羅永平

中國(guó)是十分崇尚禮儀的國(guó)度，而在武林江湖中，近千年尤其數(shù)百年來(lái)的江湖武林中，其禮儀尤其講究。太極拳因其修煉理念、方法的特殊，其禮儀也有其不同。

所謂“禮儀”，就是禮節(jié)的規(guī)范與儀式。就“禮”而言，它既是符合社會(huì)整體利益的行為準(zhǔn)則，比如禮教、禮治等，也是人們?cè)谏鐣?huì)交往中表示尊敬的態(tài)度和動(dòng)作，比如禮讓、禮遇等。就“儀”而言，它既是指人的外表或舉動(dòng)，比如儀態(tài)、儀表、威儀等，也是指按照一定程序進(jìn)行的禮節(jié)，比如儀式、儀仗、司儀等。

中國(guó)自古崇尚“禮儀”，被稱為“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”，崇“禮”是中華民族幾千年?duì)N爛文明史的重要標(biāo)志。中國(guó)古代有“三禮”之說(shuō)，即成型于2000多年前的《周禮》《儀禮》《禮記》，它們是古代華夏民族禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，諸如周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，內(nèi)容豐富繁雜。同時(shí)，為了突顯人的尊卑貴賤，對(duì)不同階層、不同身份的人，制定了嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。比如，《周禮·春宮·大?！繁婢虐萦浽唬阂辉换?，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?？梢?jiàn)其森嚴(yán)。

“三禮”的形成意義重大且深遠(yuǎn)，它通過(guò)制度將禮儀推行到各個(gè)不同等級(jí)中去，擴(kuò)大周文化的影響，維護(hù)宗法等級(jí)秩序，究其本質(zhì)不過(guò)是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。

由周至漢，中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中，針對(duì)不同事物，不同的社會(huì)形態(tài)，逐漸形成了高尚的道德準(zhǔn)則和完整的“禮儀”規(guī)范，其內(nèi)容十分豐富，所涉及的范圍非常廣泛。“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的儒家道德準(zhǔn)則一直深深影響著中國(guó)民眾。隨著時(shí)代變遷，具有中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)的各種禮儀逐漸制度化、繁雜化，涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，并一直得以延續(xù)。可以講，“禮”已完全滲透到人們的日常生活當(dāng)中，儀尚適宜，誠(chéng)如琴瑟。

可以說(shuō)，“禮”是規(guī)則，“儀”是禮的具體表現(xiàn)形式。禮儀不僅是一種待人接物的行為規(guī)范，而且成為一個(gè)人道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)，以及外在形象的具體體現(xiàn)?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，這是儒家思想體系的核心；“修身、齊家、治天下”，則是儒家立教的主旨，其首要就是“修身”，也就是對(duì)一個(gè)人品行素養(yǎng)的塑造，使其達(dá)到入仕的最基本的要求。一個(gè)社會(huì)如果講文明禮貌的人多了，這個(gè)社會(huì)一定是和諧的、有序的。從另一個(gè)方面講，“禮儀”實(shí)際上成為自然約束人們言行舉止之中繩，完成了法律無(wú)法鞭及的道德情操范疇的研判，起到了平衡大眾心態(tài)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用?？梢?jiàn)，一個(gè)社會(huì)對(duì)“禮儀”通達(dá)踐行的重視與否，也是這個(gè)社會(huì)文明程度的表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)“禮儀”，是幾千年華夏文明的崇高體現(xiàn)，是中華民族在人文歷史上，對(duì)人、對(duì)己、對(duì)大自然表示的尊重和敬畏，也是維系人們之間情感的手段和方式，其獨(dú)特的功能將隨社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)揮出不可取代的作用。

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，不得不說(shuō)說(shuō)中國(guó)武林?！拔淞帧笔侵袊?guó)特有的社會(huì)形態(tài)，其禮儀的講究和道德的規(guī)范在社交場(chǎng)合尤為注重。武林江湖的禮儀龐大而復(fù)雜，我們只能簡(jiǎn)略敘述之。

首先講究?jī)x容。穿戴要整潔大方，站如松、立如鐘，不得敞胸露懷，捋胳膊挽袖子；不得舉止張揚(yáng)，嗓大聲高，齜牙咧嘴，擠眉弄眼；不得指點(diǎn)比畫(huà)，品頭論足，大大咧咧，兩腿大敞。

其次講究禮節(jié)。如行禮，對(duì)長(zhǎng)輩、平輩、晚輩、同門間的行禮都有要求；再如獻(xiàn)禮（果品、煙酒、書(shū)畫(huà)、禮金……），獻(xiàn)什么禮，獻(xiàn)多少禮等都有說(shuō)法。

再次講究禮數(shù)。如有拳師登門造訪，是迎出門，還是弟子列隊(duì)出迎？甚或大弟子出迎，還是師父在二門或庭前迎候？等等，這都有講究。

武林人士在社會(huì)交往中實(shí)施最多的是“行禮”，這和中國(guó)社會(huì)采用的行禮禮節(jié)基本一致，就是“抱拳禮”或稱“拱手禮”，也稱作“作揖”。但武林人士的“抱拳禮”略有不同，而“拱手禮”則另有說(shuō)法。

先說(shuō)“抱拳禮”。行禮時(shí)，一般身體直立，兩手相合成拳，左手握于右手上，上下晃動(dòng)拳兩三下以示打招呼行禮了（圖1）。此外，雙手大拇指并攏，寓意主客平等（圖2）。如果左大指壓右大指，寓意客欺主（圖3）；如右大指壓左大指，則是主欺客了（圖4）。

但在較技、演練、門派間交流聚會(huì)等正式場(chǎng)合，武林中人的抱拳禮和社會(huì)上的一般作揖略有不同。在這樣場(chǎng)合，身體直立，右手握拳，左手食指、中指、無(wú)名指三指伸直，大指和小指握住右拳，拳眼向內(nèi)，兩臂向前撐圓，即為一禮（圖5、附圖5）。

如果觀者較多，則要從右往左作三揖，這叫作“青龍三點(diǎn)頭”，也稱作“羅圈揖”，禮敬眾人也。左手三指伸直，叫作“拜敬三老四少”，盡顯謙卑恭敬。如帶有短器械，尖刃應(yīng)朝下，右手握住，左手伸三指附于右手上；如帶長(zhǎng)器械，多右手豎握，左手依然伸三指附于右手之上。

同門和同輩之間交往的抱拳禮，則是左手伸直四指，大拇指附于右手拇指上（圖6），寓對(duì)對(duì)方的尊敬，伸四指寓意為“四海之內(nèi)皆兄弟”，作揖時(shí)，抱拳于胸前向前方撐出成圓狀，表示朋友之情固若金湯，受禮者應(yīng)該以同禮相還。老年拳師互訪，為主客平等式抱拳，行禮時(shí)，抱拳于胸前輕輕晃動(dòng)數(shù)下。

行禮也要講究禮數(shù)，給長(zhǎng)輩行禮，握拳要略靠右肩，對(duì)著長(zhǎng)輩左肩，寓意長(zhǎng)者為上；給同輩行禮，握拳居中，寓意雙方平等；給晚輩還禮，握拳略靠左肩。不能亂了身份輩分。

傳統(tǒng)武林禮儀，從儀表儀容，到出門、訪友、會(huì)客、探望、迎客、請(qǐng)客、做客、饋贈(zèng)、慶吊等等，可謂煩瑣之至，一處禮節(jié)不到、禮數(shù)不周、禮儀缺失，輕者遭人恥笑，引起誤會(huì)，造成不愉快，重者結(jié)下梁子，釀成爭(zhēng)斗甚至血案，其例子也并不少見(jiàn)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)武林外在注重禮貌、禮節(jié)、禮數(shù)，內(nèi)在體現(xiàn)孝道、忠義、和諧，目的是為了團(tuán)結(jié)、和諧、少爭(zhēng)斗，其核心是敬人、律己。這是它的積極面，應(yīng)該予以肯定。

禮儀體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度，也折射著人們的道德水準(zhǔn)，傳統(tǒng)的武林禮儀對(duì)維護(hù)武林秩序的作用不可小覷。非禮不成，禮儀當(dāng)先，禮多人不怪，禮尚往來(lái)等等，禮儀被大家都尊重時(shí)，武林人士便會(huì)變得寬容、敬人、真誠(chéng)、謙恭、自律了。因此，武林人士絕不能“無(wú)禮”。誠(chéng)然，一些舊有的禮儀已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)文明程度和道德修養(yǎng)需求了，該逝去的就讓它逝去。作為有數(shù)千年歷史且有著深厚群眾基礎(chǔ)的武術(shù)，應(yīng)該建立起一套適合當(dāng)今社會(huì)完整的禮儀，既有利于武術(shù)技藝的弘揚(yáng)和發(fā)展，也有利于武林人士文明的提升和道德的培養(yǎng)。

（編輯/劉強(qiáng)）