摘 要：《安娜·卡列尼娜》是俄國作家列夫托爾斯泰的重要代表作之一，在列夫托爾斯泰的創(chuàng)作生涯中起著里程碑式的作用。而托爾斯泰作為俄羅斯的三大宗教作家之一，其創(chuàng)作往往帶有一定的宗教色彩。本篇論文將從《安娜·卡列尼娜》小說的題詞入手，解釋其題詞的基本意思，并結(jié)合小說的主要內(nèi)容、人民群眾所處的社會環(huán)境、基督教思想影響下所產(chǎn)生的社會輿論分析文本內(nèi)容，透過小說題詞的內(nèi)涵分析《安娜·卡列尼娜》所體現(xiàn)出的宗教思想。

關(guān)鍵詞：申冤在我，我必報應(yīng) 愛情 刑罰 宗教文學(xué)

作品《安娜·卡列尼娜》創(chuàng)作于19世紀(jì)70年代中期，當(dāng)時正處于沙皇亞歷山大二世的統(tǒng)治之下，在1861年農(nóng)奴制改革初步完成的社會背景之下，雖然農(nóng)奴制的廢除在一定程度上挽救了俄國，但殘存的大量封建頑固勢力仍然阻礙了俄國的發(fā)展；同時隨著西方文藝復(fù)興思想的沖擊，人文主義等進(jìn)步思想與封建勢力格格不入，社會沖突十分尖銳，人們一方面追求自由平等，對宗教神學(xué)懷疑批評，另一方面礙于封建勢力的影響又不得不臣服于沙皇勢力、封建禮教及神學(xué)壓制。因此作者列夫托爾斯泰厭惡黑暗的社會，用靈活的筆法生動形象地寫出了19世紀(jì)中葉俄國資本主義剛剛興起時期的社會生活風(fēng)貌，提出了這個時期俄國所存在的社會、婦女、宗教問題，表現(xiàn)出作者深刻的反思。而“申冤在我，我必報應(yīng)”作為該小說的題詞對全書往往也起到一個畫龍點睛的作用，該題詞原本出自于《圣經(jīng)·新約全書·羅馬書》十二章末。這一段的全文是：“親愛的兄弟，不要自己申冤，寧可讓步，聽?wèi){主怒（或作‘讓人發(fā)怒）；因為經(jīng)上記著：‘主說，申冤在我，我必報應(yīng)。所以，‘你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡?！盿意思就是當(dāng)我們遭受到惡勢力的壓迫之時，先不要忙著去自己申冤，而是要將裁判的權(quán)利交給上帝，讓上帝自行定奪，我們能做的也不過是用善意去對抗兇惡，要知道兇惡總會被上帝所裁決，而善良將會被保留。這是“申冤在我，我必報應(yīng)”這一題詞的基本含義，而其中“申冤”和“報應(yīng)”二詞又具有重要的宗教含義。

一、“申冤”和“報應(yīng)”的宗教含義

我們先說“報應(yīng)”一詞，今天，人們將報應(yīng)看成是一件原始、殘忍的事，人們總是將報應(yīng)理解成敵意和報復(fù)，這顯然與作為世人之父的上帝的慈愛不相稱。因為“報復(fù)”一詞帶有濃厚的復(fù)仇觀念，是為了從心理上獲得滿足，以使人受到損失，遭到不幸，作為對自己一點小小的補(bǔ)償，是一種將自己的快樂建立在別人的痛苦之上的行為，這顯然會有些不道德。但上帝是博愛的，是伸張正義的，上帝所關(guān)注的是維護(hù)正義。因此，若就上帝對罪人的刑罰而言，與“報仇”相比，譯為“申冤”就更好。b

在《圣經(jīng)》中，尤其是在大先知書中有大量經(jīng)文，提到了上帝借著懲罰罪人來施行報應(yīng)的內(nèi)容。在《詩篇》中，作者把上帝說成“申冤的上帝”。在這些情形中，猶如《舊約圣經(jīng)》中的其他情形一樣，人們所看到的刑罰，卻不是將來的刑罰。這種關(guān)于申冤報應(yīng)的觀念不僅見于那些教訓(xùn)性的經(jīng)文，同樣也見于大量描述性的經(jīng)文。譬如，上帝遣下大洪水來并不是要阻止所有的人去犯罪，因為從大洪水中唯一幸存下來的挪亞和他一家人當(dāng)時已經(jīng)是義人了。而且，上帝肯定也不會為匡正或是復(fù)興的原因才遣下大洪水來，因為當(dāng)時所有邪惡的人都被毀滅了。盡管沒有《舊約圣經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率高，申冤的正義這種觀念卻同樣見于《新約圣經(jīng)》中。在這里，經(jīng)文所指涉的與其說是今生的審判，倒不如說是將來的審判。我們可以從《羅馬書》和《希伯來書》中看到對《申命記》的解釋：“申冤在我，我必報應(yīng)。”c

因此“申冤”“報應(yīng)”二詞是站在上帝角度的描述，也只有上帝才會有權(quán)利審判，任何人都不可以越俎代庖，而在小說《安娜·卡列尼娜》中，安娜顯然是承受了許許多多社會的批判，被判定了許許多多的“罪”。

二、社會階層眼光下安娜所犯的“罪”

我們先來看看小說中社會各階層形形色色的人認(rèn)為安娜所犯的“罪”，《圣經(jīng)》中提出過關(guān)于罪的觀點，認(rèn)為罪是一種內(nèi)在的傾向。罪并不僅僅是一種錯誤行為，而且是一種罪性。它是我們內(nèi)心一種固有的惡的傾向。在這里，人犯罪的動機(jī)同罪行一樣重要。所以，耶穌給那些動怒和動了淫念的人定罪，就如同他們犯了殺人和奸淫的罪一樣。因此，我們就可以提出這樣一條定義：“罪就是一切不合乎上帝道德要求的事，不管是出于人的作為，還是不作為。這或許是一種行為，或許是一種心思意念，或許是一種內(nèi)在的傾向或狀態(tài)?！弊锞褪窃谛惺聻槿恕⑿乃家饽钌蠜]有照上帝所希望的那樣生活。罪是一切不合乎上帝道德要求的事，不管是出自人的作為，還是不作為。這或許是一種行為，或許是一種心思意念，或許是一種內(nèi)在的傾向。當(dāng)人尋求在婚姻關(guān)系之外得到滿足時，那它就變成了人犯罪的基礎(chǔ)。對肉體的欲望不恰當(dāng)?shù)臐M足，就是由“肉體的情欲” 招致刑罰。因此，人應(yīng)當(dāng)受到上帝的刑罰，這是犯罪帶來的一個后果。雖然卡列寧古板、自私，并不是安娜的理想愛人，但是安娜超過婚姻之外，做了佛倫斯基的情人，追求了超越婚姻之外的“肉體的情欲”，這在當(dāng)時的社會上看來，安娜顯然是做了一件不符合上帝道德要求的事，犯了奸淫之罪，理應(yīng)受到刑罰，遭到“報應(yīng)”。雖然安娜有罪，但是有權(quán)利責(zé)罰她的人也只有上帝，可是安娜卻遭到了許多來自周圍環(huán)境的不公平對待。

三、安娜·卡列尼娜的不公平遭遇

眾所周知，俄羅斯人一直被認(rèn)為是最具宗教品格的一個民族。而《圣經(jīng)》這本書，曾向我們闡述：上帝是世間萬物的創(chuàng)造者，并且慧眼如炬、賞罰分明。而基督教神學(xué)也認(rèn)為上帝的永能和神性是人們可以感知得到的，雖然這種東西我們并不能看到，但是我們憑借上帝所造之物就可以知曉。同時，人是有限的，上帝是無限的，除非上帝將他自己啟示給我們，否則我們不能認(rèn)識他并與他相交。因此即使安娜背叛丈夫卡列寧，與情人佛倫斯基生下女兒，但是只有上帝有權(quán)裁決她，任何其他的人都沒有批判、裁決她的權(quán)利。但是安娜在社會中受到了許多不平等的待遇，在小說中，除了上帝之外，其他的人也或多或少地對安娜進(jìn)行了一番“審判”“懲罰”。第一位就是卡列寧，卡列寧作為安娜的丈夫，安娜出軌情人佛倫斯基，背叛了婚姻，很顯然，卡列寧是一個受害者，我們應(yīng)當(dāng)同情他。但是卡列寧萬萬不該自己“申冤”，無形地加深了安娜身上的痛苦。當(dāng)飽受內(nèi)心折磨的安娜終于鼓足勇氣對丈夫坦誠自己的背叛行為，但是她的丈夫卡列寧認(rèn)為安娜的這種做法會嚴(yán)重地?fù)p害到自己的尊嚴(yán)，在卡列寧看來他的尊嚴(yán)比任何事情都要重要，因此當(dāng)安娜提出要與丈夫離婚，合法地去追求自己的幸福時，受到的只是丈夫的羞辱和拒絕，因為卡列寧愛自己勝過一切，他不允許自己的尊嚴(yán)受到任何的玷污，不允許社會上的人對他說三道四。其次，當(dāng)卡列寧知曉了安娜的罪行，他自然很憤怒，他認(rèn)為像安娜這種道德淪喪的人不配撫養(yǎng)兒子，于是他就將兒子與安娜活生生地分離開來，不讓安娜跟兒子見面。要知道骨肉分離對于一個母親來說是多么痛苦的事情啊，甚至安娜想要見兒子一面都要哀求保姆，小心謹(jǐn)慎地與兒子相會，生怕被丈夫發(fā)現(xiàn)?？ɡ麑幍倪@種做法對于安娜來說無疑是一種殘酷的“刑罰”，深深地煎熬著安娜的心。安娜是有罪的，但是有權(quán)利裁決處罰她的只能是上帝，卡列寧的這種做法無疑是違背了宗教理念。其次，佛倫斯基的母親、卡爾塔索夫婦、佛倫斯基哥哥的妻子瓦里婭等人代表了社會界對安娜進(jìn)行了不公平的對待。安娜沖出了婚姻的枷鎖欲與佛倫斯基組建家庭，但是當(dāng)安娜拜訪佛倫斯基的母親的時候，受到了佛倫斯基母親的鄙視，佛倫斯基的母親認(rèn)為像安娜這樣骯臟、有罪的人是不配和佛倫斯基結(jié)婚的，認(rèn)為安娜是影響兒子前程的禍根。瓦里婭也認(rèn)為安娜是一個墮落的女人，會拖累自己，她需要努力去恢復(fù)社會名聲?？査鞣驄D也對安娜進(jìn)行了侮辱，可以說社會中形形色色的人，對安娜都進(jìn)行了一番自發(fā)的“審判”，以至于加速了安娜的死亡，推動了安娜命運的發(fā)展。同時安娜自身也在經(jīng)受著良心的“拷問”。一方面，為與佛倫斯基在一起，安娜將失去寶貴的上流社會的地位，去換取一個拋夫棄子、與情人姘居的女人那種為人所不齒的名聲，她將永遠(yuǎn)都得不到愛情的自由，永遠(yuǎn)成為一個有罪的妻子，時刻處于被揭發(fā)的威脅之下，永遠(yuǎn)成為一個欺騙丈夫的妻子。這對安娜來說無疑是一個巨大的懲罰，因為在她心里，她一直都在追求心靈的自由、一直都在向往純真的愛情，可是現(xiàn)實生活無疑將她的夢想打碎，而破壞她夢想的行兇人是整個虛偽的上流社會。在這里托爾斯泰無疑是表達(dá)了對安娜命運的同情，是對人們宗教外衣下“偽善”的一種抨擊。

四、安娜的“宿命”

上文所提到當(dāng)時社會上各個階層的人都認(rèn)為安娜是一個有“罪”的人，因為安娜的行為違背了上帝的標(biāo)準(zhǔn)和旨意，違背了道德感，所犯的罪孽是深重的，而罪的一個最明顯的結(jié)果就是死亡。在安娜與佛倫斯基的愛情日益消退之后，在與兒子分離，受到社會上各種言論指責(zé)之后，被剝奪了名聲和家庭。她將佛倫斯基視為唯一的精神支柱，對佛倫斯基可以說是傾注了幾乎全部的愛，她怕最后連佛倫斯基也會失去。但是佛倫斯基不可能給予她全部的愛，因為在佛倫斯基心中不只有情愛，名利在他心中的地位漸漸地超過了愛情，隨著時間的流逝，激情也在佛倫斯基的心里一點一點地消失。此時的安娜已經(jīng)一無所有，眾叛親離，連唯一支撐她的愛情也要消失殆盡。終于安娜不堪重負(fù)，選擇了臥軌自殺，結(jié)束了自己的生命，也完成了自身的“救贖”。雖然人人都有一死，這是一個不容爭辯的事實。據(jù)《希伯來書》中說道：“按著定命人人都有一死，死后且有審判?！眃安娜的死亡在某種方面上講是與她的墮落聯(lián)系在一起的。安娜的自殺也可以說是逃避痛苦的現(xiàn)實，她痛苦是因為她出軌佛倫斯基，時時刻刻地經(jīng)受著良心的拷問；她痛苦是因為佛倫斯基對她日益冷淡的態(tài)度；她痛苦是因為受到周圍環(huán)境無聲的譴責(zé)。安娜不愿意現(xiàn)實地去面對她犯錯的后果，反而在她心里認(rèn)為死對她來說或許是一種解脫。也正如犯了罪的人最后都無法逃脫上帝的懲罰。可以說安娜最后的死，是她的宿命。

結(jié)語

列夫·托爾斯泰以“申冤在我，我必報應(yīng)”作為小說《安娜·卡列尼娜》的題詞，以宗教思想作為貫穿全書的線索，緊緊圍繞著女主人公安娜·卡列尼娜的遭遇展開。作者通過講述安娜的遭遇，深深批判了社會各階層的虛偽和偽善，他們披著宗教的外衣，一方面知曉宗教的道德感，但是另一方面私自使用上帝的權(quán)利，對安娜進(jìn)行評論、諷刺和挖苦。但是正如“申冤在我，我必報應(yīng)”這句話所闡述的思想一樣，有權(quán)利判決安娜的也只有上帝，其他任何人都不可以越俎代庖評判并處置安娜。作者列夫·托爾斯泰站在婦女的角度，對安娜的遭遇表現(xiàn)出一種同情的態(tài)度，同時也隱晦犀利地批判了當(dāng)時社會上假仁假義之人表現(xiàn)出的“偽善”，就像托爾斯泰在小說中題詞所寫的那樣：“申冤在我，我必報應(yīng)。”作者本希望周圍的環(huán)境、社會階層，能以一顆寬容的心對待安娜，一個人犯了罪，旁人沒有權(quán)利對她審判、批評，有權(quán)利審判、裁決她的只有上帝，應(yīng)當(dāng)交由上帝判決，但結(jié)果往往事與愿違。因此小說《安娜·卡列尼娜》是一部展現(xiàn)婦女命運的宗教小說，通過描寫婦女命運深刻地批判了社會的黑暗，體現(xiàn)出托爾斯泰“不以暴力抗惡”的思想，但是無情的現(xiàn)實摧毀了托爾斯泰的宗教宿命論。

a 李良佑：《“申冤在我，我必報應(yīng)”——關(guān)于 〈安娜·卡列尼娜〉一書題詞的理解》，《蘇聯(lián)文學(xué)》1982年第6期。

bcd 〔美〕艾利克森：《基督教神學(xué)導(dǎo)論》第2版，上海人民出版社2012年版，第270頁，第270頁，第271頁。

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[4] 李良佑. “申冤在我，我必報應(yīng)”——關(guān)于 《安娜·卡列尼娜》一書題詞的理解[J].蘇聯(lián)文學(xué)， 1982（6）.

作 者： 劉春萍，內(nèi)蒙古師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀學(xué)術(shù)型碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com