摘 要： 安提戈涅并不是代表神法的一極，她身上體現(xiàn)了一個(gè)倫理實(shí)體分裂，而新的平衡體系未能建立的迷茫。她是神法作為社會(huì)普遍規(guī)則向人法作為社會(huì)普遍規(guī)則的過(guò)渡期的象征。正是人法的現(xiàn)實(shí)性與神法的正當(dāng)性的矛盾構(gòu)成了安提戈涅的悲劇。也是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)安提戈涅的悲劇促使人法反思修正，不斷地向蘊(yùn)含普遍精神的理想法律靠攏，最終建成理想的倫理體系。

關(guān)鍵詞：安提戈涅 人法 神法 倫理體系

《安提戈涅》作為典范的悲劇著作，后世哲學(xué)家和文學(xué)理論家對(duì)其探討一直保有高度的興趣。黑格尓、拉康、伊利格瑞等人對(duì)其進(jìn)行過(guò)解讀。其中拉康繼承黑格爾的倫理觀將其視為想象界與象征界交叉界限上的人物。a受此啟發(fā)，安提戈涅不能代表神律與人律兩對(duì)對(duì)立本質(zhì)的任一方，她是混亂的存在狀態(tài)，安提戈涅之死隱喻著混亂狀態(tài)的終結(jié)，新的高于此的神律與人律的平衡體系建立。

一、安提戈涅的矛盾兩重性

安提戈涅的身份表征是混亂的，不能代表神律。安提戈涅是兒子與母親的結(jié)合，是亂倫的產(chǎn)物，她的父親為此刺瞎雙眼，已有鮮明的母系氏族過(guò)渡到父系氏族的痕跡，新的倫理開(kāi)始統(tǒng)治人們的意識(shí)，她不為父系氏族社會(huì)的神律所承認(rèn)，因此也不代表普遍性的倫理關(guān)系。

安提戈涅對(duì)神律的信仰并非一直那么堅(jiān)定，后期已經(jīng)看到神律的片面性而部分肯定了人律，因此不能把她作為神律的代表，只能算作過(guò)渡時(shí)期迷茫的象征。在前期她認(rèn)識(shí)的神律是正當(dāng)性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)性即現(xiàn)實(shí)會(huì)按照神律的規(guī)則運(yùn)作，人法可以應(yīng)神法而變更。而在后期真的要被處死時(shí)，她已經(jīng)意識(shí)到神律沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，神律和人律作為倫理實(shí)體的分支，一方具有正當(dāng)性 ，而另一方掌握了現(xiàn)實(shí)性，只有神律和人律統(tǒng)一的規(guī)則體系，才兩者兼?zhèn)洹?/p>

埋葬波呂涅刻斯的行為已經(jīng)打破無(wú)意識(shí)的人法和神法相互統(tǒng)一的狀態(tài)，讓象征白日的人法與象征黑夜的神法成了兩個(gè)相互反對(duì)的本質(zhì)。要么選擇神法，要么選擇人法。安提戈涅對(duì)神法保持專(zhuān)一的虔誠(chéng)，決定了她必然站在人法的對(duì)立端。她以神法質(zhì)疑人法的合理性，力圖使克瑞翁屈服于神法之下。于她而言，克瑞翁是人世的偶然的暴力強(qiáng)制，人法是可以應(yīng)多數(shù)人要求而改變的。殊不知，在克瑞翁看來(lái)，她目無(wú)法紀(jì)，桀驁不馴。雙方都只片面遵守隸屬倫理實(shí)體的一方，在對(duì)方的規(guī)則體系構(gòu)成了過(guò)失。當(dāng)倫理實(shí)體分化時(shí)，只有一種規(guī)律對(duì)意識(shí)而言是本質(zhì)。當(dāng)意識(shí)支配安提戈涅行動(dòng)，為了遵守神法而反對(duì)人法，她就已經(jīng)觸犯了人法，造成人法體系的過(guò)失。安提戈涅觸犯人法，卻反過(guò)來(lái)質(zhì)疑人法體系的合法性的行為，已經(jīng)把神法的片面性忘卻而只看到正當(dāng)性。她是通過(guò)說(shuō)服法讓克瑞翁決定的現(xiàn)實(shí)屈服于神法體系下。因?yàn)槁裨峒胰耸勤ど袼蟮奶旖?jīng)地義之事，也是古希臘人極為重視的事情。死亡是生物普遍經(jīng)歷的，死亡的普遍性會(huì)消解個(gè)體作為存在的獨(dú)特性，而家庭的義務(wù)在為死亡賦予意識(shí)，讓死者生而為人的獨(dú)特性無(wú)可替代。b因此，無(wú)論守衛(wèi)城邦還是背叛城邦，作為親屬，安葬家人，使之區(qū)分于其他已消逝的生命體是應(yīng)盡的義務(wù)。雖然這一規(guī)律的合理性同人法一樣難以溯源，但又是世世代代無(wú)意識(shí)遵守的。她站在神法的角度為自己辯護(hù)，對(duì)神法的信念讓她的話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)出絕對(duì)性的壓倒一切的氣魄，是那么大義凜然，那么勇敢決絕。

既知克瑞翁決定將安提戈涅囚禁于墳?zāi)怪盟溃谕ㄍね醯幕榉柯飞?，她吟唱出一段段哀婉的悼歌。她極其留戀人世，愁苦多災(zāi)多難的命運(yùn)。她是那么虔誠(chéng)地遵守神的律法，卻落得對(duì)城邦不敬之名。她所仰仗的神靈沒(méi)有拯救她，卻讓她受到身與心的雙重煎熬。她陷入對(duì)神法信仰的迷茫。至少在之前她是無(wú)意識(shí)地遵守神法的，但是就此事，她出現(xiàn)了意識(shí)的覺(jué)醒。她吟唱道：“我究竟犯了哪一條神律呢？……我什么要求神保佑，既然我這虔敬的行為得到了不虔敬之名？即使在什么看來(lái)，這死罪是應(yīng)得的，我也要死后才認(rèn)罪，如果他們是有罪的，愿他們所吃的苦頭等于他們加在我身上的不公正懲罰?！眂原先被正當(dāng)性灌得酩酊大醉的意識(shí)重新審視神法與人法的關(guān)系。 d她跳出了正當(dāng)性的單一局限去探討神律和人律的其他性，并逐步意識(shí)到現(xiàn)實(shí)有可能和人法聯(lián)合起來(lái)反對(duì)她所認(rèn)為正當(dāng)?shù)纳穹ā?/p>

現(xiàn)實(shí)的苦痛和折磨讓她看到了神法存在于意識(shí)的領(lǐng)域，雖然正當(dāng)，可是卻缺少保障神法運(yùn)作的力量，僅靠代代相承的無(wú)意識(shí)行為維護(hù)。連神法是什么都無(wú)可言明，又怎知主體是遵守抑或違背呢？她看到了人法在現(xiàn)實(shí)面前的強(qiáng)大力量，雖然不正當(dāng)，可是有國(guó)家強(qiáng)制力保障運(yùn)作。但是神靈在死亡前沒(méi)有袒護(hù)她，她甚至恐懼，他們會(huì)不會(huì)是站在克瑞翁那邊，那自己連正當(dāng)性也喪失了，而成為一個(gè)沒(méi)有意義的犧牲品。她對(duì)神法的單一純粹的崇敬已經(jīng)受到?jīng)_擊。當(dāng)她意識(shí)到神法的單一性，看到現(xiàn)實(shí)性和正當(dāng)性的分離，對(duì)自己的神法信仰自我否定時(shí)，她已經(jīng)走在通往新的更高層次平衡體系的大道上。

二、安提戈涅悲劇的必然性

安提戈涅的悲劇具有必然性，因?yàn)樗男蜗笏茉焓沁^(guò)渡時(shí)期城邦倫理與法律混亂狀態(tài)的影射，一定程度上代表城邦民眾對(duì)人法的看法。

她的悲劇是她自己造成的，相比于她父親無(wú)意識(shí)地獲罪，她的行為是有意識(shí)可控地不遵守國(guó)王命令，因?yàn)橛袊?guó)家強(qiáng)制力保障措施——軍隊(duì)和監(jiān)獄的存在，她注定是死亡。弟兄叛亂觸及了整個(gè)城邦最核心的利益。一個(gè)城邦的叛徒將會(huì)導(dǎo)致城邦的百姓陷于水深火熱。弟兄曝尸作為警戒手段，示以眾人，以醒來(lái)者。她在行動(dòng)前必然有多方面的考量。為什么一定要埋葬叛亂弟兄？根源在哪里？為之和國(guó)王抗衡是否值得？是否可以不遵守國(guó)王的命令？國(guó)王命令的正當(dāng)性在哪里？是否值得以生命作為代價(jià)？但是，安提戈涅的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)進(jìn)入最高的階段，以普遍倫理、普遍原則取向的階段。在她眼中，世界不是非此即彼，不能因?yàn)榉傻耐匦远Q(chēng)其絕對(duì)公正。正義、公正、平等、尊嚴(yán)才是應(yīng)該遵守的一般準(zhǔn)則。若是法律不蘊(yùn)藏這個(gè)精神，便可以不遵守。

她選擇埋葬波呂涅刻斯，獲罪而死。假使不埋葬，她又因違背了自己的道德準(zhǔn)則，憂(yōu)郁而死。在人法并不完全蘊(yùn)含神法精神時(shí)，無(wú)論做哪一個(gè)決定，結(jié)局已經(jīng)注定——慢慢地走向死亡的婚房。

她可敬的神明沒(méi)有在生前幫助她，卻在死后以厄運(yùn)懲罰國(guó)王。類(lèi)似于陳子昂判殺了殺父仇人的徐元慶死刑，然后再為他立牌坊表彰他的孝行的做法。原因何在？

第一，把不成文法變成成文法是社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。雖然成文法誕生之初，并不如成熟的法律能站在公正、平等、尊嚴(yán)最一般的原則上進(jìn)行制定，而是簡(jiǎn)單地為統(tǒng)治城邦 ，維護(hù)群體的利益服務(wù)。因此它也無(wú)法考慮到城邦特殊的情況，執(zhí)行得刻板粗暴。但是相比于人法，它有一個(gè)統(tǒng)一的取向標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每一個(gè)城邦成員的權(quán)利和義務(wù)做了要求和規(guī)定?？巳鹞痰呐e動(dòng)也是為了保護(hù)整個(gè)城邦的利益。神法不成文。每一個(gè)公民心中因?yàn)閭€(gè)性秉性、生活經(jīng)歷不同，對(duì)神法的理解不同，所實(shí)行的行為也不同。況且神法太過(guò)于高估人本心美好的一面，而隱去許多自私、貪婪等丑陋的東西。古希臘已經(jīng)開(kāi)始重修辭、文法和辯論，早有智者學(xué)派，因此容易陷入詭辯。若有人犯錯(cuò)，而故意選擇有利于自己的偽“神法”混淆視聽(tīng)，那城邦的核心利益將會(huì)受到損害。遵循神法，于歷史的趨勢(shì)而言，是倒退。隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，更需要一套系統(tǒng)的人法來(lái)保障每一個(gè)公民的利益不受侵犯。城邦如果以安提戈涅一人變更法律，則人法的權(quán)威性會(huì)大大削弱。

第二，安提戈涅代表了普遍民眾對(duì)初生的人法的看法，即內(nèi)心對(duì)它的正當(dāng)性不予全部認(rèn)同，但迫于強(qiáng)制力不得不遵循。現(xiàn)實(shí)性是人法能夠運(yùn)作的關(guān)鍵，也是因此初生的人法不會(huì)因?yàn)樗牟怀墒於舱塾诿癖姷难哉摾顺敝?。人法是新生的?guī)則，在黑暗中艱難探索尋找光明的方向。若說(shuō)神法是公民生下來(lái)所具有的善良、公平的價(jià)值取向，它約束的是公民個(gè)人的行為。而人法，作為新生的城邦共同生活下的產(chǎn)物，它約束的則是整個(gè)城邦民眾的行為。管理一人向轉(zhuǎn)向管理多人。兩者在思維方式上有很大的差異。人法向神法的貼近，需要時(shí)間，需要不斷地出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)安提戈涅式的悲劇，督促人法不斷地反思，在肯定—否定—否定之否定的螺旋式上升的過(guò)程中進(jìn)行修正，最終實(shí)現(xiàn)與神法的融合統(tǒng)一。彼時(shí)法律會(huì)蘊(yùn)含著公眾、平等、正義等最一般的倫理原則，神法的精神內(nèi)涵能很好地包括在人法中并被執(zhí)行，它們?cè)谂c實(shí)際生活最協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)中構(gòu)成最完滿(mǎn)的倫理生活的現(xiàn)實(shí)。

安提戈涅代表了神法作為社群的普遍規(guī)則到人法作為普遍規(guī)則的過(guò)渡期。神法已發(fā)展到高度成熟，而人法則剛處于起步階段。倫理行為造成倫理實(shí)體的分裂，使人法、神法對(duì)立。人們內(nèi)心對(duì)人法正當(dāng)性的不認(rèn)可與人法的現(xiàn)實(shí)性存在激烈的對(duì)抗。正因?yàn)槿朔ㄓ袕?qiáng)制力的保障，不會(huì)再因正當(dāng)性而屈服于神法，人法才有可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。安提戈涅之死，是過(guò)渡時(shí)期的結(jié)束，代之以的是人法向神法的進(jìn)一步修正。正是一個(gè)個(gè)安提戈涅之死，人法的精神才不斷完善，在與成熟的神法和諧共處中重新構(gòu)造新的倫理體系。

a 〔美〕朱迪斯·巴特勒：《安提戈涅的訴求 生與死之間的親緣關(guān)系》， 河南大學(xué)出版2017年版，第34頁(yè)。

bd 〔德〕黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀鱗、王玖興譯，商務(wù)印書(shū)局1997年版，第13頁(yè)，第30頁(yè)。

c 羅念生：《羅念生全集》，世紀(jì)出版社、上海人民出版社2007年版，第45頁(yè)。

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[5] 陳旭東.《安提戈涅》與黑格爾和解觀的重讀[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，18 （5）.

作 者： 葉雨桐，華南師范大學(xué)本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com