摘 要：“金玉良緣”是《紅樓夢(mèng)》中與“木石前盟”對(duì)等的另外一段重要關(guān)系，其存在有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，也有鮮明的象征意義。本文從小說(shuō)文本出發(fā)，以分析心理學(xué)中的兩性原則、兩性原型以及自性化理論為依據(jù)，對(duì)寶釵和寶玉之緣的共通之處和根本分歧進(jìn)行了深入的探討。

關(guān)鍵詞：金玉良緣 兩性原型 兩性原則 自性化

一、女性特質(zhì)、男性特質(zhì)與自性化

阿尼瑪（anima）和阿尼姆斯（animus）都是原型，阿尼瑪是生活的原型、是女性元素，阿尼姆斯是意義的原型、是男性元素，它們對(duì)應(yīng)著中國(guó)文化中的陰和陽(yáng)兩個(gè)概念。阿尼瑪和阿尼姆斯的功能是與心靈的深處建立連接，“阿尼姆斯和阿尼瑪行使像橋或門(mén)一樣的功能，帶領(lǐng)意象進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)，就像人格面具是通往外在世界的橋一樣”。

與阿尼瑪和阿尼姆斯相對(duì)應(yīng)，榮格還提出了另外一組概念——邏各斯和厄洛斯。邏各斯（Logos）與男性原則對(duì)應(yīng)，是指邏輯、思維、力量、勇氣等男性的功能和原則；厄洛斯（Eros）與女性原則對(duì)應(yīng)，是指情感、愛(ài)欲、連接、溫暖等母性功能。對(duì)于男性而言，阿尼瑪和厄洛斯執(zhí)行其異性的功能部分，連接集體無(wú)意識(shí)；對(duì)于女性而言，則是阿尼姆斯和邏各斯執(zhí)行異性功能和連接集體無(wú)意識(shí)。部分現(xiàn)代榮格學(xué)者也認(rèn)為，每個(gè)人身上都存在阿尼瑪和阿尼姆斯原型，也都具有羅格斯和厄洛斯的原則。換言之，我們每個(gè)人都是“陰”“陽(yáng)”合體的，既包括阿尼瑪和厄洛斯的部分，也包括阿尼姆斯和邏各斯的部分。因此，無(wú)論男女，都需要去發(fā)展和融合內(nèi)在心靈中的男性特質(zhì)部分和女性特質(zhì)部分，這樣才能成為一個(gè)“完整”的人。

“Self”是榮格分析心理學(xué)中最重要的原型，我國(guó)榮格學(xué)者申荷永提出將其翻譯為“自性”?！白孕浴痹臼欠鸾逃谜Z(yǔ)，指一切諸法各有其“不生不滅”的自性，是“一切現(xiàn)象的本體，或一切心相的體性”。六祖慧能聽(tīng)弘忍大師說(shuō)《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所往而生其心”句時(shí)而悟出“一切萬(wàn)法，不離自性”，并喟嘆道：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！被勰荛_(kāi)創(chuàng)的禪宗，把佛理解為佛性、自性、人的本心，即“佛”不再是超越于人之外的高不可及的東西，而是人的自性，也就是每個(gè)人自身就具有佛性。在分析心理學(xué)中，自性（Self）代表著一種“整體人格”，是意識(shí)自我（ego）得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)。自性作為精神的一種整體力量，它的特點(diǎn)是能夠潛在地把一切意識(shí)和潛意識(shí)的心理過(guò)程、內(nèi)容和特性結(jié)合在一起，使之組成一個(gè)有機(jī)的整體。為了說(shuō)明心靈的發(fā)展的過(guò)程，榮格提出了自性化（individuation）的概念。他對(duì)心靈發(fā)展的定義是，成為一個(gè)通過(guò)整合而頗具特色的個(gè)人，一個(gè)不可分割的整合的人。換句話說(shuō)，成為那個(gè)原本就潛存著的完整的、和諧的人。通俗來(lái)說(shuō)，就是發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自己，最后成為自己?！白孕曰馕吨蔀椤畟€(gè)體，它包含了我們內(nèi)心最深處的、最后的、無(wú)與倫比的獨(dú)特性，它也意味著成為自己。”“自性化只能意味著心理發(fā)展的過(guò)程，它滿足了給定的個(gè)人品質(zhì)；換句話說(shuō)，這是一個(gè)人成為他實(shí)際上是個(gè)體的、獨(dú)一無(wú)二的存在的過(guò)程?！薄耙虼耍覀兛梢詫⒆孕曰忉尀椤呦蜃晕一颉晕覍?shí)現(xiàn)?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)看，一個(gè)人的自性化也是實(shí)現(xiàn)其自身“佛性”和“本心”的過(guò)程。

上一篇文章我們分析了“木石前盟”的心理學(xué)意義，本文我們將嘗試用上述心理分析的概念探討《紅樓夢(mèng)》中的另外一段重要關(guān)系——“金玉良緣”的原型意義。

二、薛寶釵：“冷香丸”和“金鎖”

在紅學(xué)研究中，人們往往會(huì)將釵、黛并提，解讀她們與寶玉之間的關(guān)系。我們將從文本出發(fā)，梳理寶釵的出身、特點(diǎn)等，然后從心理分析的視角探討她和寶玉之間關(guān)系的心理學(xué)意義。

薛寶釵生得“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”，她的家族曾經(jīng)榮極一時(shí)，“本是書(shū)香繼世之家”，有“百萬(wàn)之富”的“皇商”，與賈、王、史三家并稱“四大家族”。但這個(gè)顯赫的家族也面臨衰敗的窘境，其中最重要的是后繼無(wú)人。薛家唯一的嫡子薛蟠“性情奢侈，言語(yǔ)傲慢；雖也上過(guò)學(xué)，不過(guò)略識(shí)幾個(gè)字，終日惟有斗雞走馬、游山玩景而已。雖是皇商，一應(yīng)經(jīng)濟(jì)世事全然不知，不過(guò)賴祖父舊日情分，戶部掛了個(gè)虛名支領(lǐng)錢(qián)糧，其余事體，自有伙計(jì)老家人等措辦”。但他的妹妹薛寶釵卻“生的肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。當(dāng)時(shí)他父親在日極愛(ài)此女，令其讀書(shū)識(shí)字，較之乃兄竟高十倍。自父親死后，見(jiàn)哥哥不能安慰母心，他便不以書(shū)字為念，只留心針鑿家計(jì)等事，好為母親分憂代勞”（第四回）。薛蟠不能支撐家族的事業(yè)，延續(xù)家族的輝煌，薛寶釵就主動(dòng)站出來(lái)，希望可以在某種程度上替補(bǔ)哥哥。出眾的容貌與才華讓父母對(duì)寶釵寄予厚望，其內(nèi)心振興家族的責(zé)任感也被激活。

寶釵有“從胎里帶來(lái)的一股熱毒”，脂批為“凡心偶熾，是以孽火齊攻”（第七回）。該病發(fā)作時(shí)會(huì)出現(xiàn)“喘嗽”癥狀，請(qǐng)了很多大夫，吃了很多藥，卻沒(méi)有一點(diǎn)效果。后來(lái)遇到一個(gè)禿頭和尚給了個(gè)“海上仙方兒”，將白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花四種花蕊各十二兩研末，并用同年雨水這日的雨、白露這日的露、霜降這日的霜、小雪這日的雪各十二錢(qián)加蜂蜜、白糖等調(diào)和，制作成龍眼般大小的丸藥——“冷香丸”，放入器皿中埋于花樹(shù)根下。發(fā)病時(shí)，用黃檗十二分煎湯送服一丸，比之前那些藥“倒效驗(yàn)些”。這“冷香丸”以四種花為主料，牡丹端莊華貴，荷花有君子之風(fēng)，芙蓉艷麗柔美、梅花笑傲風(fēng)雪，都有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也有著共通的象征意義，“花幾乎在世界各地都是美麗、春天、青春和溫柔的象征，同時(shí)也常常代表純潔、和平、思想的完美、生命的短促和天堂中的種種快樂(lè)?；ū举|(zhì)上是大自然精華的集中體現(xiàn)，將誕生、存在、死亡與再生全部濃縮在極短的時(shí)間內(nèi)”。這四種花要求必須是白色的名貴品種，而且只取中間的花蕊，還要輔以四種水——雨、露、霜、雪，一起調(diào)制而成?！盎ǖ南笳骱x是被動(dòng)的，與女性有關(guān)”，花蕊則是生產(chǎn)和儲(chǔ)存花粉的，是繁殖的關(guān)鍵處所，“白色”則尤其強(qiáng)調(diào)純潔和完美，象征著極致的女性和母性。水是生命之源，是孕育生命之必須，因此也是母性的。而“四時(shí)”節(jié)氣和數(shù)字“十二”則強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)天時(shí)，遵循自然規(guī)律。

因天資聰慧、才華出眾，又被父母看重，寶釵頗有入世濟(jì)世、力挽狂瀾、改變家族命運(yùn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和熾熱情懷，可惜她身為女子，不能親自實(shí)踐這一理想，加上父親亡故、母親軟弱、哥哥又不爭(zhēng)氣，因此內(nèi)心常常經(jīng)受煎熬，此“凡心”不是狹義的兒女之情，而是儒家所倡導(dǎo)的心懷天下、振興家族的積極進(jìn)取之心。這一點(diǎn)在寶釵的那首《螃蟹詠》中有著深刻的表現(xiàn)。但是在那樣的時(shí)代，男子尚且很難建功立業(yè)，何況女子？寶釵內(nèi)心的積極的、入世的、銳意進(jìn)取的陽(yáng)性（男性）特質(zhì)過(guò)于熾熱，就需要以冷靜的、出世的、淡泊順隨的陰性（女性）的元素去中和，這便是“冷香丸”能夠起效的原因?！昂毖怨颜Z(yǔ)，人謂裝愚；安分隨時(shí)，自云守拙”（第八回）這些外在的表現(xiàn)與“冷香丸”的藥性和要求是一致的。“裝”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于先天氣質(zhì)中某些特征的修飾和調(diào)整，“守”突出的是對(duì)于自我性格修煉的嚴(yán)格要求，這是寶釵作為一個(gè)大家閨秀對(duì)社會(huì)道德和世俗禮法要求的遵循和恪守。這是寶釵之“德”的體現(xiàn)，也是寶釵的難能可貴之處，可惜這卻與人的自然本性背道而馳。

寶釵與寶玉之緣始于二人一個(gè)有靈玉、一個(gè)有金鎖。第八回“賈寶玉奇緣識(shí)金鎖 薛寶釵巧合認(rèn)通靈”，寶玉去探望養(yǎng)病的寶釵，難得近距離的接觸，寶釵要求賞鑒“通靈寶玉”，寶玉親手摘下遞給她，“只見(jiàn)大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”，玉的正面有“莫失莫忘，仙壽永昌”八個(gè)大字。丫鬟鶯兒一看，笑道：“我看這兩句話，倒像和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒。”寶玉一聽(tīng)，纏著寶釵也要賞鑒她的金鎖，寶釵拗不過(guò)他，只好摘下來(lái)給他看，果然“一面有四個(gè)字，兩面八個(gè)字，共成兩句吉讖”：“不離不棄，芳齡永繼?！睂氂窨戳?，跟自己的一起念了兩遍，連他也笑了：“姐姐，這八個(gè)字倒和我的是一對(duì)兒?！?關(guān)于金鎖的來(lái)歷，據(jù)鶯兒說(shuō)，項(xiàng)圈上的話“是個(gè)癡癩和尚送的，他說(shuō)必須鏨在金器上”。寶釵趕緊岔開(kāi)話題，防止鶯兒說(shuō)出和尚“金玉之緣”的預(yù)言，但是寶玉和寶釵的姻緣在《紅樓夢(mèng)》中早已是公開(kāi)的秘密。而且寶釵的母親曾親口對(duì)王夫人說(shuō)過(guò)“金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”（第二十八回），連薛蟠這個(gè)浪蕩公子也很清楚這件事。第三十四回，寶玉挨打后，薛蟠被母親和妹妹責(zé)備，情急之下懟了妹妹：“從先媽媽和我說(shuō)：你這金鎖要揀有玉的才可配，你留了心，見(jiàn)寶玉有那勞什子，你自然如今行動(dòng)護(hù)著他?！?/p>

賈寶玉的通靈玉和薛寶釵的金鎖，是主人的護(hù)身符，極為重要，必須隨身佩戴，上面的刻文又互相呼應(yīng)，金玉之緣也非常符合中國(guó)民間金配玉的風(fēng)俗習(xí)慣。從象征意義上來(lái)看，“中國(guó)傳統(tǒng)中的玉代表了所有的美德，純潔的心性、正義、真理、勇氣、和諧、忠誠(chéng)和友善”；“黃金象征著完美，在古代世界各地都是太陽(yáng)的標(biāo)志，此外，由于黃金光芒四射，不易腐蝕，長(zhǎng)久耐用并具有極大的可塑性，因此，其象征地位極為神圣。與黃金相關(guān)的含義還包括純潔、高雅、精神啟迪、真理、和諧和睿智。此外，還有世俗的權(quán)力與榮耀、王位、高貴和物質(zhì)財(cái)富”。玉是至善至美、尊貴高雅之物，這與寶玉的家族地位相匹配，也與寶玉的純真無(wú)瑕至情至善的性格相契合。黃金是大富大貴之物，與寶釵家“皇商”的身份相匹配，也與她看重仕途經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀相契合，“金鎖”預(yù)示著她將來(lái)能為夫家?guī)?lái)榮華富貴。從這一點(diǎn)看，金和玉，寶玉和寶釵可謂良匹。

三、“金玉良緣”的心理分析

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主旨，作者曹雪芹自認(rèn)為是“談情”，其實(shí)質(zhì)是追求人類(lèi)生命生活的意義與價(jià)值，即：人是什么？為什么活著？什么樣的生命和生活最真、最善、最美？小說(shuō)首先設(shè)置了女?huà)z煉石補(bǔ)天神話這一大的故事背景。女?huà)z是中華民族的大母神，她不僅是造人、補(bǔ)天的創(chuàng)世女神，還是置媒、制樂(lè)的愛(ài)神和美神，可以說(shuō)她是中華文化中真善美的化身。頑石經(jīng)由女?huà)z鍛造并賦予“靈性”，有了人的七情六欲，有了對(duì)愛(ài)和美的追求，變成了“通靈寶玉”。其“靈性”的內(nèi)涵是“知覺(jué)、感受、反應(yīng)、思維、理會(huì)、領(lǐng)會(huì)的精神功能——其實(shí)亦即‘人性；但這個(gè)‘人性是高層次的，與真頑愚昧大大不同”，這構(gòu)成了賈寶玉人格特質(zhì)中的第一層內(nèi)涵。“通靈寶玉”化成人形游蕩到赤霞宮中，警幻仙子任命他為神瑛侍者，開(kāi)始了在“靈河岸上三生石畔”與日后修成女體的絳珠仙草的一段奇緣，并引出了諸多的“幻緣”。這段擬神話中，神瑛以“甘露”灌溉絳珠，但到了人間，卻變成了少女林黛玉的眼淚，因?yàn)閻?ài)不能表達(dá)，人的本性被抑制和扼殺，甜蜜和美好就變成了苦澀和悲傷。母神女?huà)z賦予生命和人性，仙姑警幻給予仙界的身份和尊榮，仙子絳珠帶來(lái)兩性之間的愛(ài)戀和悲歡，與女性緊密和深度的連接構(gòu)成了賈寶玉人格特質(zhì)中的第二層內(nèi)涵。主人公賈寶玉的這種“神緣”“仙緣”和“幻緣”讓小說(shuō)以“情”為主旨變得順理成章。這種“情”，是人與人相處的高尚關(guān)系，是一種關(guān)懷、同情、憐憫、仁慈、體貼，既包括男女之情，也可以擴(kuò)展到人對(duì)物，或?qū)σ磺胁恍业氖屡c境，如對(duì)“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”——為普天下女子的不幸境遇而悲悼，這是最廣博、最崇高的情，也是基于東方文化的一種“博愛(ài)”的精神，而它的代言人就是主人公賈寶玉。

寶玉被父親打得臥床不起，寶釵、黛玉等先后來(lái)探望。寶釵一時(shí)情急，眼中含淚，流露出“軟怯?jì)尚摺⑤p憐痛惜之情”，寶玉心中感動(dòng)，想道：“我不過(guò)挨了幾下打，他們一個(gè)個(gè)就有這些憐惜之態(tài)，令人可親可敬。假若我一時(shí)竟別有大故，他們還不知何等悲感呢。既是他們這樣，我便一時(shí)死了，得他們?nèi)绱耍簧聵I(yè)縱然盡付東流，也無(wú)足嘆惜了。”黛玉心疼他，眼睛都哭腫了，“半天，方抽抽噎噎的道：‘你可都改了罷！寶玉聽(tīng)說(shuō)，便長(zhǎng)嘆一聲道：‘你放心。別說(shuō)這樣話。我便為這些人死了，也是情愿的?！睘榱诉@些美好的人和事，可以將生死置之度外，寶玉的這種徹底的“無(wú)我”和“博愛(ài)”精神是一種極強(qiáng)的共情能力，它源自女?huà)z的母性，源自道家和墨家對(duì)“自然”和“人性”的基本尊重，這是賈寶玉或作者曹雪芹對(duì)自己內(nèi)心深處女性原則和阿尼瑪原型的認(rèn)可與接納。薛寶釵作為一個(gè)貴族少女，看起來(lái)溫柔和順、美麗大方，但是由于過(guò)度抑制，情感比較匱乏，共情能力很差，像個(gè)“木頭人”，缺少女性那種天然、靈動(dòng)的美，即使有眾花蕊做的“冷香丸”補(bǔ)救，但仍然是沒(méi)有溫度的“冷美人”。薛寶釵人格中女性特質(zhì)的一面極為不足，這是賈寶玉始終覺(jué)得她難以親近的根源。

“榮格認(rèn)為，自性化過(guò)程的一個(gè)重要部分是男性意識(shí)到自己的阿尼瑪，女性意識(shí)到自己的阿尼姆斯，并將自己和它區(qū)分開(kāi)來(lái)，不要受它的控制?！辟Z寶玉極為重視“女兒”，主動(dòng)親近女性，但是他對(duì)那些真正有才華、有個(gè)性的男性也是非常尊重和敬仰的，比如他和柳湘蓮之間的友誼。另外，寶玉理解家族的責(zé)任和期望，并不完全反對(duì)讀書(shū)和功課，只是不喜歡那些祿蠹和假道學(xué)、偽君子，他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)和追求功名中僵化、不符合人情、過(guò)度面具化的部分。在寶玉身上，他的男性特質(zhì)和阿尼姆斯的一面以一種質(zhì)樸、純真的方式存在著。由于自身和家族的原因，薛寶釵過(guò)度認(rèn)同當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，以此要求自己，也要求未來(lái)可能的夫婿，因此她一直規(guī)勸寶玉要好好讀孔孟等圣賢書(shū)，走科舉仕途之路。寶釵是社會(huì)化比較充分的一個(gè)少女，這也使得她身上的男性特質(zhì)非常突出，可這偏偏是與寶玉的價(jià)值觀格格不入的地方。第二部分我們分析了“玉”和“金”的共通之處，這里我們?cè)倏纯炊叩牟煌??！坝耠m然是太陽(yáng)和陽(yáng)性的象征，但由于其表面潤(rùn)滑、富有光澤，故而又與女性柔軟嬌美的肌膚以及體液（玉液）……相聯(lián)系?！薄坝捎邳S金與太陽(yáng)有關(guān)，因此也是男性的標(biāo)志?！庇袷侨诤系摹瓣幮浴焙汀瓣?yáng)性”，兼有男性特質(zhì)和女性特質(zhì)，而金卻只有“陽(yáng)性”的男性特質(zhì)，也就是玉和金貌似對(duì)等，但存在著質(zhì)的不同，這就隱喻了寶釵和寶玉雖然能夠“舉案齊眉”、表面上和諧共處，卻難以有心靈的交集與溝通，因?yàn)閺谋举|(zhì)上而言他們終究不是同路人。

“自性化的目標(biāo)是接近更加真實(shí)的自己，與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)，但又與他人保持關(guān)系。這是一個(gè)我們與世界、與和我們有關(guān)的人以及與內(nèi)在世界的情結(jié)和原型直接對(duì)話的系列過(guò)程?！辈苎┣垡源藭?shū)為自傳，思考和探索“人”的來(lái)由、經(jīng)歷、使命、價(jià)值、意義和命運(yùn)等，小說(shuō)中主人公賈寶玉的人生閱歷、思考、感悟和收獲也是他試圖以文學(xué)作品的形式實(shí)現(xiàn)個(gè)人自性化的一個(gè)嘗試。這里面有對(duì)社會(huì)時(shí)代、興衰榮辱、世事變更、家族責(zé)任等的深切體悟和深入思考，也有對(duì)父母親人、兒女情長(zhǎng)、世態(tài)炎涼、人情冷暖等的深摯眷戀與無(wú)可奈何。家族與個(gè)人、男和女、愛(ài)與恨、情與理、去與留（出世與入世），這些復(fù)雜的思想和情感交織在一起，讓賈寶玉或曹雪芹的生命之河變得波瀾起伏、深沉厚重。甄、賈寶玉的分裂，“木石前盟”的消散，以及“金玉良緣”的斷裂，這些都是18世紀(jì)的中國(guó)一代貴族青年和知識(shí)分子心靈受創(chuàng)、人格分裂、自性化旅程中自我發(fā)展嚴(yán)重受阻的重要事件，具有典型的象征意義，對(duì)今天的我們也仍然很有啟發(fā)意義，本文僅做初步探討，還需要進(jìn)一步深入研究。

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基金項(xiàng)目： 本文系廣東省教育科研“十三五”規(guī)劃課題“沙盤(pán)游戲中本土沙具的研發(fā)與應(yīng)用研究”（2018GXJK202）、肇慶教育發(fā)展研究院2019年度教育研究課題重點(diǎn)課題“沙盤(pán)游戲在特殊兒童心理干預(yù)中的應(yīng)用研究”（ZQJYY2019031）理論研究階段性成果

作 者： 周彩虹，中文本科、碩士，心理學(xué)博士、博士后，肇慶學(xué)院教科院心理系教師，研究方向：文化心理學(xué)、文學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com