和榜樣引導人們進行文化認同和價值觀念的統(tǒng)一?！芭枷?榜樣”教育的變遷展現(xiàn)著時代的變遷。偶像和榜樣，不論是在哪個時代，都可以因其精神感召力、行為指引力以及心理共鳴力引導人們產(chǎn)生尊敬和推崇心理，進而學習和效仿，新媒體時期大學生“偶像一榜樣”教育，需要滿足以下要求。

首先，偶像的選擇要能接近青少年的心理，沒有過多的神秘光環(huán)，能讓大學生在了解偶像、樹立榜樣的同時，也能尊重和悅納自己，而不是讓人望而卻步，自慚形穢。

其次，偶像的選擇要多元化，在社會中，大學生的生活環(huán)境、家庭出身、機遇和喜好各不相同，其價值趨向也必然有多樣性，只要能夠引導他們向善的偶像和榜樣，都應該加以尊重。

最后，偶像要能成為大學生發(fā)展的實際動力。在塑造偶像和榜樣時要引導大學生對其有深刻、理性的認知和評價，并且促使他們能把對這些偶像和榜樣的喜愛和崇拜落實到實踐中。

二、虛無主義思潮下新媒體“偶像-榜樣”教育的現(xiàn)狀

“偶像祛魅”和歷史虛無主義相互交織，消解了大學生對歷史英雄人物的情感認同。馬克斯·韋伯曾這樣論述“祛魅”“理智化和理性化的增加，使得人們只要想知道什么，就能知道”。在信息四通八達的網(wǎng)絡上，再沒有無法探知、神秘莫測的力量起作用，在塑造偶像和榜樣時，隨著新媒介技術的日新月異，人們可在互聯(lián)網(wǎng)上見證新偶像的誕生和成長，也能對舊偶像進行祛魅。偶像和榜樣不再如傳統(tǒng)社會以及大眾媒介社會中那樣高高在上。

當前中國在舊偶像祛魅過程呈現(xiàn)出消極歷史虛無主義的態(tài)勢，這一點在對歷史英雄人物的重新認知和評價上表現(xiàn)得尤為明顯。祛魅之后的歷史虛無主義在社會現(xiàn)實中表現(xiàn)為“中心的喪失”“核心的模糊”“重心的失衡”。

歷史虛無主義者以“重新認識歷史”的名義對歷史人物，尤其是近現(xiàn)代史上的的人物進行詆毀，如質疑林則徐、劉胡蘭、雷鋒等人的英雄形象。近年來，在自媒體上，以小眾記憶和個人記憶為主的“真相”“解密”“口述歷史”等節(jié)目頗受青年人關注，一些自媒體人為追求流量，不加分析地把個人日記、傳記和回憶錄當作歷史史實。對于一些學者和媒體人來說，如果能找到眾所周知的英雄人物的弱點，就可以消除他們的光環(huán)，讓他們“告別崇高”。

歷史英雄人物身上所承載的價值觀念和內(nèi)涵是一個民族源遠流長的精神命脈，這和我國社會社會主義核心價值觀緊密相通。這些觀念鑄就了民族之魂，凝聚了國家認同。在虛無主義思潮下，傳統(tǒng)的“偶像一榜樣”教育備受沖擊，歷史杰出人物的光輝形象被不斷抹殺，崇高的精神境界不再崇高。大學生會對這些榜樣人物的情感認同大大降低，也會對自身所處社會產(chǎn)生質疑，對自身思維方式和周圍生活方式產(chǎn)生疏離和排斥心理，不利于塑造他們健全的人格和正確的價值觀。

虛無主義思潮在沖擊舊有“偶像一榜樣”教育的同時，也塑造了一批缺乏道德感召力的新偶像和榜樣。新媒體時代，大眾文化和各種小眾文化進入文化中央，這些文化缺乏足夠的沉淀和根基，難以在激烈競爭中長久地占據(jù)文化高地，于是便不斷變換形式來吸引大眾注意力。在選擇偶像時也是如此，新媒體沒有樹立具有恒久力的榜樣和精英作為時代偶像，卻塑造了大量轉瞬即逝、缺乏靈魂的物化偶像，供大眾游樂人生、消費人生。虛無主義在選擇偶像和崇拜偶像時常常表現(xiàn)為，用玩世不恭的態(tài)度對待偶像，信仰理念、終極價值是可有可無的無用之物，崇拜偶像只是釋放壓力、調節(jié)生活的娛樂功能，剝離了偶像寄托理想和希望的功能。新媒介在塑造偶像時，往往受利益的驅使，出現(xiàn)了惡俗化、低俗化問題，他們不在乎偶像道德責任的缺失，反而關注其帶來的熱度和流量。

這種情形下，受虛無主義價值觀滲染最深的無疑是以大學生為主的青少年群體，新媒體強大的語境將他們生活與社會的聯(lián)系割裂，大家安于生活在自我的世界里，缺乏社會責任感和擔當意識。

三、大學生“偶像-榜樣”教育實效性提高對策

無論當下“偶像-榜樣”教育受到怎樣的沖擊，遭遇怎樣的困境，作為思想教育的一種方式，它以生動、人性和直觀的教育形式，融道德、情感、審美于一體，對青少年人格養(yǎng)成具有極強的教育效力，也對社會穩(wěn)定具有現(xiàn)實意義。因此，在大學生“偶像一榜樣”教育中，應因勢利導，抓住問題癥結，創(chuàng)新豐富化、多樣化的教育，推動大學生思想道德建設。

（一）把握歷史英雄人物宣傳的話語權和主動權，根據(jù)時代需要豐富傳統(tǒng)偶像和榜樣

為了應對傳統(tǒng)的“偶像一榜樣”教育陷入虛無主義，學術界應加強對史實的研究和挖掘，尤其是史學工作者要加強對近代以來傳統(tǒng)英雄人物的研究，對這些資料的整理和分析，不僅要注意通史性研究，把這些人物放在歷史大的橫縱坐標上分析其所作所為，也要注意進行英雄人物專題性研究，形成其每個階段的專題性論述。

在掌握大量史實資料的基礎上，要對虛無主義者的理論做出正面回應，針對他們評價人物的動機、傳播渠道、方式和影響進行深入剖析，學界在展開工作時應把新媒體作為批駁虛無主義的主要平臺，高校思想政治理論課教師要吸取最新研究成果，在課堂上及時糾正歪曲的歷史事實和歷史事件，形成駁斥歷史虛無主義的合力。

（二）了解當下“偶像-榜樣”教育的特殊性，尋找貼近大學生生活的偶像和榜樣

從大學生心理認同的角度來遴選偶像和榜樣，“偶像-榜樣”教育內(nèi)涵要求人們選擇具有感染性和權威性的人物作為他們學習的對象。學?！芭枷?榜樣”教育是否具有有效性和說服力，關鍵看推薦的偶像和榜樣人物能否引導大學生樂于親近和主動效仿。集體和個體先進典型都必須是容易辨識的、可以學習的，具有當下時代的特征，并能反映社會發(fā)展的要求，才能把大學生從狹隘的自我世界里和虛無的人生觀中解放出來。

在遴選時代偶像和榜樣時，可以打破學校和老師為學生選擇的慣例，構建開放式榜樣人物數(shù)據(jù)庫，學生既可以在數(shù)據(jù)庫中尋找適合自己的榜樣人物，也能夠在數(shù)據(jù)庫中添加自己欽佩的偶像，可以是社會成功人士、娛樂體育明星，也可以是身邊的普通人。這樣選出的榜樣能更好地被大學生們所接受，他們效仿的動力和欲望也更強烈。

（三）構建隱性和顯性相結合的“偶像-榜樣”教育體系

“偶像-榜樣”教育作為一種實踐教育模式，要求認知和行為高度統(tǒng)一，這需要我們考慮大學生這一受教育群體的主動性和積極性。傳統(tǒng)上，我國高校的“偶像-榜樣”教育具有顯性、公開和直接的特點，這一模式已在當下多種思潮激蕩的社會中顯示出明顯的局限性。大學生在生活中面對著眾多互相交織的思想，這些思想潛移默化地影響著他們的態(tài)度和行為。因此創(chuàng)新和改進“偶像-榜樣”教育方法，需要高校和教師改變注重正面公開教育的方式，轉而關注隱性課程，開發(fā)隱性“偶像-榜樣”教育的途徑和方法，構建隱性和顯性相結合的“偶像-榜樣”教育體系。

（作者單位：徐州工程學院馬克思主義學院）