丁文星

摘要：古人認(rèn)為，通過觀察自然現(xiàn)象可以獲得人生智慧的體悟，自然具有與人類相似的價(jià)值觀念及道德品性。伴隨著中國(guó)藝術(shù)史的發(fā)展，從北宋到南宋，山水畫經(jīng)歷了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，即從寫實(shí)再現(xiàn)轉(zhuǎn)向自我表現(xiàn)，中國(guó)山水畫的主流從關(guān)注外物轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)心之道。在自然中獲得人世間對(duì)道義的認(rèn)識(shí)與人格的感悟，人將精神多寄付于自然山水。中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了水以靈動(dòng)、綿延、隨和的精神特征。水，也成為了生命永恒、道德澄明的象征。同時(shí)，水也是美的象征，如：山水畫中水面行舟，水岸丘壑，茂密的樹林隱于煙云之中，情景交融。

關(guān)鍵詞：山水畫 ?馬遠(yuǎn) ?《水圖》 ?水隱喻 ?美學(xué)精神

中圖分類號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）24-0039-04

在中國(guó)早期哲學(xué)思想中，水是最具活力的隱喻。水的意義并不只局限于它的各種變形，水給萬物以生命，是所有生命的總源泉。在古代中國(guó)有關(guān)水的神話傳說或文獻(xiàn)記載中，包含著文明、文化的色彩。在世界任何文化傳統(tǒng)中，“山水”在藝術(shù)中所扮演的角色都沒有中國(guó)這樣重要。水的形式是復(fù)雜多變的，創(chuàng)作者通過觀察和分析水的形態(tài)、水的內(nèi)在力量創(chuàng)作出不同的繪畫作品。水是中國(guó)詩人、畫家寄托思想取之不盡的客體形象。萬物都需要水養(yǎng)育，水是生命的象征。時(shí)至今日，人們?nèi)粘Ｉ罴稗r(nóng)業(yè)種植也都以水為基礎(chǔ)，而過去的中國(guó)是一個(gè)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，種植和收獲的季節(jié)解咒深深根植于傳統(tǒng)的陰歷中。①因此，“雨水”是人民生存或生命本身不可或缺的元素，農(nóng)民仍然是世界上最普遍的職業(yè)。

一、宋元山水畫中的水隱喻

中國(guó)繪畫中對(duì)自然山水的關(guān)注早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，如馬家窯文化中彩陶瓶身的水波紋，象征著奔騰不息的水流。在中國(guó)繪畫傳統(tǒng)中，成就最為輝煌的是宋元山水畫，其藝術(shù)造型精美絕倫、人文意境鮮活。在記載早期繪畫的文獻(xiàn)中我們可以找到無數(shù)的例子相信圖像具有神奇的功效，而具有和諧感和秩序感的山水畫隱含的吉祥圖被認(rèn)為可以表達(dá)某種預(yù)想結(jié)果的愿望。山水畫的興起與發(fā)展受到道家觀點(diǎn)和思想所影響，早在南北朝時(shí)期道家詩人和畫家之間頗為流行，他們面對(duì)著自然風(fēng)光沉思自省，受到啟發(fā)后醉心于藝術(shù)創(chuàng)作，將自然山水作為研究對(duì)象，經(jīng)過理性分析，將畫面中的自然以獨(dú)特的視覺語言形式展示出來，并對(duì)其中隱喻的審美與哲學(xué)等思想做出新的闡釋。

伴隨著中國(guó)藝術(shù)史的發(fā)展，山水畫在兩宋之間經(jīng)歷了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，即從寫實(shí)再現(xiàn)轉(zhuǎn)向自我表現(xiàn)，中國(guó)山水畫的主流從關(guān)注外物轉(zhuǎn)而關(guān)注內(nèi)心之道。在自然中獲得人世間對(duì)道義的認(rèn)識(shí)與人格的感悟，人將精神多托付于自然山水。大自然是令人敬畏的，也是最深不可測(cè)的。古人認(rèn)為，通過觀察自然現(xiàn)象可以獲得人生智慧的體悟，自然具有與人類相似的價(jià)值觀念及道德品性。中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了水以靈動(dòng)、綿延、隨和的精神特征。水，象征著生命永恒、道德澄明。同時(shí)，水也是美的象征，如：山水畫中水面行舟，水岸丘壑 ，茂密的樹林隱于煙云之中，情景交融?！白匀挥^”是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的核心之一。W.顧彬在《審美意識(shí)在中國(guó)興起》一文中寫到：“隨著六朝而起的自然觀，變成了部分的精神療法。自然不僅提供了一種藏身之處，也提供了一種撫慰人心的藥物、一個(gè)宗教沉思的處所、一個(gè)哲學(xué)思考的機(jī)會(huì)。中國(guó)的士大夫選擇一種審美的生活方式來解決他們的政治、社會(huì)和個(gè)人問題。中國(guó)的審美意識(shí)和風(fēng)景觀念，也是從相同的背景中演化出來的”。②山水畫中自然的思想也對(duì)文人與畫家的自然思想產(chǎn)生了重要影響。

二、馬遠(yuǎn)《水圖》中“水”的核心意蘊(yùn)

馬遠(yuǎn)在中國(guó)繪畫史上極富盛譽(yù)，與李唐、劉松年、夏圭并稱為“南宋四大家”。他的山水畫成就最高，作品富有創(chuàng)新特色成為繪畫史上富有獨(dú)創(chuàng)性的畫家。他的畫作在觀念層面上富于自我表現(xiàn)的特征，在形式層面上用筆和造型相對(duì)簡(jiǎn)練。馬遠(yuǎn)摒棄了氣勢(shì)恢宏的全景式山水景觀敘述，選擇將視角轉(zhuǎn)向于林木樓閣山水中的局部，其以簡(jiǎn)約的特征將南宋山水畫的范式之變向前推進(jìn)了一步，也打破了傳統(tǒng)山水畫中多以山勢(shì)為畫面主體道局面。

現(xiàn)藏于故宮博物院《水圖》卷為馬遠(yuǎn)傳世之作，絹本淡設(shè)色，共十二段，每段縱26.8cm，橫41.6cm。作品除第一段因殘缺半幅而無圖名外，其余圖名分別是：“洞庭風(fēng)細(xì)”“層波疊浪”“寒塘清淺”“長(zhǎng)江萬頃”“黃河逆流”“秋水回波”“云生滄?！薄昂鉃囦佟薄霸剖胬司怼薄皶匀蘸嫔健薄凹?xì)浪漂漂”?！端畧D》全卷畫作共有十二段。十二幅作品專注于描繪水，除了一兩幅有極少篇幅有關(guān)巖石江岸外，其它篇幅則通過對(duì)水的不同姿態(tài)的描繪，生動(dòng)而又細(xì)致地描繪了江滔、河流、湖泊、海洋的水在不同天氣、地域狀態(tài)下的變化形態(tài)，表現(xiàn)出多種不同的意境和情趣。如第二段，洞庭風(fēng)細(xì)。細(xì)密柔婉的波浪，逐漸向遠(yuǎn)方淡化，最后融匯成水天一色。湖面微風(fēng)習(xí)習(xí)，波浪如鱗，萬頃碧波，飄渺無際。這是春明景和的洞庭湖。馬遠(yuǎn)多采用截景式構(gòu)圖，通過靈動(dòng)多變的線條，清淡透明的墨色，將水活躍充滿生機(jī)的形態(tài)靈活地展現(xiàn)出來，體現(xiàn)了作者的精心構(gòu)思;畫筆法變化多端，手法因景情而異，表現(xiàn)得盡善盡美，盡得畫水之理。此卷《水圖》為中國(guó)山水畫中“水”形象開創(chuàng)了一種全新的視覺途徑，在無數(shù)中國(guó)“水”形象的畫作中處于中心地位。

在南宋時(shí)期，實(shí)景創(chuàng)作是畫家慣用的手法，畫水技法已經(jīng)高度完備。畫作上的景色或者通過形象，或者通過命名，都能與實(shí)景一一相對(duì)?！端畧D》所畫內(nèi)容亦是有著實(shí)景的指代?！端畧D》為十二部分，而《左傳·哀公七年》有“周之王也，制禮，上物不過十二”。故“十二”是法天之作，而且用到了“天之大數(shù)”。而“水”亦指大禹治水之“水”，寓意天下之“州”。所以，《水圖》即指代當(dāng)時(shí)的十二州。宋寧宗通過年號(hào)“開禧”向世人表明，他與先祖有同樣的政治抱負(fù)：統(tǒng)一天下，而這個(gè)理想國(guó)的視覺化就是馬遠(yuǎn)的十二《水圖》，這便是其政治隱喻。

《水圖》通過線條的描繪展現(xiàn)出韻律之美，以此來體會(huì)天地之間節(jié)奏的變化規(guī)律，從而能與天地同化，而唯其如此，才能化人。觀察水的形態(tài)，了解水，細(xì)致入微;觀其自然和諧有序，動(dòng)與靜，正是中國(guó)繪畫審美中最核心的思想。美國(guó)學(xué)者艾蘭（Sarah Allan）在其著作《水之道德之端——中國(guó)早期哲學(xué)思想本喻》一書中寫道：“水”這一本喻對(duì)中國(guó)早期哲學(xué)思想的構(gòu)建作用，從《老子》《論語》等儒道學(xué)說中以“水”為原型的隱喻中找到中國(guó)古人建立的獨(dú)特思想體系。中國(guó)山水畫用山水來囊括宇宙?！端畧D》以水為主體，同時(shí)也是畫的主題。這些作品折射出文人畫家面對(duì)河流沉思以及把水視為理解宇宙的途徑，這是一直延續(xù)并影響到后代的傳統(tǒng)。如山水畫的稱謂所表示的那樣，它大多數(shù)從湖泊與溪流中找到源泉。這類繪畫傳統(tǒng)上包括一個(gè)人或者一座房子或茅舍之類的人類居所的符號(hào)，以山水相映的自然風(fēng)景畫面為背景。人與自然被描繪為置于宇宙之中，山水意指永恒與變遷;中國(guó)山水畫不是敘事性的，也并非基于某一文本。山水畫中的無名氏，被放置于山河所代表的時(shí)空之中。③

宋代畫家對(duì)水有了一定的觀照和表現(xiàn)，這與山水技法成熟有關(guān)，也與宋代山水畫地位勃興和提高、畫科門類的進(jìn)一步細(xì)化相關(guān)，尚與地域差異和南宋宮廷的特殊審美趣味緊密相關(guān)。這一不朽的山水畫風(fēng)格，從10世紀(jì)上半葉開始在11世紀(jì)中葉達(dá)到了頂峰。中國(guó)山水畫，其創(chuàng)作意圖是為了靜思，卻揭示了藝術(shù)家對(duì)某種自然秩序的理解。宋代山水畫的構(gòu)思與發(fā)展表現(xiàn)出一種關(guān)于自然不朽的思考模式，在風(fēng)景畫中，思想必須先于畫筆。比如在范寬的繪畫中，有強(qiáng)烈的觸覺和直覺寫實(shí)感，具有表意上的清晰度，這正是中國(guó)山水畫寫實(shí)藝術(shù)傳統(tǒng)的獨(dú)特之處。

三、宋元山水畫中水隱喻的美學(xué)精神

宋元時(shí)期是中國(guó)山水畫道成熟與鼎盛時(shí)期。水在中國(guó)文化中具有典型的象征意義和道德觀念。老子的《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人與自然的關(guān)系是和諧的，人是從屬于自然界的，人應(yīng)愛護(hù)自然并找到自然發(fā)展的規(guī)律利用好自然，促使自然更加和諧有序地發(fā)展?！吧仙迫羲f物而不爭(zhēng)”。水滋養(yǎng)萬物，使萬物得到它的益處，卻不與萬物發(fā)生矛盾和沖突?！疤煜轮寥幔Y騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間。吾是以知無為知有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣”。天下之至柔能量能穿越最堅(jiān)硬的物體，這柔和的力量能穿越萬物。老子認(rèn)為，這樣柔和的能量，活躍在萬物之中，生生不息，互動(dòng)平衡，永不停息。倘若這柔情是水，那究竟水的內(nèi)在有多大能量呢？這樣無形的能量流向和諧，完全超出人的意志控制范圍。山水畫中以水為題材最具代表性，實(shí)則蘊(yùn)含了以生命為中心的藝術(shù)創(chuàng)作命題。儒家“山水比德”思想的體現(xiàn)，“智者樂山，仁者樂水”，孔子更是把山水比喻成人，其藝術(shù)理念始終是以人為主體出發(fā)，認(rèn)為智者就像水那樣機(jī)智靈動(dòng)，而仁者如山一般寬容莊重。此外，“逝者如斯夫，不舍晝夜”?？鬃釉诿鎸?duì)滾滾流逝的黃河水時(shí)感慨時(shí)間和生命的短暫。南朝宗炳在《畫山水序》中提到：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味像。至于山水質(zhì)有而趣靈”。宗炳認(rèn)為自然山水中蘊(yùn)含著萬物之“道”的自然規(guī)律，賢明之士只有在無功利的純粹審美的狀態(tài)下才能體悟到山水的自然之美。南朝王微在《敘畫》寫道：“望秋云，神飛揚(yáng);臨春風(fēng)，思浩蕩”。因此進(jìn)一步認(rèn)為山水畫是由實(shí)用繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p繪畫，由物質(zhì)繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫窭L畫之樞紐。④由上述宗炳與王微的見解得出山水畫重在表現(xiàn)畫家藝術(shù)上的思想和體悟，突出了這一時(shí)期山水畫藝術(shù)美學(xué)精神的高度。

水的物理屬性不僅只有純凈平靜清澈柔軟的一面，溫度降到足夠低結(jié)冰抑或變成雪花都是以美的方式存在的。哲學(xué)之水的內(nèi)涵在人格魅力的拓展中，更顯張力。水也具有彈性，在面對(duì)逆境時(shí)，他們堅(jiān)強(qiáng)，人們面對(duì)逆境時(shí)，也必須堅(jiān)定不移。水是生命力的象征，從哲學(xué)的角度思考又把水與人的不同秉性和氣質(zhì)結(jié)合在一起， 從而給水賦予了人格的魅力。

四、結(jié)語

中國(guó)山水畫數(shù)千年發(fā)展歷史中，宋代山水畫在主要世界藝術(shù)成就中有著極為重要的地位。也許在其它任何時(shí)間或者地點(diǎn)，人類對(duì)于環(huán)境的反應(yīng)都不會(huì)像宋代山水畫這樣被以視覺的形式美妙而敏銳地記錄下來;當(dāng)然在宋代之前或者之后，中國(guó)的畫家們也從來沒有像現(xiàn)在這樣接近完美的境界。正如花草可以象征著道德美德，贊美自然風(fēng)景意在贊美國(guó)家治理良好，荒郊野地也可以暗示著政治鼓勵(lì)或者抗議，花園則可能是理想世界的象征。因此，風(fēng)景的視覺圖像都是文化和畫家修養(yǎng)的反映。宋代大師塑造的圖像是永恒的：藝術(shù)的基礎(chǔ)是人類自身對(duì)于宇宙與萬物的關(guān)系以及創(chuàng)造自然觀的存在本質(zhì)——多樣豐富而又深刻的歷史被包含在山水畫本身的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中。⑤南宋馬遠(yuǎn)山水畫風(fēng)有著承上啟下的重要作用，它不但繼承五代北宋至禮堂一系列北方山水畫的深厚藝術(shù)意蘊(yùn)，也開啟了南方山水畫新風(fēng)貌。馬遠(yuǎn)將院體畫和文人畫交融一體，極具個(gè)性且有強(qiáng)烈的主觀因素的構(gòu)圖亦有抒情寫意的意境，筆墨精簡(jiǎn)，對(duì)后代山水畫發(fā)展影響甚遠(yuǎn)。繪畫與心靈融匯貫通，山水之美與人的精神追求聯(lián)系在一起，而山水畫也并非僅是視覺圖像的再現(xiàn)，更重要的是文人精神世界的映射。山水畫的發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)的形成構(gòu)建了精神內(nèi)涵支撐。宋元時(shí)期的山水畫發(fā)展為中國(guó)古代山水畫道巔峰階段，這一時(shí)期的作品成為山水畫的典范，山水畫技法巧妙，構(gòu)圖別出心裁，更重要的是將山水畫的精神融于筆墨之中。山水畫中水的變化無窮，意境豐富。而水在中國(guó)文化中賦予了典型的象征意義和道德精神。水象征著君子和圣人高尚的道德準(zhǔn)則，儒家以山水比德：“智者樂山，仁者樂水”，道家喻以水之至柔至善的秉性：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之至堅(jiān)”。儒道的融入又給自然審美觀念提供了新的思想資源。中國(guó)山水畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神象征，也是古代中國(guó)文明的視覺圖像。“山水”一詞承載著中國(guó)古代文化的精神。

參考文獻(xiàn)：

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