摘 要：李安導(dǎo)演的電影《少年派的奇幻漂流》，自上映以來(lái)打動(dòng)了成千上萬(wàn)的觀影人，用“原型”來(lái)講故事，是其具有如此動(dòng)人的藝術(shù)力量的原因之一。神話原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)重要的批評(píng)流派。《少年派的奇幻漂流》中的“漂流經(jīng)歷”與“島嶼經(jīng)歷”，與《荷馬史詩(shī)·奧德賽》中奧德修斯的海上遭遇有著諸多相似，是“漂流”這一神話原型的再度講述。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》 《奧德賽》 神話——原型批評(píng)

《少年派的奇幻漂流》是李安導(dǎo)演2012年的作品，影片講述的是一個(gè)十六七歲的印度少年和一頭三歲的孟加拉虎在遭遇海難之后，共同在太平洋上漂流的故事。影片改編自加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的同名小說(shuō)。而電影的改編與原著往往有著或遠(yuǎn)或近的距離，是導(dǎo)演和編劇對(duì)原著的再闡釋和二度創(chuàng)作。所以，本文的討論是基于李安的電影而非揚(yáng)·馬特爾的小說(shuō)。

一個(gè)少年與一頭孟加拉虎在海上漂流了227天，這樣一個(gè)內(nèi)核看似十分簡(jiǎn)單的故事，為什么會(huì)有如此動(dòng)人的力量，其中原因當(dāng)然有影片在心靈領(lǐng)域探索的過(guò)程中所體現(xiàn)出的終極關(guān)懷；在技術(shù)運(yùn)用上達(dá)到新突破、美到懾人的3D效果；還有讓觀者樂(lè)此不疲地進(jìn)行闡釋的那郁郁蔥蔥的隱喻森林（當(dāng)然不排除有些闡釋有過(guò)度之嫌）。以上這些因素，自然是這部作品具有如此魅力的原因。除此之外，用“原型”來(lái)講故事，是使這部作品如此動(dòng)人的另一關(guān)鍵因素。而這部作品中的一些原型，來(lái)自于《荷馬史詩(shī)》當(dāng)中同樣的一場(chǎng)關(guān)于海上漂流的故事——《奧德賽》。

一、神話——原型批評(píng)

神話原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)重要的批評(píng)流派。人類(lèi)學(xué)家弗雷澤、心理學(xué)家榮格以及哲學(xué)家卡西爾，分別從人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和象征形式哲學(xué)的角度對(duì)“原型”進(jìn)行過(guò)深入的闡述。而在此基礎(chǔ)之上，加拿大學(xué)者諾斯羅普·弗萊，以文學(xué)的視角對(duì)“原型”進(jìn)行了系統(tǒng)深入的探討。弗萊所討論的“原型”是文學(xué)的原型，是“作品到作品一直保持不變的東西……并同時(shí)在普遍意義及純文學(xué)意義上使用它”a。弗萊指出，原型可以看成是文學(xué)作品中的因素：“它或是一個(gè)人物、一個(gè)意象、一個(gè)敘事定勢(shì)，一個(gè)從范圍較大的同類(lèi)描述中抽取出來(lái)的思想，只要它在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，具有約定性的聯(lián)想?！眀“原型體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品聯(lián)結(jié)起來(lái)，使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)?！眂至于原型和神話的關(guān)系，在弗萊看來(lái)，神話就是“原型”?！半m然我們?cè)谡劶皵⑹鰰r(shí)說(shuō)神話，談及意義時(shí)說(shuō)原型。原型最早且最為廣泛地存在于神話之中，它與神話有著密切的關(guān)系?！眃下面就李安電影《少年派的奇幻漂流》中的海上漂流和海上島嶼的經(jīng)歷，做一些神話——原型批評(píng)的思考。

二、海上漂流

這時(shí)集云神宙斯喚起強(qiáng)烈的北風(fēng)，/帶來(lái)狂風(fēng)暴雨，頃刻間濃密的云翳/籠罩大地和海面，黑夜從天降臨。/船只被風(fēng)暴刮走，一頭扎進(jìn)波濤，/狂風(fēng)的威力把船舶三片、四片地撕碎。（《奧德賽》）

我們繼續(xù)被強(qiáng)烈的風(fēng)暴/顛簸在游魚(yú)豐富的大海上。（《奧德賽》）

這是《荷馬史詩(shī)·奧德賽》第九卷中奧德修斯在向阿爾基諾奧斯王講述自己海上的經(jīng)歷：狂風(fēng)暴雨、云翳濃密、游魚(yú)豐富。在《少年派的奇幻漂流》中，李安導(dǎo)演用鏡頭語(yǔ)言還原的揚(yáng)·馬特爾小說(shuō)中的場(chǎng)景，也同樣可以視作是奧德修斯此段講述的場(chǎng)景再現(xiàn)。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，在電影《少年派的奇幻漂流》中，盡管用鏡頭語(yǔ)言淋漓盡致地展現(xiàn)了神秘莫測(cè)的海洋，人虎共存的離奇故事，但它畢竟是由一部發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)的紀(jì)實(shí)性的作品改編而來(lái)（甚至可作為是日本貨輪失事的紀(jì)實(shí)材料），所以，少年派所經(jīng)歷的是符合現(xiàn)代邏輯的自然現(xiàn)象。而《奧德賽》是古希臘神話，奧德修斯所經(jīng)歷的大都是超自然的力量，女妖塞舌、獨(dú)眼巨人、妖鳥(niǎo)島、忘憂花等，只能是神話里的存在。然而，盡管如此，那段好似永無(wú)終止的漂流卻是極其相似的。奧德修斯在海上漂流了十年，少年派在海上漂流了227天，“海上漂流”是兩部作品共同的故事內(nèi)核。這個(gè)故事表面上確實(shí)可以用“簡(jiǎn)單”來(lái)形容，除了中間遇到過(guò)一次浮島，再無(wú)其他戲劇性的情節(jié)。只有無(wú)盡的海上漂流和間或出現(xiàn)的成群的飛魚(yú)、突然從深海躍起的鯨，由海洋上空的璀璨到讓人震顫的星空，海上的暴風(fēng)雨。為什么一個(gè)看似簡(jiǎn)單的一人一虎的海上漂流故事能如此吸引人，恐怕還要從“海上漂流”本身說(shuō)起。

“漂流”是從《荷馬史詩(shī)·奧德賽》中流傳下來(lái)的一種敘事定勢(shì)。從《奧德賽》開(kāi)始，奧德修斯式的旅程化的“漂流”，便成了受希臘文學(xué)影響的小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的一種慣有模式。從《奧德賽》濃墨重彩地講述奧德修斯在海上的漂流開(kāi)始，“漂流”作為一個(gè)非常重要的文學(xué)原型，影響著許許多多的歐美作家的結(jié)構(gòu)方式。其中深受“漂流”這一原型影響的有笛福的《魯濱遜漂流記》、馬克·吐溫的《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》、海明威的《老人與?！返龋m然故事背景各不相同，但同樣都是在講“漂流”的故事。

“漂流”這一故事原型之所以在西方文學(xué)史上一次次重演，或許與“水”的原型意義有關(guān)?！八睋碛卸嘀卦鸵饬x，包括生命、變形、凈化、救贖、智慧等。就智慧而言，人們之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)椤八笨偰茏兓脽o(wú)窮，以最恰當(dāng)?shù)男螒B(tài)，經(jīng)受最小的阻力，而達(dá)到其運(yùn)動(dòng)方向的最終目的。奧德賽和少年派都能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，借助自身的智慧，一次次脫離困境。就救贖的意義而言，不論是奧德修斯還是少年派，在海上漂流的過(guò)程中，也有對(duì)生命的思考，是對(duì)自我的一種救贖。用“原型”來(lái)講故事，使得少年派具有了可以比肩奧德修斯的神奇動(dòng)人的力量。

三、海上島嶼

在漂泊者眼中，擺脫那無(wú)止境的海藍(lán)色的唯一途徑，除了抵達(dá)靠岸，當(dāng)屬遇到海上的島嶼。在奧德修斯的海上漂流中，曾出現(xiàn)過(guò)各種各樣的海上島嶼，有著各式各樣的島嶼經(jīng)歷。而在少年派的海上漂流中，遇到的那座浮島，是派唯一一次見(jiàn)到了藍(lán)色之外的綠色。但僅這一次的島嶼經(jīng)歷讓觀影人印象深刻，頗有奧德修斯的奧古吉埃島經(jīng)歷的影子。

二人上島的過(guò)程都是因?yàn)樵獾搅撕Ｉ巷L(fēng)暴的攜卷，并且都在島上面對(duì)同樣如仙境般的安樂(lè)所在（派開(kāi)始還以為能在那里待到永遠(yuǎn)），最終，都選擇了拒絕（當(dāng)然，也是因?yàn)榕珊髞?lái)發(fā)現(xiàn)那是一座食人島）。

在海上漂流的奧德修斯，同伴因?yàn)槌缘袅颂?yáng)神的牛而死于非命，在經(jīng)歷了一場(chǎng)海上暴風(fēng)雨之后，獨(dú)自一人被島上的卡呂普索所救。

想當(dāng)初他落難爬上船脊，我把他拯救，/宙斯用轟鳴的閃光霹靂向他的快船/猛烈攻擊，把快船擊碎在酒色的大海里。/他的所有杰出的同伴全部喪了命，/只有他被風(fēng)暴和波瀾推擁來(lái)到我這里。（《奧德賽》）e

然而，奧古吉埃島是仙境一般的存在，足以讓不死的天神驚訝不已，島上各處充滿了令人心曠神怡的景象?！芭裰械呐瘛笨▍纹账鲗?duì)其又是極盡殷勤，一往情深。許諾如果與之成婚，就可獲得永生。

神女一面聲音優(yōu)美地放聲歌唱，/一面在機(jī)杼前來(lái)回走動(dòng)，用金梭織布。/洞穴周?chē)帜痉泵?，生長(zhǎng)茁壯……/各種羽翼寬大的禽鳥(niǎo)在林間棲息作巢……/茂盛的葡萄藤蔓，結(jié)滿累累碩果。/四條水泉并排奔瀉清澈的流水……/旁邊是柔軟的草地，堇菜野芹正繁茂。（《奧德賽》）

但是，如此醉人的仙境和女神殷勤的陪伴，即使在開(kāi)始時(shí)有過(guò)短暫的歡愉，卻最終沒(méi)能動(dòng)搖奧德修斯的歸返之心。在奧德修斯看來(lái)，“任何東西都不如故鄉(xiāng)和父母更可親”。

不過(guò)我仍然每天懷念我的故土，/渴望返回家園，見(jiàn)到歸返那一天。/即使有哪位神明在酒色的海上打擊我，/我仍會(huì)無(wú)畏，胸中有一顆堅(jiān)定的心靈。（《奧德賽》）

《少年派的奇幻漂流》中，派在浮島上所經(jīng)歷的一切都有著奧古吉埃島的影子。派在登島前，同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的海上漂流，夜里的一場(chǎng)海上的雷鳴電閃的大風(fēng)暴，極大地摧殘了派的意志和身體，使其快要支撐不下去。第二天，已經(jīng)接近昏厥的派突然就發(fā)現(xiàn)了那座浮島，而這也是一個(gè)仙境般的所在。整座海島好像是由盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、緊密纏繞的一堆管狀綠植組成，像一座綠色的大高原，中央是一片綠色森林，森林深處是清澈的淡水池塘。這座浮島的出現(xiàn)，拯救了將要陷入絕望、走向死亡的派。而關(guān)于這個(gè)拯救者——浮島的隱喻，有人解讀為毗濕奴的化身（毗濕奴躺在千蛇組成的床上沉睡，正對(duì)應(yīng)了那座側(cè)面像人的浮島的基底部就是無(wú)數(shù)盤(pán)結(jié)糾纏的樹(shù)根），也有人解讀為這其實(shí)隱喻了派的母親，這里暫且將上述爭(zhēng)論擱置，可以確定的是，這座浮島的外形，是一個(gè)女人平躺在海面的形象，電影中的畫(huà)面已經(jīng)先后兩次明確地傳達(dá)了這一點(diǎn)。在這里是否也可以推斷說(shuō)，派的拯救者，不論具體所指為何，可以確定的是她也是女性的，或者是有女性屬性的存在。派在這座島嶼上吃喝、洗澡、觀察狐獴、走走、跳跳、休息，沉浸在無(wú)盡的快樂(lè)之中。但同樣的，最終他也沒(méi)有放棄要尋找陸地、返回家園的信念，和奧德修斯做出了同樣的選擇。

關(guān)于他們的這種選擇，早有學(xué)者分析說(shuō)：“卡呂普許諾給奧德修斯的永生和感官肉欲的生活，但是這必須要付出與文明臍帶切斷的代價(jià)。對(duì)一心想歸家的奧德修斯而言?！[藏者卡呂索普的雪藏，跟洛托法戈伊人的‘忘憂花一樣，是一種對(duì)失去過(guò)往記憶和自我身份的誘惑，所以?shī)W德修斯才斬釘截鐵地拒絕?！眆在影片中，派也對(duì)來(lái)聽(tīng)故事的作家明確表示過(guò)這種想法：“如果我繼續(xù)待在那座島上，我看到了我的生命將如何結(jié)束。孤獨(dú)，被遺忘。我不得不返回世界，或死于途中?！保↖ saw how my world end， if I satyed on that island. Alone，forgotten .I had to get back to the world， or die trying.）這種將自己格式化和被世界遺忘的恐懼，不管經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間，都是相似的。

《少年派的奇幻漂流》中，派所經(jīng)歷的漂流，是神話時(shí)代的奧德修斯經(jīng)歷過(guò)的，派遇到的浮島的故事，也和奧德修斯所遇到的奧古吉埃島的故事相類(lèi)似。少年派的故事是有“原型”的故事，才會(huì)觸動(dòng)觀影人深層的記憶神經(jīng)，才會(huì)帶給觀者如此的震撼，引發(fā)解讀的熱潮。

a 〔法〕茨維坦·托多羅夫：《批評(píng)的批評(píng)》， 王東亮譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版，第88頁(yè)。

b 〔加拿大〕諾斯洛普·弗萊：《批評(píng)的剖析》，陳惠、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社2002版，第99頁(yè)。

c 葉舒憲：《神話——原型批評(píng)的理論與實(shí)踐（上）》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第2期，第118頁(yè)。

d 〔加拿大〕諾斯洛普·弗萊：《文學(xué)的原型》，見(jiàn)吳持哲編：《諾斯洛普·弗萊文論選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第89頁(yè)。

e 〔古希臘〕荷馬：《奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社2008年版，第130—134頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

f 陳戎女：《荷馬的世界——現(xiàn)代闡釋與比較》，中華書(shū)局2009版，第197頁(yè)。

作 者： 莊麗哲，海軍軍醫(yī)大學(xué)國(guó)際軍事醫(yī)學(xué)交流中心助教，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com