王玉香

【摘要】青年文化是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中一定青年群體的思想觀念、思維方式所形成的話語體系與行為方式等表征的總稱，其伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展尤其是新媒體技術(shù)的發(fā)展而不斷流變，形成以“自我”為特征的青年文化譜系。其特質(zhì)具體表現(xiàn)為：符號化話語的創(chuàng)制與應(yīng)用，圈層化的封閉與開放，娛樂化的逗留與沉醉，理想化的追求與失落。真正理解青年文化譜系中的“自我”特征，既要從青年本體的角度出發(fā)去看待與理解青年文化，又要以建構(gòu)主義的視角去看待青年文化與主流文化之間的互動。

【關(guān)鍵詞】青年文化 文化譜系 “自我”特征

【中圖分類號】C913

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

青年文化歷來被視為特征鮮明的亞文化，因其群體的社會承繼角色而備受關(guān)注。青年文化是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中一定青年群體的思想觀念、思維方式所形成的話語體系與行為方式等表征的總稱，核心是其所秉持的價值觀念和強(qiáng)烈的自我意識。青年文化伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展尤其是新媒體技術(shù)的發(fā)展而不斷流變分化，呈現(xiàn)出豐富多元的特征。但無論如何變化，青年文化都會表現(xiàn)出“自我的彰顯”這一獨(dú)特性，即對自我的認(rèn)知、認(rèn)同與張揚(yáng)，以及對自我價值的追求，從而逐漸演變成以自我為特征的青年文化譜系存在狀態(tài)。

置身于其中的青年人沉浸于表現(xiàn)自我的亞文化狀態(tài)，他們所表現(xiàn)的“自我”與社會的文化傳統(tǒng)和主流文化所倡導(dǎo)的集體主義觀念之間存在著較為明顯的張力。值得思考的是，彰顯自我的青年文化究竟是形成了對主流文化的消解與顛覆，還是形成了對主流文化的豐富與補(bǔ)充？筆者認(rèn)為，充分了解當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”特征，理解這種“自我”與主流文化的關(guān)系，有利于我們更好地理解當(dāng)代青年與青年文化譜系，從而不斷強(qiáng)化主流文化的導(dǎo)引功能。

青年文化譜系的發(fā)展與流變

青年文化是亞文化中極具獨(dú)特性、最為活躍的類型，因其表現(xiàn)出明顯的青春特色而構(gòu)成一個譜系的發(fā)展或表現(xiàn)樣態(tài)。所謂的青年文化譜系，是指多種青年文化形態(tài)交互發(fā)展而逐漸演化形成的亞文化系統(tǒng)，其既具有豐富的形態(tài)，又具有青春張揚(yáng)與矛盾的統(tǒng)一性表征，還與經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展密切相關(guān)。

青年文化勃興于20世紀(jì)50—60年代的美國，是一種因青年人受啟蒙思想影響，要求平等權(quán)與社會參與權(quán)而產(chǎn)生的有別于主流文化的亞文化。青年文化產(chǎn)生伊始，就表現(xiàn)出對文化傳統(tǒng)的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)甚至是顛覆，以頹廢與激進(jìn)并存的方式存在。嬉皮士文化是當(dāng)時典型的青年文化，一些青年人以怪誕的裝束、奇異的發(fā)型等外在表現(xiàn)方式彰顯自己的與眾不同，他們中有很多人吸食大麻、沉迷于口腹聲色之樂的頹廢，也有人以音樂表演的方式來表達(dá)追求和平、自由與理想的愿望。例如搖滾樂就成為嬉皮士文化的一種標(biāo)志性表達(dá)方式，其以強(qiáng)烈的節(jié)奏、狂熱的曲風(fēng)吸引了眾多青年人，成為他們兼具一定理性的感性表達(dá)方式，也開啟了青年文化與主流文化對抗與收編的交互模式。

20世紀(jì)80年代，隨著我國改革開放的推進(jìn)，西方文化思潮尤其是個人主義思潮逐漸對青年群體產(chǎn)生了較大影響，西方青年的文化表征也一度成為這一時期青年群體追求的時尚文化。90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些精神匱乏、道德滑坡的社會現(xiàn)象開始出現(xiàn)，青年文化又開始出現(xiàn)懷舊轉(zhuǎn)向。進(jìn)入新世紀(jì)，人們的目光聚焦于正在長成的獨(dú)生子女“80后”群體，對他們的評價表現(xiàn)出明顯的負(fù)向特點，出現(xiàn)了諸如“垮掉的一代”“腦殘的一代”“不可救藥的一代”“沒有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮钡认麡O觀點。隨著時間的推移，人們一方面把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到進(jìn)入青春期的“90后”“95后”“00后”等群體，另一方面也形成了對青年文化由貶斥到部分接受，再到包容理解的發(fā)展軌跡。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，當(dāng)代青年文化也出現(xiàn)了殺馬特文化、嘆老文化、小清新文化、佛系文化、萌文化、二次元文化、主播文化、粉絲文化、喪文化、極簡文化、朋克養(yǎng)生文化、惡搞文化、拍客文化、網(wǎng)購文化、表情包文化、流行語文化、涂鴉文化等多種文化樣態(tài)，形成了開放性的傳播路徑與以網(wǎng)絡(luò)為載體的生成樣態(tài)，具備了發(fā)展性、開放性、包容性等特點，構(gòu)成了當(dāng)代青年文化不斷演進(jìn)發(fā)展的獨(dú)特譜系。

當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”特征：符號化話語的創(chuàng)制與應(yīng)用、圈層化的封閉與開放、娛樂化的逗留與沉醉、理想化的追求與失落

從歷史流變中可以看到，青年文化經(jīng)歷了一個從不被承認(rèn)、極為邊緣到被廣泛接受的演進(jìn)過程。在如今的新媒體時代，當(dāng)代青年文化出現(xiàn)了多樣性、虛擬性、碎片化等特點，其文化譜系的一大突出特征，就是表現(xiàn)青年群體的自我本體性與主體性。

第一，符號化話語的創(chuàng)制與應(yīng)用。新媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代青年提供了可以進(jìn)行大膽創(chuàng)制的技術(shù)基礎(chǔ)與豐富多彩的符號素材。表達(dá)的符號化是當(dāng)代青年文化的一大特點，即創(chuàng)生特色的話語表達(dá)體系。他們不是按照主流文化話語的規(guī)范要求，而是采用拼貼、挪用、變換、嫁接、表征等方式進(jìn)行相應(yīng)的解構(gòu)與改寫，將各種文本、音樂、圖像等符號進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)生出與自己群落文化風(fēng)格相符合的話語并積極實踐，使之成為群落文化中通用的表達(dá)語言。“亞文化的風(fēng)格始終是社會符號的隱喻，它需要借助已有的意義系統(tǒng)與物品體系，通過對物品的選擇性挪用和對意義的適當(dāng)性篡改來實現(xiàn)?！敝T如嘻哈文化、鬼畜文化、佛系文化、顏值文化等，皆是通過嫁接、拼貼、表征等方式形成自身的話語符號性表達(dá)，這些青年人欣喜于自我話語的創(chuàng)新創(chuàng)造，沉浸于群體的歡愉共享。這些創(chuàng)設(shè)形成的獨(dú)特話語體系，推動了網(wǎng)絡(luò)流行語的迅速迭代更新。追求自我表達(dá)的個性與群落獨(dú)特文化的建構(gòu)，是當(dāng)代青年文化進(jìn)行符號創(chuàng)制與應(yīng)用的基礎(chǔ)，也是同種文化群落中溝通交流分享的話語范式。符號的創(chuàng)制與應(yīng)用，使他們產(chǎn)生了一種自我價值實現(xiàn)的成功感，以及群落中其他個體與整體的相融感、依存感。

第二，圈層化的封閉與開放。當(dāng)代青年文化表現(xiàn)出較為突出的圈層化特征，即青年人根據(jù)自己的興趣愛好建構(gòu)不同的亞文化群落，使特定的觀念、表達(dá)方式與行為方式在圈層中得以展開?；ヂ?lián)網(wǎng)為圈層的形成提供了先進(jìn)技術(shù)手段，為圈層的固化與拓展提供了網(wǎng)絡(luò)空間與發(fā)展的可能。圈層因而具有了體現(xiàn)自我個性與圈層文化特性的功能，成為青年社會化和追求自我認(rèn)同的有效載體。圈層又分為封閉性圈層與開放性圈層，封閉性的圈層文化不對外分享，嚴(yán)明區(qū)隔著自身與外界，形成并不斷加強(qiáng)圈層內(nèi)成員的文化認(rèn)同與歸屬感。而開放性的圈層，則不僅保留自己圈層文化的個性，而且極力向外推介與擴(kuò)張，加強(qiáng)與外界的交流與溝通，以破圈或出圈的方式擴(kuò)大其社會影響力。不同圈層的融合，形成了多元交叉、色彩紛呈的青年文化群落。圈層化是青年自我認(rèn)同、自我張揚(yáng)等本體特征的充分體現(xiàn)，圈層內(nèi)成為青年獲得歸屬感與實現(xiàn)自我價值的重要場域，出圈是為了更大限度地實現(xiàn)自我價值、獲得社會認(rèn)同。

第三，娛樂化的逗留與沉醉?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性為當(dāng)代青年提供了創(chuàng)設(shè)文化的舞臺，使得青年文化不再是小眾文化之中的小眾娛樂，而是可能發(fā)展為極具網(wǎng)絡(luò)影響力的亞文化。青年人可以從網(wǎng)絡(luò)空間不同形態(tài)、風(fēng)格與旨趣的亞文化中找到共鳴，進(jìn)行匿名式的互動共享，建構(gòu)趣緣相投的文化共同體或群落，表現(xiàn)出明顯的娛樂化特征，并且在共同的歡愉中強(qiáng)化群落整體的身份認(rèn)同。有的青年將一些文化模式，如Cosplay、網(wǎng)絡(luò)游戲等，作為暫時拋卻現(xiàn)實苦惱、釋放壓力與焦慮的一種方式，或者是彌補(bǔ)現(xiàn)實需要得不到滿足的缺憾感。他們可能會熱衷于網(wǎng)絡(luò)新產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)與傳播，也可能會沉浸于浪漫場景的參與體驗，從中感受自我存在感與自我價值的實現(xiàn)感。有的青年只是進(jìn)行短暫的逗留或有限時間的沉醉，這可以產(chǎn)生一定的心理療愈與心情轉(zhuǎn)換效果;有的青年可能一味地為娛樂而娛樂，甚至達(dá)到無法自拔的上癮程度，形成一種需要介入治療的病態(tài)行為。究其原因，一是一些青年存在無法融入或者自我價值得不到實現(xiàn)的實際問題，二是自我控制力較弱，只是順從內(nèi)在本我的快樂愿望，喜歡在虛幻的熱鬧中尋找快樂與自我存在感。同時，值得注意的是，青年網(wǎng)絡(luò)文化中還存在一種泛娛樂化現(xiàn)象，如惡搞文化等。這種泛娛樂化可能只是一些青年為了尋求酣暢感，但也可能是價值觀念偏離的一種表現(xiàn)，是這些青年人內(nèi)心空虛、缺失道德規(guī)范意識的表現(xiàn)，也是他們自我同一性混亂的外在表現(xiàn)。

第四，理想化的追求與失落。當(dāng)代青年文化的理想化表現(xiàn)因信息技術(shù)發(fā)達(dá)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等方面的參與而更為復(fù)雜多元。有些文化模式不僅是青年群體自發(fā)形成的群落，如粉絲文化不單是現(xiàn)實的粉絲文化，而且出現(xiàn)了虛擬偶像文化，即通過制造虛擬偶像吸引更多的青年粉絲。如對二次元少女洛天依的追捧，實際上就是迎合了很多青年人對既堅強(qiáng)、敏感，又溫柔、萌的“蘿莉”形象的喜愛。無論是現(xiàn)實的粉圈，還是虛擬的粉圈，都是這些青年對理想和自我的尋找與追隨。

實現(xiàn)理想或達(dá)致目標(biāo)是青年文化理想化的一個重要特征，但是追求與表現(xiàn)的方式往往是他們認(rèn)為最有利于實現(xiàn)自己理想或目標(biāo)的方式。如殺馬特文化的高調(diào)與張揚(yáng)，就是希望能夠吸引他人的高度關(guān)注來尋找改變自己現(xiàn)實命運(yùn)的機(jī)會;直播文化中的直播者往往希望得到更多的粉絲打賞;抖音文化也表現(xiàn)出明顯的追求商業(yè)利益的傾向，創(chuàng)制者希望以高點擊量吸引更多廣告資本，從而達(dá)到名利雙收的目的。當(dāng)然，也有一些青年人做直播、創(chuàng)制抖音只是出于個人喜好，或者是作為一種消遣;而打賞者、抖音的傳播者往往只是喜歡或感覺好玩而為之，也可能是為了彰顯自我。

當(dāng)理想無法實現(xiàn)，或者在追求理想過程中面臨較為艱難的時刻，有些青年就會表現(xiàn)出自嘲式的失落，形成相應(yīng)的文化。其或表現(xiàn)出一種無所謂、不進(jìn)取的佛系心態(tài)，或展現(xiàn)出一種消極、迷茫、頹廢、絕望的自我反諷與污名化的表達(dá)風(fēng)格和行為邏輯，如喪文化等，就表現(xiàn)出這些青年人理想或目標(biāo)無法實現(xiàn)的焦慮和無奈，以及對自身所處地位與處境不利的無助和相對剝奪感。這些青年文化之所以流行，正是因為契合了很多青年人在追逐理想過程中較為復(fù)雜的內(nèi)心感受，引發(fā)了他們的深刻認(rèn)同。

看待當(dāng)代青年文化譜系中“自我”特質(zhì)的兩種視角：青年本體視角與建構(gòu)主義視角

青年文化是青年群體自我認(rèn)同、自我表達(dá)、自我實現(xiàn)的一種表征性存在，一直被認(rèn)為具有批判與對抗主流文化的意蘊(yùn)，而青年文化研究也表現(xiàn)出明顯的問題意識與視角導(dǎo)向。例如，芝加哥學(xué)派聚焦城市移民等邊緣群體，在他們看來，青年文化幾乎是一種越軌文化;伯明翰學(xué)派關(guān)注青少年犯罪與女性亞文化等相關(guān)議題，將結(jié)構(gòu)主義的范式引入研究，形成了“階級一一結(jié)構(gòu)”“抵抗一一收編”的理論分析模式，認(rèn)為青年文化具有對抗主流文化霸權(quán)的性質(zhì)，處于邊緣化、無意義角色化以及缺乏被認(rèn)知的狀態(tài)，總會被主流文化所收編;后亞文化理論強(qiáng)調(diào)亞文化與符號消費(fèi)、虛擬消費(fèi)等當(dāng)代場景的混雜關(guān)系，其基于日常文化現(xiàn)象的符號、情感考察來研究青年文化，一定程度上展現(xiàn)出一種發(fā)展性視角。網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，使當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”更為突出，其與主流文化構(gòu)成了發(fā)展的新張力。因此，把握當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”特質(zhì)，需要有機(jī)整合兩種視角，即青年本體視角與建構(gòu)主義視角。

其一，青年本體視角：青年文化“自我”的本體性表現(xiàn)。美國心理學(xué)家霍爾認(rèn)為，青春期個體處于不穩(wěn)定發(fā)展的階段，他們蕩著情緒的秋千。青春期身心發(fā)展的不平衡，使得青年的生理、心理與社會性發(fā)展變得更加迅速且容易出現(xiàn)相應(yīng)的發(fā)展性問題。但青年往往通過他人來認(rèn)知自我，因趣緣相投形成不同的青年文化，他們通過了解、觀察與參與其中來緩解成長的壓力，實現(xiàn)自身的社會化。青年自我意識的覺醒使得他們的成人感增強(qiáng)、自主能力提升。在青春期初期，他們更多是以外在張揚(yáng)、標(biāo)新立異的方式引人關(guān)注，通過模仿成人嘆老、吸煙，模仿影視劇個性演員的行為與裝飾來昭示自己的成熟，相應(yīng)的文化模式會對他們產(chǎn)生極大的吸引力。

青年期是瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論界定的形式運(yùn)算階段，這是抽象思維能力高度發(fā)展的階段，青年的聯(lián)想力、想象力空前發(fā)展，他們頭腦的建構(gòu)能力明顯增強(qiáng)，具有一定的理想主義情懷，對未來充滿了想象。他們有可能將想象當(dāng)成現(xiàn)實，也可能因為暫時的現(xiàn)實而自我否定，容易出現(xiàn)自以為是、極度自卑這兩種極端化的傾向。但無論是哪種狀態(tài)，都源于完美自我的內(nèi)在傾向有可能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自卑、焦慮與不安，更有可能轉(zhuǎn)化為外在的偶像崇拜與模仿，這就構(gòu)成了他們不同的文化表達(dá)，以及對粉絲文化尤其是對虛擬偶像的追捧。偶像成為他們理想中的自我或者是現(xiàn)實自我的替代者，他們更加關(guān)注偶像的外在裝束與打扮并愿意趨同，通過模仿、扮演等方式去感受、體驗與學(xué)習(xí)，在自己所喜歡的文化模式或群落中尋求歸依感，以緩解內(nèi)在的不安與焦慮。而網(wǎng)絡(luò)空間又為那些在現(xiàn)實中交往不利或者自卑的青年提供了平臺，參與或追隨一定的文化模式能夠減輕其壓力。因此，青年文化既是青年自我認(rèn)知、自我認(rèn)同的一種方式，也是青年群體交互認(rèn)知、逐步成長過程中不可缺少的載體，更是群體性認(rèn)同的必然結(jié)果。

其二，建構(gòu)主義視角：青年文化的“自我”與主流文化互相建構(gòu)的復(fù)雜性。當(dāng)代青年文化與主流文化之間不是簡單的抵抗與收編關(guān)系，而是一種相互建構(gòu)的關(guān)系。青年文化是一定時代與社會的具體反映，是在主流文化基礎(chǔ)上衍生拓展而來的亞文化，也是青年“自我”的彰顯與主體性的表現(xiàn)形式?！白哉Q生之日起，亞文化就具有揮之不去的背反品格：既是母體文化的一部分，又總是試圖消解涵括前者。猶如游離于母體之外的眼睛，它注視自己所屬的整個體系，隨時準(zhǔn)備發(fā)現(xiàn)后者的癥侯?！边@是對青年文化與母體文化之間關(guān)系及青年文化功能的論述。盡管青年文化是一種另類的表達(dá)方式，但這并不是偶然現(xiàn)象，它總是與主流文化有著無法割裂的關(guān)系，一定程度上總會呈現(xiàn)出主流文化的底色。

在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會，青年文化與主流文化的相互建構(gòu)是在多元價值觀念并存的復(fù)雜時空下進(jìn)行的。青年文化受到多元價值觀念的影響，而青年群體又是時尚消費(fèi)的主要群體，他們正處于人生觀、價值觀與世界觀形成的關(guān)鍵期，處于身心發(fā)展的重要階段，由此催生出一系列與青年文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，助推著不同類型青年文化的發(fā)展，即以商業(yè)化為目的，采用適合青年特點的方式催生與助推青年文化發(fā)展。因此，當(dāng)代青年文化形成的動因不再是簡單的青年群體“自我”表現(xiàn)，而是變得更為多樣化。有的青年文化是青年群體自發(fā)形成的，有的則是外在資本推動的結(jié)果，還有的是其它意識形態(tài)裹挾的產(chǎn)物……因此，看似展現(xiàn)了青年特點的當(dāng)代青年文化，實際上已經(jīng)包含了很多有形或無形外在推力的干預(yù)與影響。它們可能既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展，生成多元豐富的亞文化，也可能對主流文化起到不同程度的消解作用，而且這種消解方式更為隱秘。

因此，我們既要從青年本體的角度出發(fā)去理解青年文化，又要以建構(gòu)主義的視角去看待青年文化與主流文化之間的互動與建構(gòu)，如此才能真正理解青年文化譜系中的“自我”特征。

責(zé)編/王妍卓 美編/楊玲玲