摘 要:“金玉良緣”是《紅樓夢(mèng)》中與“木石前盟”對(duì)等的另外一段重要關(guān)系,其存在有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),也有鮮明的象征意義。本文從小說(shuō)文本出發(fā),以分析心理學(xué)中的兩性原則、兩性原型以及自性化理論為依據(jù),對(duì)寶釵和寶玉之緣的共通之處和根本分歧進(jìn)行了深入的探討。
關(guān)鍵詞:金玉良緣 兩性原型 兩性原則 自性化
一、女性特質(zhì)、男性特質(zhì)與自性化
阿尼瑪(anima)和阿尼姆斯(animus)都是原型,阿尼瑪是生活的原型、是女性元素,阿尼姆斯是意義的原型、是男性元素,它們對(duì)應(yīng)著中國(guó)文化中的陰和陽(yáng)兩個(gè)概念。阿尼瑪和阿尼姆斯的功能是與心靈的深處建立連接,“阿尼姆斯和阿尼瑪行使像橋或門(mén)一樣的功能,帶領(lǐng)意象進(jìn)入集體無(wú)意識(shí),就像人格面具是通往外在世界的橋一樣”。
與阿尼瑪和阿尼姆斯相對(duì)應(yīng),榮格還提出了另外一組概念——邏各斯和厄洛斯。邏各斯(Logos)與男性原則對(duì)應(yīng),是指邏輯、思維、力量、勇氣等男性的功能和原則;厄洛斯(Eros)與女性原則對(duì)應(yīng),是指情感、愛(ài)欲、連接、溫暖等母性功能。對(duì)于男性而言,阿尼瑪和厄洛斯執(zhí)行其異性的功能部分,連接集體無(wú)意識(shí);對(duì)于女性而言,則是阿尼姆斯和邏各斯執(zhí)行異性功能和連接集體無(wú)意識(shí)。部分現(xiàn)代榮格學(xué)者也認(rèn)為,每個(gè)人身上都存在阿尼瑪和阿尼姆斯原型,也都具有羅格斯和厄洛斯的原則。換言之,我們每個(gè)人都是“陰”“陽(yáng)”合體的,既包括阿尼瑪和厄洛斯的部分,也包括阿尼姆斯和邏各斯的部分。因此,無(wú)論男女,都需要去發(fā)展和融合內(nèi)在心靈中的男性特質(zhì)部分和女性特質(zhì)部分,這樣才能成為一個(gè)“完整”的人。
“Self”是榮格分析心理學(xué)中最重要的原型,我國(guó)榮格學(xué)者申荷永提出將其翻譯為“自性”?!白孕浴痹臼欠鸾逃谜Z(yǔ),指一切諸法各有其“不生不滅”的自性,是“一切現(xiàn)象的本體,或一切心相的體性”。六祖慧能聽(tīng)弘忍大師說(shuō)《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所往而生其心”句時(shí)而悟出“一切萬(wàn)法,不離自性”,并喟嘆道:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法?!被勰荛_(kāi)創(chuàng)的禪宗,把佛理解為佛性、自性、人的本心,即“佛”不再是超越于人之外的高不可及的東西,而是人的自性,也就是每個(gè)人自身就具有佛性。在分析心理學(xué)中,自性(Self)代表著一種“整體人格”,是意識(shí)自我(ego)得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)。自性作為精神的一種整體力量,它的特點(diǎn)是能夠潛在地把一切意識(shí)和潛意識(shí)的心理過(guò)程、內(nèi)容和特性結(jié)合在一起,使之組成一個(gè)有機(jī)的整體。為了說(shuō)明心靈的發(fā)展的過(guò)程,榮格提出了自性化(individuation)的概念。他對(duì)心靈發(fā)展的定義是,成為一個(gè)通過(guò)整合而頗具特色的個(gè)人,一個(gè)不可分割的整合的人。換句話說(shuō),成為那個(gè)原本就潛存著的完整的、和諧的人。通俗來(lái)說(shuō),就是發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自己,最后成為自己?!白孕曰馕吨蔀椤畟€(gè)體,它包含了我們內(nèi)心最深處的、最后的、無(wú)與倫比的獨(dú)特性,它也意味著成為自己。”“自性化只能意味著心理發(fā)展的過(guò)程,它滿足了給定的個(gè)人品質(zhì);換句話說(shuō),這是一個(gè)人成為他實(shí)際上是個(gè)體的、獨(dú)一無(wú)二的存在的過(guò)程?!薄耙虼耍覀兛梢詫⒆孕曰忉尀椤呦蜃晕一颉晕覍?shí)現(xiàn)?!睆倪@個(gè)意義上來(lái)看,一個(gè)人的自性化也是實(shí)現(xiàn)其自身“佛性”和“本心”的過(guò)程。
上一篇文章我們分析了“木石前盟”的心理學(xué)意義,本文我們將嘗試用上述心理分析的概念探討《紅樓夢(mèng)》中的另外一段重要關(guān)系——“金玉良緣”的原型意義。
二、薛寶釵:“冷香丸”和“金鎖”
在紅學(xué)研究中,人們往往會(huì)將釵、黛并提,解讀她們與寶玉之間的關(guān)系。我們將從文本出發(fā),梳理寶釵的出身、特點(diǎn)等,然后從心理分析的視角探討她和寶玉之間關(guān)系的心理學(xué)意義。
薛寶釵生得“品格端方,容貌豐美,人多謂黛玉所不及”,她的家族曾經(jīng)榮極一時(shí),“本是書(shū)香繼世之家”,有“百萬(wàn)之富”的“皇商”,與賈、王、史三家并稱“四大家族”。但這個(gè)顯赫的家族也面臨衰敗的窘境,其中最重要的是后繼無(wú)人。薛家唯一的嫡子薛蟠“性情奢侈,言語(yǔ)傲慢;雖也上過(guò)學(xué),不過(guò)略識(shí)幾個(gè)字,終日惟有斗雞走馬、游山玩景而已。雖是皇商,一應(yīng)經(jīng)濟(jì)世事全然不知,不過(guò)賴祖父舊日情分,戶部掛了個(gè)虛名支領(lǐng)錢(qián)糧,其余事體,自有伙計(jì)老家人等措辦”。但他的妹妹薛寶釵卻“生的肌骨瑩潤(rùn),舉止嫻雅。當(dāng)時(shí)他父親在日極愛(ài)此女,令其讀書(shū)識(shí)字,較之乃兄竟高十倍。自父親死后,見(jiàn)哥哥不能安慰母心,他便不以書(shū)字為念,只留心針鑿家計(jì)等事,好為母親分憂代勞”(第四回)。薛蟠不能支撐家族的事業(yè),延續(xù)家族的輝煌,薛寶釵就主動(dòng)站出來(lái),希望可以在某種程度上替補(bǔ)哥哥。出眾的容貌與才華讓父母對(duì)寶釵寄予厚望,其內(nèi)心振興家族的責(zé)任感也被激活。
寶釵有“從胎里帶來(lái)的一股熱毒”,脂批為“凡心偶熾,是以孽火齊攻”(第七回)。該病發(fā)作時(shí)會(huì)出現(xiàn)“喘嗽”癥狀,請(qǐng)了很多大夫,吃了很多藥,卻沒(méi)有一點(diǎn)效果。后來(lái)遇到一個(gè)禿頭和尚給了個(gè)“海上仙方兒”,將白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花四種花蕊各十二兩研末,并用同年雨水這日的雨、白露這日的露、霜降這日的霜、小雪這日的雪各十二錢(qián)加蜂蜜、白糖等調(diào)和,制作成龍眼般大小的丸藥——“冷香丸”,放入器皿中埋于花樹(shù)根下。發(fā)病時(shí),用黃檗十二分煎湯送服一丸,比之前那些藥“倒效驗(yàn)些”。這“冷香丸”以四種花為主料,牡丹端莊華貴,荷花有君子之風(fēng),芙蓉艷麗柔美、梅花笑傲風(fēng)雪,都有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵,也有著共通的象征意義,“花幾乎在世界各地都是美麗、春天、青春和溫柔的象征,同時(shí)也常常代表純潔、和平、思想的完美、生命的短促和天堂中的種種快樂(lè)?;ū举|(zhì)上是大自然精華的集中體現(xiàn),將誕生、存在、死亡與再生全部濃縮在極短的時(shí)間內(nèi)”。這四種花要求必須是白色的名貴品種,而且只取中間的花蕊,還要輔以四種水——雨、露、霜、雪,一起調(diào)制而成?!盎ǖ南笳骱x是被動(dòng)的,與女性有關(guān)”,花蕊則是生產(chǎn)和儲(chǔ)存花粉的,是繁殖的關(guān)鍵處所,“白色”則尤其強(qiáng)調(diào)純潔和完美,象征著極致的女性和母性。水是生命之源,是孕育生命之必須,因此也是母性的。而“四時(shí)”節(jié)氣和數(shù)字“十二”則強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)天時(shí),遵循自然規(guī)律。
因天資聰慧、才華出眾,又被父母看重,寶釵頗有入世濟(jì)世、力挽狂瀾、改變家族命運(yùn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和熾熱情懷,可惜她身為女子,不能親自實(shí)踐這一理想,加上父親亡故、母親軟弱、哥哥又不爭(zhēng)氣,因此內(nèi)心常常經(jīng)受煎熬,此“凡心”不是狹義的兒女之情,而是儒家所倡導(dǎo)的心懷天下、振興家族的積極進(jìn)取之心。這一點(diǎn)在寶釵的那首《螃蟹詠》中有著深刻的表現(xiàn)。但是在那樣的時(shí)代,男子尚且很難建功立業(yè),何況女子?寶釵內(nèi)心的積極的、入世的、銳意進(jìn)取的陽(yáng)性(男性)特質(zhì)過(guò)于熾熱,就需要以冷靜的、出世的、淡泊順隨的陰性(女性)的元素去中和,這便是“冷香丸”能夠起效的原因?!昂毖怨颜Z(yǔ),人謂裝愚;安分隨時(shí),自云守拙”(第八回)這些外在的表現(xiàn)與“冷香丸”的藥性和要求是一致的。“裝”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于先天氣質(zhì)中某些特征的修飾和調(diào)整,“守”突出的是對(duì)于自我性格修煉的嚴(yán)格要求,這是寶釵作為一個(gè)大家閨秀對(duì)社會(huì)道德和世俗禮法要求的遵循和恪守。這是寶釵之“德”的體現(xiàn),也是寶釵的難能可貴之處,可惜這卻與人的自然本性背道而馳。
寶釵與寶玉之緣始于二人一個(gè)有靈玉、一個(gè)有金鎖。第八回“賈寶玉奇緣識(shí)金鎖 薛寶釵巧合認(rèn)通靈”,寶玉去探望養(yǎng)病的寶釵,難得近距離的接觸,寶釵要求賞鑒“通靈寶玉”,寶玉親手摘下遞給她,“只見(jiàn)大如雀卵,燦若明霞,瑩潤(rùn)如酥,五色花紋纏護(hù)”,玉的正面有“莫失莫忘,仙壽永昌”八個(gè)大字。丫鬟鶯兒一看,笑道:“我看這兩句話,倒像和姑娘項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒。”寶玉一聽(tīng),纏著寶釵也要賞鑒她的金鎖,寶釵拗不過(guò)他,只好摘下來(lái)給他看,果然“一面有四個(gè)字,兩面八個(gè)字,共成兩句吉讖”:“不離不棄,芳齡永繼?!睂氂窨戳?,跟自己的一起念了兩遍,連他也笑了:“姐姐,這八個(gè)字倒和我的是一對(duì)兒?!?關(guān)于金鎖的來(lái)歷,據(jù)鶯兒說(shuō),項(xiàng)圈上的話“是個(gè)癡癩和尚送的,他說(shuō)必須鏨在金器上”。寶釵趕緊岔開(kāi)話題,防止鶯兒說(shuō)出和尚“金玉之緣”的預(yù)言,但是寶玉和寶釵的姻緣在《紅樓夢(mèng)》中早已是公開(kāi)的秘密。而且寶釵的母親曾親口對(duì)王夫人說(shuō)過(guò)“金鎖是個(gè)和尚給的,等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”(第二十八回),連薛蟠這個(gè)浪蕩公子也很清楚這件事。第三十四回,寶玉挨打后,薛蟠被母親和妹妹責(zé)備,情急之下懟了妹妹:“從先媽媽和我說(shuō):你這金鎖要揀有玉的才可配,你留了心,見(jiàn)寶玉有那勞什子,你自然如今行動(dòng)護(hù)著他?!?/p>
賈寶玉的通靈玉和薛寶釵的金鎖,是主人的護(hù)身符,極為重要,必須隨身佩戴,上面的刻文又互相呼應(yīng),金玉之緣也非常符合中國(guó)民間金配玉的風(fēng)俗習(xí)慣。從象征意義上來(lái)看,“中國(guó)傳統(tǒng)中的玉代表了所有的美德,純潔的心性、正義、真理、勇氣、和諧、忠誠(chéng)和友善”;“黃金象征著完美,在古代世界各地都是太陽(yáng)的標(biāo)志,此外,由于黃金光芒四射,不易腐蝕,長(zhǎng)久耐用并具有極大的可塑性,因此,其象征地位極為神圣。與黃金相關(guān)的含義還包括純潔、高雅、精神啟迪、真理、和諧和睿智。此外,還有世俗的權(quán)力與榮耀、王位、高貴和物質(zhì)財(cái)富”。玉是至善至美、尊貴高雅之物,這與寶玉的家族地位相匹配,也與寶玉的純真無(wú)瑕至情至善的性格相契合。黃金是大富大貴之物,與寶釵家“皇商”的身份相匹配,也與她看重仕途經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀相契合,“金鎖”預(yù)示著她將來(lái)能為夫家?guī)?lái)榮華富貴。從這一點(diǎn)看,金和玉,寶玉和寶釵可謂良匹。
三、“金玉良緣”的心理分析
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主旨,作者曹雪芹自認(rèn)為是“談情”,其實(shí)質(zhì)是追求人類(lèi)生命生活的意義與價(jià)值,即:人是什么?為什么活著?什么樣的生命和生活最真、最善、最美?小說(shuō)首先設(shè)置了女?huà)z煉石補(bǔ)天神話這一大的故事背景。女?huà)z是中華民族的大母神,她不僅是造人、補(bǔ)天的創(chuàng)世女神,還是置媒、制樂(lè)的愛(ài)神和美神,可以說(shuō)她是中華文化中真善美的化身。頑石經(jīng)由女?huà)z鍛造并賦予“靈性”,有了人的七情六欲,有了對(duì)愛(ài)和美的追求,變成了“通靈寶玉”。其“靈性”的內(nèi)涵是“知覺(jué)、感受、反應(yīng)、思維、理會(huì)、領(lǐng)會(huì)的精神功能——其實(shí)亦即‘人性;但這個(gè)‘人性是高層次的,與真頑愚昧大大不同”,這構(gòu)成了賈寶玉人格特質(zhì)中的第一層內(nèi)涵。“通靈寶玉”化成人形游蕩到赤霞宮中,警幻仙子任命他為神瑛侍者,開(kāi)始了在“靈河岸上三生石畔”與日后修成女體的絳珠仙草的一段奇緣,并引出了諸多的“幻緣”。這段擬神話中,神瑛以“甘露”灌溉絳珠,但到了人間,卻變成了少女林黛玉的眼淚,因?yàn)閻?ài)不能表達(dá),人的本性被抑制和扼殺,甜蜜和美好就變成了苦澀和悲傷。母神女?huà)z賦予生命和人性,仙姑警幻給予仙界的身份和尊榮,仙子絳珠帶來(lái)兩性之間的愛(ài)戀和悲歡,與女性緊密和深度的連接構(gòu)成了賈寶玉人格特質(zhì)中的第二層內(nèi)涵。主人公賈寶玉的這種“神緣”“仙緣”和“幻緣”讓小說(shuō)以“情”為主旨變得順理成章。這種“情”,是人與人相處的高尚關(guān)系,是一種關(guān)懷、同情、憐憫、仁慈、體貼,既包括男女之情,也可以擴(kuò)展到人對(duì)物,或?qū)σ磺胁恍业氖屡c境,如對(duì)“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”——為普天下女子的不幸境遇而悲悼,這是最廣博、最崇高的情,也是基于東方文化的一種“博愛(ài)”的精神,而它的代言人就是主人公賈寶玉。
寶玉被父親打得臥床不起,寶釵、黛玉等先后來(lái)探望。寶釵一時(shí)情急,眼中含淚,流露出“軟怯?jì)尚摺⑤p憐痛惜之情”,寶玉心中感動(dòng),想道:“我不過(guò)挨了幾下打,他們一個(gè)個(gè)就有這些憐惜之態(tài),令人可親可敬。假若我一時(shí)竟別有大故,他們還不知何等悲感呢。既是他們這樣,我便一時(shí)死了,得他們?nèi)绱耍簧聵I(yè)縱然盡付東流,也無(wú)足嘆惜了。”黛玉心疼他,眼睛都哭腫了,“半天,方抽抽噎噎的道:‘你可都改了罷!寶玉聽(tīng)說(shuō),便長(zhǎng)嘆一聲道:‘你放心。別說(shuō)這樣話。我便為這些人死了,也是情愿的?!睘榱诉@些美好的人和事,可以將生死置之度外,寶玉的這種徹底的“無(wú)我”和“博愛(ài)”精神是一種極強(qiáng)的共情能力,它源自女?huà)z的母性,源自道家和墨家對(duì)“自然”和“人性”的基本尊重,這是賈寶玉或作者曹雪芹對(duì)自己內(nèi)心深處女性原則和阿尼瑪原型的認(rèn)可與接納。薛寶釵作為一個(gè)貴族少女,看起來(lái)溫柔和順、美麗大方,但是由于過(guò)度抑制,情感比較匱乏,共情能力很差,像個(gè)“木頭人”,缺少女性那種天然、靈動(dòng)的美,即使有眾花蕊做的“冷香丸”補(bǔ)救,但仍然是沒(méi)有溫度的“冷美人”。薛寶釵人格中女性特質(zhì)的一面極為不足,這是賈寶玉始終覺(jué)得她難以親近的根源。
“榮格認(rèn)為,自性化過(guò)程的一個(gè)重要部分是男性意識(shí)到自己的阿尼瑪,女性意識(shí)到自己的阿尼姆斯,并將自己和它區(qū)分開(kāi)來(lái),不要受它的控制?!辟Z寶玉極為重視“女兒”,主動(dòng)親近女性,但是他對(duì)那些真正有才華、有個(gè)性的男性也是非常尊重和敬仰的,比如他和柳湘蓮之間的友誼。另外,寶玉理解家族的責(zé)任和期望,并不完全反對(duì)讀書(shū)和功課,只是不喜歡那些祿蠹和假道學(xué)、偽君子,他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)和追求功名中僵化、不符合人情、過(guò)度面具化的部分。在寶玉身上,他的男性特質(zhì)和阿尼姆斯的一面以一種質(zhì)樸、純真的方式存在著。由于自身和家族的原因,薛寶釵過(guò)度認(rèn)同當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀,以此要求自己,也要求未來(lái)可能的夫婿,因此她一直規(guī)勸寶玉要好好讀孔孟等圣賢書(shū),走科舉仕途之路。寶釵是社會(huì)化比較充分的一個(gè)少女,這也使得她身上的男性特質(zhì)非常突出,可這偏偏是與寶玉的價(jià)值觀格格不入的地方。第二部分我們分析了“玉”和“金”的共通之處,這里我們?cè)倏纯炊叩牟煌??!坝耠m然是太陽(yáng)和陽(yáng)性的象征,但由于其表面潤(rùn)滑、富有光澤,故而又與女性柔軟嬌美的肌膚以及體液(玉液)……相聯(lián)系?!薄坝捎邳S金與太陽(yáng)有關(guān),因此也是男性的標(biāo)志?!庇袷侨诤系摹瓣幮浴焙汀瓣?yáng)性”,兼有男性特質(zhì)和女性特質(zhì),而金卻只有“陽(yáng)性”的男性特質(zhì),也就是玉和金貌似對(duì)等,但存在著質(zhì)的不同,這就隱喻了寶釵和寶玉雖然能夠“舉案齊眉”、表面上和諧共處,卻難以有心靈的交集與溝通,因?yàn)閺谋举|(zhì)上而言他們終究不是同路人。
“自性化的目標(biāo)是接近更加真實(shí)的自己,與他人區(qū)別開(kāi)來(lái),但又與他人保持關(guān)系。這是一個(gè)我們與世界、與和我們有關(guān)的人以及與內(nèi)在世界的情結(jié)和原型直接對(duì)話的系列過(guò)程?!辈苎┣垡源藭?shū)為自傳,思考和探索“人”的來(lái)由、經(jīng)歷、使命、價(jià)值、意義和命運(yùn)等,小說(shuō)中主人公賈寶玉的人生閱歷、思考、感悟和收獲也是他試圖以文學(xué)作品的形式實(shí)現(xiàn)個(gè)人自性化的一個(gè)嘗試。這里面有對(duì)社會(huì)時(shí)代、興衰榮辱、世事變更、家族責(zé)任等的深切體悟和深入思考,也有對(duì)父母親人、兒女情長(zhǎng)、世態(tài)炎涼、人情冷暖等的深摯眷戀與無(wú)可奈何。家族與個(gè)人、男和女、愛(ài)與恨、情與理、去與留(出世與入世),這些復(fù)雜的思想和情感交織在一起,讓賈寶玉或曹雪芹的生命之河變得波瀾起伏、深沉厚重。甄、賈寶玉的分裂,“木石前盟”的消散,以及“金玉良緣”的斷裂,這些都是18世紀(jì)的中國(guó)一代貴族青年和知識(shí)分子心靈受創(chuàng)、人格分裂、自性化旅程中自我發(fā)展嚴(yán)重受阻的重要事件,具有典型的象征意義,對(duì)今天的我們也仍然很有啟發(fā)意義,本文僅做初步探討,還需要進(jìn)一步深入研究。
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基金項(xiàng)目: 本文系廣東省教育科研“十三五”規(guī)劃課題“沙盤(pán)游戲中本土沙具的研發(fā)與應(yīng)用研究”(2018GXJK202)、肇慶教育發(fā)展研究院2019年度教育研究課題重點(diǎn)課題“沙盤(pán)游戲在特殊兒童心理干預(yù)中的應(yīng)用研究”(ZQJYY2019031)理論研究階段性成果
作 者: 周彩虹,中文本科、碩士,心理學(xué)博士、博士后,肇慶學(xué)院教科院心理系教師,研究方向:文化心理學(xué)、文學(xué)與心理學(xué)的交叉研究。
編 輯: 水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com