馬克思認(rèn)為，人是對(duì)象化的存在，是實(shí)踐的主體，當(dāng)人只為維持生存而勞動(dòng)時(shí)，人的本質(zhì)被顛倒，人就陷入了“異化勞動(dòng)”的泥沼。筆者認(rèn)為，首先，小說(shuō)中賣(mài)血成了主人公許三觀(guān)維持基本生活的手段，是一種極端的“異化勞動(dòng)”;其次，許三觀(guān)以賣(mài)血的方式解決家庭困難，在沉重的倫理負(fù)擔(dān)中逐漸走向“道德形象”的正面，卻并未發(fā)揮主體能動(dòng)性，看似“英雄式”的賣(mài)血行動(dòng)，實(shí)質(zhì)屬于消極的實(shí)踐，因此陷入了“自我異化”的困境。主人公許三觀(guān)的形象構(gòu)建正是在“勞動(dòng)異化”與道德形象“自我異化”的二重奏中完成的;最后，許三觀(guān)也曾做過(guò)超越異化的嘗試，卻終歸失敗?？傊?，許三觀(guān)的悲劇是異化的悲劇，表達(dá)了作者對(duì)時(shí)代病癥強(qiáng)有力的控訴。

一、作為異化勞動(dòng)的賣(mài)血行動(dòng)

馬克思認(rèn)為，動(dòng)物的活動(dòng)是一種生命的沖動(dòng)，動(dòng)物生命的活動(dòng)就是為了生存這一簡(jiǎn)單的動(dòng)因，人則不同。他指出，“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類(lèi)的存在物，才是有意識(shí)的存在物，他本身的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)才是對(duì)象”。人能影響他人、社會(huì)、自然，人唯有在行動(dòng)和意識(shí)當(dāng)中才能確定自身存在。因此，沒(méi)有孤立的事物，只有人的對(duì)象化活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)。

作為一種類(lèi)的存在物，勞動(dòng)生產(chǎn)是一種有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)、能動(dòng)活動(dòng)，作為勞動(dòng)對(duì)象的生活，是一種類(lèi)的活動(dòng)的創(chuàng)造物，體現(xiàn)為人的意圖和力量的實(shí)現(xiàn)?！对S三觀(guān)賣(mài)血記》中，賣(mài)血是整部作品最重要的行動(dòng)。在小說(shuō)描述的苦難時(shí)代，維持自身和家人的生存是許三觀(guān)賣(mài)血的一大動(dòng)因。賣(mài)血作為一種頗為極端的勞動(dòng)生產(chǎn)，成了主人公渡過(guò)難關(guān)的基本手段。賣(mài)血作為一種人的對(duì)象化活動(dòng)，是一種以人體造血器官為生產(chǎn)工具的生產(chǎn)勞動(dòng)，小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“炒豬肝”和“黃酒”作為重要的生產(chǎn)資料補(bǔ)充，血液即是產(chǎn)品。賣(mài)血作為勞動(dòng)生產(chǎn)，具有極端原始性，很難說(shuō)體現(xiàn)了人作為一種類(lèi)的存在物的創(chuàng)造性，但仍然屬于人有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，是一種能動(dòng)的、生產(chǎn)的、對(duì)象化活動(dòng)。但是，這是一種被異化了的勞動(dòng)。馬克思指出：“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類(lèi)的生活變成維持人的肉體生存的手段?！彼J(rèn)為，人的本質(zhì)在于其對(duì)象化的活動(dòng)，這種活動(dòng)是一種脫離動(dòng)物生存本能的主觀(guān)能動(dòng)活動(dòng)，是有意識(shí)、有目的創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)人變得只為維持生存而勞動(dòng)時(shí)，就是將人的本質(zhì)顛倒了。人原本的目的變成了手段。在生活比較困難的年代，大饑荒、各式各樣的政治運(yùn)動(dòng)讓許三觀(guān)只能以賣(mài)血的方式解決自己和家人的溫飽問(wèn)題，賣(mài)血行動(dòng)就成了一種異化勞動(dòng)。

二、作為自我異化的賣(mài)血行動(dòng)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人作為一種類(lèi)的存在物，其本質(zhì)體現(xiàn)在宗教中。宗教作為一種“神圣形象”，是人作為類(lèi)的存在物的意義的集合，只有不斷向宗教求索，人才能和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！吧袷バ蜗蟆备拍钤谖鞣郊斜憩F(xiàn)在宗教上，在中國(guó)文化中表現(xiàn)為“道德形象”的塑造，這種“道德形象”在家庭倫理觀(guān)念中表現(xiàn)得尤為突出。

《許三觀(guān)賣(mài)血記》中，除了解決溫飽問(wèn)題，許三觀(guān)賣(mài)血的另一個(gè)重要的因素是倫理責(zé)任和“道德形象”的自我完善。小說(shuō)中，許三觀(guān)并非從一開(kāi)始就是道德楷模，從道德有瑕疵的普遍人逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)充滿(mǎn)光輝的“道德形象”，許三觀(guān)的形象經(jīng)歷了一次質(zhì)的蛻變?？v觀(guān)許三觀(guān)的十一次賣(mài)血行動(dòng)，其中有八次是出于“家庭責(zé)任”而非維持生存。為了盡到倫理責(zé)任，許三觀(guān)賣(mài)了一次又一次的血，而許三觀(guān)從有瑕疵的“小市民形象”向光輝的“道德形象”的過(guò)渡，也是在倫理責(zé)任的路途中逐步完成的。宗教里，“神圣形象”作為人生意義的寄托，主要表現(xiàn)為精神幻覺(jué)和自我安慰。宗教作為一種的集體意識(shí)，是人作為類(lèi)的存在物的本質(zhì)及全部?jī)r(jià)值體現(xiàn)。在中國(guó)底層家庭中，回歸家庭觀(guān)念和重塑倫理形象重于一切。在漫長(zhǎng)的人生苦役中，到最后，多數(shù)人都趨向于在家庭結(jié)構(gòu)中獲得自己的認(rèn)同和尋找自己的位置，這是中國(guó)人作為類(lèi)的存在物的歸屬，倫理形象的構(gòu)建就成了漫漫人生最重要的寄托。

1999年1月12日，王安憶在《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)·書(shū)評(píng)周刊》上撰文說(shuō)：“余華的小說(shuō)是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。”這里所強(qiáng)調(diào)的世人就是最終走向倫理道德形象的人。人們?yōu)樵S三觀(guān)賣(mài)血的行動(dòng)感動(dòng)，卻很難為此振奮。馬克思認(rèn)為，“宗教”是人在“神圣形象”中的“自我異化”，人在宗教中喪失了創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，造成了一種自我束縛的異化困境。許三觀(guān)在家庭責(zé)任和“道德形象”中越陷越深，解決問(wèn)題的途徑唯有賣(mài)血，如此簡(jiǎn)單粗暴。馬克思指出，人類(lèi)創(chuàng)造的“神圣形象”及種種規(guī)范成為束縛人的枷鎖，“神圣形象”作為一種人生意義的寄托，只是一種精神幻覺(jué)和自我安慰，并不鼓勵(lì)人的創(chuàng)造和實(shí)踐。許三觀(guān)的“道德形象”雖不是一種簡(jiǎn)單的精神幻覺(jué)，是在實(shí)踐中建立起來(lái)的，卻仍是自我異化的活動(dòng)。賣(mài)血作為一種對(duì)象化的活動(dòng)，是自我摧殘式的，是向內(nèi)的，而非利用外部資源;是機(jī)械式的，而非利用人的理性;是自舔傷口，而非科學(xué)問(wèn)診。因此，看似“英雄式”的賣(mài)血行動(dòng)實(shí)質(zhì)屬于消極的實(shí)踐，許三觀(guān)并未因此改變異化的命運(yùn)。

三、超越異化的嘗試與失敗

歷數(shù)許三觀(guān)的賣(mài)血行動(dòng)，人們可以發(fā)現(xiàn)，這似乎是一場(chǎng)“勞動(dòng)異化”與道德形象“自我異化”的二重奏，許三觀(guān)人物形象的建構(gòu)和許三觀(guān)的個(gè)人悲喜劇就建立在這樣的歷史、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?；氐饺宋锷畹谋尘埃S三觀(guān)所處的歷史不同于馬克思所述的歷史語(yǔ)境。馬克思所述的“勞動(dòng)異化”與宗教中的“自我異化”展現(xiàn)的是西方資本主義從初生到蓬勃發(fā)展的歷史境況。許三觀(guān)所處的歷史時(shí)期是相對(duì)封閉的中國(guó)，也是政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的中國(guó)。在馬克思的語(yǔ)境中，資本主義興盛發(fā)展，個(gè)人具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的充足機(jī)會(huì)，馬克思鼓勵(lì)人們?nèi)ブ鲃?dòng)實(shí)踐、去創(chuàng)造;許三觀(guān)所處的時(shí)代，似乎沒(méi)有這樣充實(shí)的外部環(huán)境，這也是人物只能通過(guò)自我摧殘的方式去維持生存的根源所在。外部環(huán)境重重壓迫，個(gè)體無(wú)法去施展自己的主觀(guān)能動(dòng)性，只能從自身挖掘產(chǎn)品，以殘酷的方式求得生存空間。

許三觀(guān)也曾做過(guò)超越異化的嘗試，但都?xì)w失敗。最突出的一點(diǎn)，許三觀(guān)最后一次想要為自己賣(mài)一次血，卻沒(méi)人要他的血了。許三觀(guān)老了，他意識(shí)到自己的人生都籠罩在維持生存和家庭責(zé)任兩點(diǎn)之間，沒(méi)有意識(shí)到為自己做點(diǎn)事，甚至沒(méi)有主動(dòng)去思考。這種無(wú)奈的異化人生正是馬克思異化理論所要極力否定的。許三觀(guān)單純地想賣(mài)點(diǎn)血，這是人物主觀(guān)意識(shí)真正意義上的覺(jué)醒。新時(shí)代來(lái)臨，符合馬克思所述歷史語(yǔ)境的時(shí)代到來(lái)了，許三觀(guān)可以自由施展自己了，卻已年華老去，這是許三觀(guān)最大意義上的悲劇，這也是作者對(duì)苦難時(shí)代最有力的揭露與控訴。

（西北大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系2017年西北大學(xué)研究生教改項(xiàng)目“創(chuàng)意寫(xiě)作理論與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：ykc005）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：李肖（1991-），男，陜西榆林人，碩士，研究方向：創(chuàng)意寫(xiě)作。