劉斌

摘 要：廣州博物館館藏有一尊刻銘“與曹道文吳夫共造”的鎏金銅立像，通高54.5厘米、立像高43.8厘米、座高10.7厘米、底徑17.4厘米，重3.6千克。在《廣州市文化志》等公開資料中將其斷代為南朝。文章在學(xué)者們對南北朝金銅佛像已有研究的基礎(chǔ)上，通過對比已公開披露的佛教雕塑尤其是金銅佛像資料，認(rèn)為該尊造像與隋代石窟造像及金銅佛像有更為類似的造像風(fēng)格，并對此進行了分析。

關(guān)鍵詞：廣州博物館;金銅菩薩像;鑒賞

佛教又被稱為“像教”，因其注重以佛教圖像來傳播其宗教思想、發(fā)展教眾。佛教圖像除繪畫外，還有雕塑，這也是目前遺存下來最豐富的一類佛教圖像資料。佛教雕塑除石雕、泥塑、木塑外，常見的還有金銅造像。我國的鍍金銅佛像制作技術(shù)早在公元2世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，3世紀(jì)已形成規(guī)模。東漢時期，我國四川、重慶一帶已出現(xiàn)銅制佛像，但并非嚴(yán)格意義上的禮拜佛像，多為搖錢樹上的附屬構(gòu)建。目前，學(xué)界內(nèi)外公認(rèn)的最早紀(jì)年金銅禮拜佛，是收藏在美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館的后趙建武四年（338）造鎏金銅佛坐像。因絕大多數(shù)銅佛像的表面會貼金或鎏金，因此文獻與造像銘文中將其稱為“金銅像”，或簡稱為“金像”。從我國現(xiàn)存的金銅佛遺存的時空分布情況看，早期遺存主要分布于北方地區(qū)，時代跨越十六國至北朝時期。而近六十年考古勘察和發(fā)掘出土的近千尊（組）佛教銅造像，特別是幾處重要窖藏均地處北方，如1973年陜西臨潼通靈寺址考古發(fā)掘出金銅佛造像240尊，1983年山東博興崇德村考古出土北朝至隋代金銅佛造像100尊，1984年陜西臨潼邢家村考古出土唐代金銅佛造像300余件。

但據(jù)史載，南朝佛教及造像藝術(shù)也同樣興盛。湯用彤先生曾言：“溯自兩晉，佛法隆盛以來，帝王間有崇奉釋教者，……其后宋齊梁陳四代常有帝王造寺。宋文帝、孝武帝、明帝、齊高帝、武帝、梁武帝、簡文帝、陳后主各有建造?！绷頁?jù)道宣《集神州三寶感通錄》記載：“梁武帝于本宅立光宅寺，敕于寺中造金銅佛像，用銅多達(dá)十五車，像成之后高達(dá)二丈二尺，冠絕通國，唯覺高大?！贝撕笏蛛吩炝瞬簧俅蟮慕疸~佛像。只是現(xiàn)有南朝金銅佛造像的遺存較少，南方地區(qū)現(xiàn)存最早的紀(jì)年金銅佛像是現(xiàn)藏日本永青文庫的劉宋元嘉十四年（437）韓謙造坐佛像。另外兩件均為蕭梁時期的作品，即現(xiàn)藏故宮博物院的梁大同三年（537）比丘僧成造彌勒像，以及現(xiàn)為日本某私人收藏的梁太清二年（548）的褚某造立佛像。

廣州博物館收藏的“與曹道文吳夫共造”鎏金銅立像（圖1），為近代嶺南著名鑒藏家黃詠雩先生捐贈。立像頭梳高髻，涂黑色，頭頂飾桃形浮雕寶石花，前額發(fā)際正中及左右亦飾桃形浮雕寶石花，頭部兩側(cè)各有兩條金色飄帶，從耳旁垂落于手臂上。面部雙目微合，鼻梁高直，口微閉，法相莊嚴(yán)而祥和。雙耳佩環(huán)，頸戴項圈，身前佩掛一圈嵌寶石花的粗長瓔珞，深垂過雙膝，帔帛自雙肩兩側(cè)敷搭至須彌座上，手帶腕釧。袒胸、露臂、跣足，站立于三層八角仰覆蓮花須彌座上，于第二層座基側(cè)以正楷刻“與曹道文吳夫共造”數(shù)字。廣州市文化局、廣州市地方志辦公室等主編的《廣州市文化志》一書中將其斷代為南朝，但并未有進一步的舉證和分析，且該佛像自身無紀(jì)年銘文，故有必要從藝術(shù)風(fēng)格的角度對其是否為南（北）朝佛像加以辨析。

而隨著近年來越來越多出土及公、私所藏的古代金銅佛像尤其是南北朝金銅佛像資料的披露，以及學(xué)者們對不同地區(qū)、不同時代、不同材質(zhì)佛教造像藝術(shù)風(fēng)格對比分析研究的深入，讓將這件金銅佛像置于時代風(fēng)格中推斷其制作年代成為可能。

一般而言，將結(jié)發(fā)為髻頂、頭戴寶冠、身披瓔珞、腕釧、足釧等著裝看作是菩薩像的造型特征，而寶冠群帔則被視為菩薩服飾的主要模式。故“與曹道文吳夫共造”鎏金銅立像為一尊典型的金銅菩薩像。上文提及的三尊南朝紀(jì)年金銅像均為佛像，與廣州博物館所藏鎏金菩薩像類比性不大。因此，筆者將從菩薩的冠飾、菩薩衣飾和像座三個方面與南北朝時期菩薩像，包括北朝紀(jì)年金銅菩薩像進行對比，分析其是否為南北朝菩薩像。

筆者通過研究《中國歷代紀(jì)年佛像圖典》《中國寺觀雕塑全集·金銅佛教造像》《中國流失海外佛教造像》所載南北朝時期現(xiàn)存的單體紀(jì)年金銅菩薩像，從北魏皇興年間至北齊武平年間的金銅觀音、彌勒菩薩像計40余尊，以及同時期南方建康、成都，北方敦煌、麥積山、炳靈寺、云岡、大同、響堂山石窟南北朝時期的菩薩雕塑，發(fā)現(xiàn)造像中菩薩均頭戴寶冠或花鬘，冠飾整體有從矮變高的趨勢，冠飾有花鬘或化佛、寶繒等裝飾，且寶繒多向外作飛揚狀，至北齊、北周晚期開始貼耳下垂。而浮雕寶石花的裝飾則在隋至初唐時較常見。在衣飾方面，南北朝時期菩薩像多上身袒露，下著長裙，裙擺下端外撇，而此時期菩薩身披帛帶及瓔珞的佩戴方式以X型為最常見的形式，呈現(xiàn)出外展式衣紋及瓔珞的造型特點。僅見極少數(shù)北朝晚期菩薩像佩戴U型瓔珞，如《中國歷代紀(jì)年佛像圖典》所錄現(xiàn)流落國外的東魏興和元年（539）銅觀音立像中的菩薩寶繒飛揚，下裙外撇，以及北齊武平元年（570）石觀音立像、麥積山石窟第12窟正壁左側(cè)的北周脅侍菩薩，亦可見U型瓔珞。還有像座方面，北朝早期多為單層雙蓮瓣座下配四足佛床的像座造型，目前見北周建德元年（572）銅觀音立像為三層八角形仰覆蓮瓣須彌座，但冠飾、衣紋特征一如南北朝時期常見的形式，而如臨潼博物館所藏一尊出土于邢家村窖藏的唐鎏金銅菩薩立像的臺座則與本文所析此尊菩薩像臺座一致，這種三層八角形仰覆蓮瓣須彌座最常見于隋及盛唐之間。

在總體特征上，廣州博物館所藏“與曹道文吳夫共造”金銅菩薩像在造像風(fēng)格上，與南北朝時期的菩薩造型差別較大，而與隋開皇二十年（600）賈子寬造觀音立像（圖2）、隋仁壽三年（603）王洪淵造觀世音菩薩石雕的風(fēng)格最為相近，都表現(xiàn)出阮麗在《隋代佛像的分類與造型》一文中總結(jié)的隋代佛像的造型特征：“隋代石佛造像與金銅像特征基本相同?！粡娬{(diào)外張，這是隋代造像風(fēng)格的新氣韻，瓔珞多流行‘X型、‘U型，或者‘U型瓔珞，……并飾大佩，帔帛多在腹前及膝前呈二重‘U型?！苯鹕晗壬嗫偨Y(jié)道：“總的印象，隋代菩薩造像造型略板滯，體軀壯碩，衣紋、瓔珞有笨重感，菩薩的瓔珞深垂過膝?！逼渲新晕⒉煌氖菑V州博物館所藏此尊佛像的臺座樣式多見于唐代，而菩薩像所刻銘文及手勢，則在南北朝及隋唐時期造像中找不到類似的例證。

至于該尊菩薩像的造像題材則最有可能是觀音菩薩。一方面，在南北朝時期，雖然彌勒、觀音菩薩像在中國幾乎同樣盛行，但北魏以后觀音菩薩像占據(jù)主流。據(jù)日本學(xué)者佐藤智水所列舉云岡、龍門、鞏縣（今鞏義市）諸石窟及所傳世的金銅佛像統(tǒng)計：“北魏至北周，彌勒像共150尊，其中北魏111尊，東西魏及北齊時期僅39尊。而觀音像共171尊，北魏64尊，東西魏及北齊時期則升至107尊。”這是因為在北魏末年，彌勒教派多次發(fā)起暴動，遭到統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓及禁止，使得彌勒造像急劇衰落，其他造像逐漸增多，尤其觀音菩薩造像在北魏分裂后的東、西魏，北齊和北周時期數(shù)量驟增。此外，根據(jù)劉杰在《中國古代漢傳佛教銅造像的調(diào)查與研究》一文的統(tǒng)計：“中國漢傳佛教銅造像根據(jù)題材大體上可以分為三類，銅佛造像、菩薩造像和雜像，菩薩造型中多以觀世音菩薩造像為主。”另一方面，通過上述對比分析可知，“與曹道文吳夫共造”鎏金銅菩薩像與南北朝時期具銘“觀音”菩薩像表現(xiàn)出可類比的諸多特征，尤其是與前述兩尊隋代紀(jì)年觀音菩薩像表現(xiàn)出了相同的造像風(fēng)格特征。

綜上所述，廣州博物館館藏“與曹道文吳夫共造”金銅菩薩像在造像風(fēng)格上雖然保留了南北朝晚期菩薩造像的一些特征，但主要的風(fēng)格特征與隋朝及初唐時期的菩薩像趨于一致，表現(xiàn)為略微扭動的腰部和略向前凸的腹部，相比北朝晚期菩薩直筒、扁平的身軀更顯輕盈、動感，可看作盛唐時期佛像軀體三道彎造型的雛形，以及菩薩的三葉形寶冠、U形瓔珞底部飾圓佩、從裙腰裝飾處衣褶向下垂擺至足部等細(xì)部特征，都呈現(xiàn)出與隋代石窟造像及金銅佛像更為類似的造像風(fēng)格。所以，筆者認(rèn)為其造像題材最有可能是觀音菩薩。

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