国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

現(xiàn)實(shí)主義精神的傳承與建構(gòu)

2020-02-04 07:21:16盧文婧
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年10期
關(guān)鍵詞:陳彥主角

摘 要:長篇小說在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中具有重要地位,尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來依然發(fā)揮著其觸摸歷史、深入現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人性等多方面的作用。第十屆茅盾文學(xué)獎作品陳彥的《主角》洋洋灑灑七十多萬字,涵蓋時代與社會、藝術(shù)與哲學(xué)、家庭與婚戀等內(nèi)容,充分體現(xiàn)出當(dāng)代長篇小說宏大的史詩性品質(zhì)和濃厚的現(xiàn)實(shí)主義精神。同時,陳彥對現(xiàn)實(shí)主義精神的傳承以及主要作為劇作家的特殊身份為小說增加了質(zhì)厚的情感和獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)主義精神 陳彥 《主角》

一、時代、世俗和傳統(tǒng)藝術(shù)的三重奏

陳彥的《主角》以秦腔演員憶秦娥的個人生活、唱戲生涯為主線,表現(xiàn)了從20世紀(jì)70年代起中國四十多年的時代巨變和社會歷程,體現(xiàn)出以秦腔為代表的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的發(fā)展史。同時通過文學(xué)視域下的蕓蕓眾生來描繪一幅世俗生活的畫卷,以憶秦娥的個人命運(yùn)去追尋人的生存境遇和心靈世界,思考人最基本也是最本質(zhì)的問題——存在。憶秦娥從家鄉(xiāng)九巖溝進(jìn)入縣劇團(tuán)學(xué)戲,之后又到省秦腔團(tuán)工作,去北京和上海演出以及歐洲巡演,經(jīng)歷了老戲解放、劇團(tuán)下鄉(xiāng)、朦朧詩衰微、20世紀(jì)90年代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展等時期,以憶秦娥的人生沉浮和“秦腔”的起伏興衰締造一篇時代的史詩。在作品中,縣劇團(tuán)下鄉(xiāng)巡演是為了配合商品觀念教育,大多數(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)劇團(tuán)在時代浪潮的推動和大眾欣賞的轉(zhuǎn)變下變?yōu)楦栉鑸F(tuán)、音樂團(tuán),秦腔演員龔麗麗和皮亮南下經(jīng)商致富,憶秦娥遭受網(wǎng)絡(luò)暴力,秦腔作為民族傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走向歐洲和世界……這些描寫都是時代社會的真實(shí)反映。

憶秦娥是一位熱愛傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的“秦腔皇后”,是萬眾矚目的秦腔“主角”,離開舞臺后也是一名普通的女性,承受著世俗社會的喜憂與壓力。陳彥通過多層次的描寫對以秦腔演員為代表的傳統(tǒng)戲劇表演者這一職業(yè)祛魅,剝開它苦澀樸實(shí)的外殼,極盡包裹著的厚重力量。憶秦娥的經(jīng)歷和眾多閃耀在舞臺上的演員一樣,光鮮亮麗的背后承擔(dān)著不為人知的艱辛無奈。少時離開家鄉(xiāng)和家人到縣劇團(tuán),也僅僅是為了解決溫飽,起初以職業(yè)為目的的學(xué)習(xí)在憶秦娥的堅持下成為她一生的事業(yè)。在劇團(tuán)受到“打壓”后去廚房幫灶,不斷面對周圍人的貶低與不屑,既有上層領(lǐng)導(dǎo)的施壓,也有同伴的嘲笑和侮辱。在成名之后,有來自同行演員的敵視和大眾的流言蜚語,也有在日復(fù)一日的辛苦練功中產(chǎn)生的猶豫和放棄,更重要的是她作為一名女性生存的復(fù)雜境遇。作為易家的女兒,父母給她起名“招弟”主要是希望能夠再生一個男孩,家中主要生活費(fèi)用都是用她的工資和演出費(fèi)支付;在婚姻愛情中,初戀封瀟瀟是她愛而不得的人,第一任丈夫劉紅兵愛得深沉卻過于世俗,最終兩人離婚,第二任丈夫石懷玉愛得瘋狂卻過于理想化,在憶秦娥撕毀他的杰作《秦魂》之后選擇自殺;作為一名母親,由于重心沒有放在天生智力有問題的兒子劉憶身上,導(dǎo)致兒子對母親的“畸形依賴”,最終由于過度思念母親在窗邊失足墜樓而亡。憶秦娥在婚姻家庭中的起伏波折和不幸是作為個體的人的命運(yùn)書寫,也是文本的結(jié)構(gòu)策略之一,通過外部苦難與心靈煎熬的多重疊加來透視一名秦腔演員的真實(shí)心路歷程,從而達(dá)到時代、世俗、傳統(tǒng)藝術(shù)的三重奏書寫。

秦腔作為傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的代表具有豐富充沛的概括能力,在它身上承載著戲劇本身的發(fā)展史,也涉及戲劇藝術(shù)之外的歷史樣態(tài)和社會狀況,包含著政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的信息。從宏大的文化層次看,秦腔是傳統(tǒng)藝術(shù)和文化精髓的標(biāo)志性符號,它的興衰榮盛和傳承創(chuàng)新體現(xiàn)了社會公眾對于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知狀況。憶秦娥從縣劇團(tuán)到省秦腔團(tuán),從省城下鄉(xiāng)巡演再到中南海和上海演出,再到走出中國去歐洲巡演,這種從小到大的表演視野的延伸拓展是秦腔藝術(shù)也是中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興發(fā)展。1978年前后老戲解放,戲劇作為教育民眾和傳播新思想、新觀念的藝術(shù)樣式在表演過程中舉足輕重。進(jìn)入以市場經(jīng)濟(jì)為主的20世紀(jì)90年代,消費(fèi)主義文化和商品觀念的興起給秦腔的發(fā)展帶來了巨大的沖擊,尤其是多種時尚文化和流行元素的涌入出現(xiàn)“戲曲消亡論”和“戲曲夕陽論”。在時尚文化流行過后,呼喚傳統(tǒng)藝術(shù)的聲音更加真切強(qiáng)烈,從而在傳統(tǒng)的土壤深處又生長出繁盛的枝葉,重新返歸傳統(tǒng)藝術(shù)的本真之境,去滋養(yǎng)現(xiàn)代人置身于現(xiàn)代社會的浮躁心靈。時代的波瀾巨變、世俗社會的復(fù)雜多樣、個體生存的艱辛苦澀,以憶秦娥為代表的秦腔藝術(shù)者在舞臺內(nèi)外的深入體悟,連接起以秦腔為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展史,體現(xiàn)出劇作家陳彥的小說精神是無比寬廣豐沛的,展現(xiàn)出長篇小說史詩性和全面性的珍貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)實(shí)主義精神的延續(xù)和藝術(shù)形式的多樣性

多年編劇職業(yè)生涯積累的經(jīng)驗(yàn)是陳彥進(jìn)行小說創(chuàng)作的天然素材和源泉,尤其在工作過程中真切體悟到人情人世,為《主角》增加了現(xiàn)實(shí)主義的光亮和有溫度的情感。陳彥在創(chuàng)作中延續(xù)著現(xiàn)實(shí)主義精神,在傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)了思想文化和藝術(shù)形式的多重貫通融合。吳義勤指出《主角》是作為民族精神和美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義,“‘秦腔這一民族傳統(tǒng)戲曲的‘外部場域的存在,使陳彥獲得了觀照現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的獨(dú)特視角,正是在戲曲和文學(xué)的往返之間,作家發(fā)現(xiàn)了重構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的方法”。

以戲曲為衣,以憶秦娥為“主角”,以現(xiàn)實(shí)主義為基,并采取多樣的藝術(shù)形式對傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行再創(chuàng)造。在《主角》中,作者采用夢境、隱喻、意象、心理描寫等藝術(shù)形式,重新建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神。憶秦娥有兩次夢見“牛頭馬面”,第一次是在舞臺崩塌之后,第二次是在面對“秦腔金皇后”時的雜亂,每一次夢境都是對應(yīng)當(dāng)時的心理情境。作品中多次出現(xiàn)憶秦娥夢見九巖溝的羊,或者數(shù)羊和思念羊的描寫,“羊”是憶秦娥思念家鄉(xiāng)的寄托物,是撫慰心靈、熱愛生活的象征,也是她心中守護(hù)的純凈圣地。小說中前半部分還描寫到“老鼠”,一直與胡三元作對的郝大錘把老鼠當(dāng)作“天燈”點(diǎn)燃戲耍,最終跌進(jìn)枯井,“肉已經(jīng)讓老鼠啃得干干凈凈了”?!袄鲜蟆痹谶@里具有勸誡性的功能,善惡輪回,對他善則是對己善。陳彥的另一部小說《裝臺》多次出現(xiàn)“螞蟻”的描寫,小說最后描寫“螞蟻搬家”的場景,刁順子給螞蟻放水、撒芝麻、米粒?!拔浵亗?,是托舉著比自己身體還沉重幾倍的東西,在有條不紊地行進(jìn)的。他突然覺得,它們行進(jìn)得很自尊、很莊嚴(yán),尤其是很堅定?!薄拔浵仭笔堑箜樧拥拿\(yùn)寫照,它不是悲觀的、苦難的,而是有尊嚴(yán)的、堅強(qiáng)的生命。陳彥通過“羊”“老鼠”“螞蟻”等隱喻式描寫,展現(xiàn)了對于生命生存不同方面的思考和理解,并由表層的物的生存描寫上升到深層的生命書寫,具有寬廣的生命力量和人性體悟。

陳彥的小說語言具有濃郁的地方色彩,口語化和戲劇化的語言加上方言、唱詞的運(yùn)用使得《主角》的語言具有獨(dú)到天然而又不顯俗氣的品質(zhì)?!叭觥薄半u賊”“盤盤”“諞”“嫽扎”“引娃女子”“牛球”等陜西方言詞語的使用拉近了讀者與文本的距離,在閱讀中走進(jìn)陳彥所深耕的那片土地。戲曲動作的詳細(xì)描繪、專業(yè)術(shù)語與唱詞的引用,又提升了文本的戲劇性和抒情性。《打焦贊》《白蛇傳》《游西湖》等劇目既是舞臺的實(shí)務(wù)表演,又與憶秦娥的表演之路和內(nèi)在心跡緊密相連,尤其是唱詞的直接出現(xiàn)渲染了文本的情感場域。憶秦娥與封瀟瀟排演時,《白蛇傳》唱詞綿延出個人情感世界;憶秦娥回到九巖溝重新唱響《白蛇傳》,此時的唱詞是一種生命的靈性,也是絕美的藝術(shù)張力?!斑@是后話”“這件事,很多年后還在發(fā)酵”“但跟楚嘉禾,卻是越來越水火不相容了”之類的懸念設(shè)置,頗有章回體小說的意味。在情節(jié)方面設(shè)置多重矛盾沖突,劇團(tuán)內(nèi)有憶秦娥和楚嘉禾的角色爭奪,有領(lǐng)導(dǎo)者黃正大和朱繼儒的工作沖突,有廚師廖耀輝和宋光祖的地位較量。回到世俗視野中,憶秦娥的情感關(guān)系充滿了諸多矛盾性,封瀟瀟、劉紅兵、石懷玉、劉憶、宋雨,無論是從愛情角度還是親情角度都設(shè)置有多重的矛盾選擇。在秦腔等傳統(tǒng)藝術(shù)中,又有傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)和外來時尚文化的沖突,有藝術(shù)家們戲曲觀念的相異。多重矛盾的沖突使小說敘事節(jié)奏張持有力,人物形象深刻活靈,也為主角的命運(yùn)開展提供鮮活的材料。

《主角》采用全知視角敘事,同時又巧妙地設(shè)置傻子劉憶的視角。謝有順在《小說中的心事》說:“現(xiàn)代小說經(jīng)常寫精神病患者、瘋子、傻子、絕望兒,他們都是世俗生活中的失敗者,但在文學(xué)寫作上,卻具有某種精神標(biāo)識的意義,能擴(kuò)大我們對生活和自我的理解。”傻子視角是一個原生的、混沌的世界,也是一個耐人尋味的深度哲理視角。劉憶天生智力存在問題,父親劉紅兵和母親離婚,沒有付出心靈的關(guān)愛,繼父石懷玉為一己之私給他吃安眠藥。作為母親的憶秦娥也未真正深入兒子的內(nèi)心與他陪伴交流,家庭成員關(guān)愛的缺席導(dǎo)致劉憶畸形的依賴,如在作品中對母親憶秦娥雙乳的畸形“依戀”。作為傻子的劉憶,母親的雙乳是他向往的關(guān)愛與溫暖,在這個層面上“乳房”又超出生理學(xué)獲得了心理學(xué)和社會學(xué)方面的意義。

三、試問:誰才是真正的主角?

《主角》以憶秦娥學(xué)戲、唱戲、演出貫連起個人的婚姻愛情、家庭生活,她面對著練習(xí)動作時的枯燥乏味,劇團(tuán)內(nèi)外的流言蜚語,也有隨著戲曲藝術(shù)的興衰起伏而來的地位變化,更有對自身的質(zhì)疑反思。但是她面對勞累辛酸、浮華躁動、新生力量的涌起時并沒有選擇后退和放棄,而是恪守初心,堅守對秦腔藝術(shù)的熱愛和傳承。憶秦娥是主角,主角傳承的“秦腔”是主角之上的“主角”。在老戲解放的背景下,秦腔獲得新生;在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代后,多元文化的沖擊與大眾文化消費(fèi)取向的轉(zhuǎn)變,秦腔落入沉寂;在時尚的歌舞流行過后,秦腔再一次在傳統(tǒng)藝術(shù)的視野中重生。秦腔在發(fā)展的過程中面臨戲劇形式和觀念的變革,尤其是在外來藝術(shù)形式的影響下的傳承與創(chuàng)新,都是它作為傳統(tǒng)藝術(shù)必然經(jīng)歷的過程。秦腔藝術(shù)有它新生的理由,也應(yīng)該保有一方繼續(xù)生長傳唱的土壤,在立足本民族的基礎(chǔ)上走向世界的舞臺。秦腔是傳統(tǒng)戲曲的重要一支,也是傳統(tǒng)文化的符號,在這個意義上秦腔藝術(shù)的起死回生也是眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興發(fā)展的代表,是傳遞給讀者的文化訊息。

陳彥在一次訪談中說:“憶秦娥與劇作家秦八娃,還有先后五任團(tuán)長,包括忠、孝、仁、義四個老藝人等,都寄托了我對秦腔這一行當(dāng)?shù)睦硐肱c信念。我想通過這些,來承載中華文化生生不息的那股流動血脈、血象。”《主角》中傳承傳統(tǒng)精髓的藝術(shù)家們也是主角,憶秦娥秉承本心演唱秦腔,茍存忠、古存孝等老一輩的藝術(shù)家一生癡愛秦腔藝術(shù),茍存忠甚至把生命奉獻(xiàn)給舞臺,胡三元因?yàn)閻矍霉亩啻稳浅鍪欠牵滋m立志把秦腔藝術(shù)介紹到世界,秦八娃對劇本編寫?yīng)毦呓承?、嘔心瀝血,鼓勵關(guān)愛年輕的藝術(shù)者……藝術(shù)家們立足傳統(tǒng)藝術(shù)的堅守、弘揚(yáng),在堅守中又重在“傳”,從地方傳唱到全國以及世界舞臺。他們都有對中國文化的基本認(rèn)同,也有認(rèn)同中的文化歸屬感和責(zé)任感,立志以傳統(tǒng)戲曲為志業(yè),做傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者。秦八娃是集聚學(xué)識、見解、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)為一身的智者,他對傳統(tǒng)戲曲有著深刻的理解,是文化力量的象征。他每次與憶秦娥的對話都閃露出民族文化精神和人生體悟的智慧,為憶秦娥踏實(shí)走在秦腔藝術(shù)之路上提供信心和力量。

劇團(tuán)內(nèi)的人和物是小說的顯性內(nèi)容,它延伸的社會空間無限寬廣,所表達(dá)的思想空間也極其深遠(yuǎn)。褪去秦腔藝術(shù)的外衣以及藝術(shù)工作者的身份,把他們復(fù)歸于生活的本來面貌,展現(xiàn)蕓蕓眾生,因此《主角》中的主角也應(yīng)該是普通生存的人,他們的生命狀態(tài)和生活經(jīng)歷遠(yuǎn)比舞臺表演與跌宕的劇情豐富生動?!吨鹘恰肥且徊可钊肷鐣F(xiàn)實(shí)生活的小說,世俗人間的煙火在這里展現(xiàn)得淋漓盡致,在細(xì)致的描寫中摻雜著普通人的無奈艱辛以及無法擺脫的苦難悲劇。楚嘉禾大喜大悲的命運(yùn)、封瀟瀟為情“癡狂”、劉憶落窗而亡、劉紅兵成為癱子、石懷玉為“愛”自殺、宋雨被親生父母認(rèn)領(lǐng)帶走……文本通過苦難、死亡、疾病、痛苦的疊加表現(xiàn)生存的狀態(tài)和真實(shí)的人性,具有傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)懷意識和真誠態(tài)度?!吨鹘恰愤€蘊(yùn)含著老莊佛禪的哲理意味,秦八娃讓憶秦娥讀老子、莊子的書,憶秦娥在蓮花庵的經(jīng)歷也為文本增添了佛禪的心境。文末,憶秦娥回到家鄉(xiāng)問七叔村里的小伙子和姑娘去哪兒了,七叔回答:“都出去打工了。但凡能動的,都不在家了。就剩下三八六一九九部隊了?!贝謇锎蠖嗍O聝和屠先?,這是當(dāng)代社會城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下農(nóng)村人口狀況的真實(shí)寫照,也是陳彥對動態(tài)的、發(fā)展的社會生活最用心和最親切的一瞥。

《主角》具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)性和教育意義,傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)社會的寫照與思考、生存的審視與追問都有所探討,充分發(fā)揮了長篇小說的敘事功能和精神底色。陳彥在傳承現(xiàn)實(shí)主義精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行再建構(gòu)和再創(chuàng)造,展現(xiàn)出時代發(fā)展、社會生活、人情百態(tài)的方方面面,可以說《主角》是一部經(jīng)過生活沉淀以及能夠繼續(xù)推敲的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn):

[1] 陳彥.主角[M].北京:作家出版社,2018.

[2] 吳義勤.作為民族精神與美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義——論陳彥長篇小說《主角》[J].揚(yáng)子江評論,2019(1).

[3] 陳彥.裝臺[M].北京:作家出版社,2015.

[4] 謝有順.小說中的心事[M].北京:作家出版社,2016.

[5] 魏鋒.文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂[N].文匯報,2019-8-26.

作 者: 盧文婧,吉林大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

猜你喜歡
陳彥主角
東吳·名家
雞蛋寶寶“學(xué)游泳”
“主角”陳彥
湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院提供手稿
西部皮革(2018年23期)2018-12-14 01:59:12
一片葉子(陳彥綾)
讓群眾唱“主角”
中華兒女(2016年24期)2017-01-17 16:12:50
傳播平凡百姓正能量:三門峽廣播電視臺典型報道的實(shí)踐探索
中國記者(2016年9期)2016-12-05 02:32:52
蔬菜盆栽 綠葉也能成“主角”
陳彥名作品
西部皮革(2015年19期)2015-02-28 18:15:08
色达县| 灵宝市| 海宁市| 建瓯市| 苏尼特右旗| 仪征市| 黄骅市| 阳山县| 玉田县| 合川市| 广德县| 成都市| 哈尔滨市| 桑日县| 卓尼县| 南和县| 凤凰县| 铜梁县| 资阳市| 昂仁县| 云南省| 灵丘县| 泗阳县| 娄烦县| 比如县| 巫溪县| 桦南县| 南和县| 合山市| 兴安盟| 腾冲县| 福安市| 麻栗坡县| 漳州市| 六枝特区| 信丰县| 甘德县| 大港区| 东辽县| 榆社县| 北京市|