時(shí)雨

摘 要：?jiǎn)㈤T圖是墓葬中常見的題材，最早在漢畫像石中出現(xiàn)，尤盛于宋金。筆者通過(guò)梳理山東漢、宋、金、元墓葬中的啟門圖，認(rèn)為二者雖表現(xiàn)手法及語(yǔ)境隨時(shí)代發(fā)生了變化，但圖像的直觀形態(tài)和體現(xiàn)的喪葬觀念沒有改變，即山東地區(qū)宋、金、元墓葬中的啟門圖由漢代發(fā)展而來(lái)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)㈤T圖;漢;宋、金、元;墓葬;山東地區(qū)

啟門圖是中國(guó)古代社會(huì)中常見的裝飾題材，其載體以墓葬為多。延續(xù)時(shí)間自兩漢迄于明清，乃至民國(guó)，尤盛于宋金時(shí)期。其畫面多為一女子自半開的門中露出半身，故稱“婦人啟門圖”。然而對(duì)于這一名稱學(xué)者們尚有各自看法，稱“婦人啟門”“半啟門中身人物”“仙人半開門“婦人掩門”“啟門圖”者皆有之。筆者認(rèn)為，啟門圖應(yīng)有廣義和狹義之分，狹義指有人從半開的門中探身的圖像，而廣義的啟門圖則指門處于半開半閉狀態(tài)的圖像，不一定有人存在。本文中的啟門圖如未特殊說(shuō)明，均指廣義的啟門圖。

20世紀(jì)40年代便有學(xué)者在四川宋墓的研究中關(guān)注這類圖像。①宿白先生在《白沙宋墓》中首次提出“婦人啟門”這一名稱。②20世紀(jì)90年代至今，隨著考古資料的增加，多位學(xué)者對(duì)此母題以傳世文獻(xiàn)、視覺效果、圖像特征等為切入點(diǎn)，對(duì)其起源、含義進(jìn)行了相關(guān)研究。吳偉先生系統(tǒng)總結(jié)了2013年以前學(xué)界對(duì)于啟門圖人物的身份研究及圖像內(nèi)涵研究成果，啟門人可能為“仙人”“朱雀”“門侍”“使者”“侍女”“侍妾”，其含義有“接待謁見”“升仙”“裝飾”“理想性別秩序”四說(shuō)，以升仙說(shuō)為主流。③

前人所述雖已為詳備，但仍存在分歧，一些問(wèn)題仍有可商榷之處，對(duì)于啟門圖的闡述多未考慮到地域性。本文擬通過(guò)梳理山東地區(qū)（現(xiàn)山東省境內(nèi)）墓葬中發(fā)現(xiàn)的啟門圖來(lái)探討其源流，闡述其含義變遷。

1 山東地區(qū)墓葬啟門圖概述

關(guān)于啟門圖的起源，宿白先生認(rèn)為可以追溯至東漢，也有學(xué)者認(rèn)為宋金啟門圖和東漢啟門圖沒有直接關(guān)系，其應(yīng)當(dāng)是由晚唐墓葬中的門樓圖發(fā)展演變而來(lái)。④筆者認(rèn)為不同地區(qū)啟門圖發(fā)展演變模式不同，單就山東地區(qū)來(lái)說(shuō)，漢代與宋、金、元墓葬中的啟門圖一脈相承。

1.1 山東漢墓中的啟門圖

山東地區(qū)墓葬中迄今共發(fā)現(xiàn)八例漢代啟門圖像。根據(jù)有無(wú)啟門人可分為兩類。

無(wú)啟門人者有兩例，均于沂南北寨村墓中發(fā)現(xiàn)。其一為前室西壁門楣畫像，畫面為吊唁祭祀，左面僅露門樓，一門半啟，門額上一猴，門前地上一幾，屋前二人執(zhí)梃，右向立，一人執(zhí)彗右向跪，雙手捧簡(jiǎn)冊(cè)，似在讀祭文。面前一人執(zhí)笏跪拜，后隨五列十九人皆執(zhí)笏，前二列跪拜，后三列恭立。右端地上置茶案、盤、壺等，案上置果品、魚、耳杯等。案前一老者左向跪，案、盒后二人左向行，似為布置祭品的侍仆（圖1：1）。⑤其二為中室南壁門楣西段畫像，畫面為院前迎候。右端一宅院呈“日”字形，院后為一小房，院左前后各一角樓。前院中有一口水井，后院地上有幾案、壺、罐等。院門半啟。院前立雙闕，闕間左二人切菜，后有一肉架，架下有壺、盆等;右邊為鼓架和四層疊案;中間一人執(zhí)盾左向恭立。左闕前一四維軺車，右闕前二馬。闕前大道四排十二人執(zhí)笏左向迎候西壁門楣刻畫的車騎出行隊(duì)伍，前三人跪伏，前置一長(zhǎng)幾;后三排九人恭立（圖1：2）。①

圖中有啟門人者六。其一為目前公認(rèn)最早的啟門圖—山東鄒城臥虎山M2石槨東槨板外側(cè)圖像（圖1：3），畫面刻畫一門，分為兩半，各有一鋪首銜環(huán)，鋪首上各有一虎相對(duì)作奔騰狀，畫面左下、右下角各有一犬作蹲坐狀，頭向相對(duì)，一人執(zhí)杖半露門外，似守護(hù)墓門，與傳統(tǒng)認(rèn)知中的啟門圖有較大差異。該石槨四面內(nèi)外壁均有畫像。②曲阜舊縣出土的啟門題材畫像石重點(diǎn)為庭院布局。大門兩側(cè)為重檐單闕，堂前院中有妓人倒立、奏樂;左側(cè)門外一人跪，一人立，二重門半掩，一人探出半身;后部樓閣相連，樓下四人登梯;后院一人撫琴，一人聽琴（圖1：4）。③蒼山元嘉漢墓啟門圖像位于墓室前室東壁橫額，帶有銘文，為迎謁圖。圖像左邊為一門亭，門半開，一人拄杖露半身，一人執(zhí)便面;亭一側(cè)門也半啟，一人半露;亭前一人捧盾躬迎，面前為一導(dǎo)騎，后隨兩車，車騎上方及亭側(cè)門脊皆有鳳鳥（圖1：5）。④帶有啟門者的建筑可能是“都亭”，而門外之人為“游徼”。⑤費(fèi)縣潘家疃發(fā)現(xiàn)的畫像石表現(xiàn)樓閣中人物活動(dòng)場(chǎng)景。畫面主體為以回廊相連的兩座樓閣。左邊樓房的下層門半啟，一人半露，門外有一犬。右邊樓閣下層圍以欄桿，內(nèi)有五人似在交談，其中一人執(zhí)彗;樓閣頂有二羽人戲雙鳳，右邊有一猴爬戲鳳尾（圖1：6）。①沂水縣后城子出土的啟門圖左殘，中部為一門亭，左右為子母雙闕，闕脊有二猴。門外兩旁有二人執(zhí)戟相對(duì)躬身而立。亭門半掩，一女子探出半身，似在等候墓主人歸來(lái)（圖1：7）。②歷城全福莊發(fā)現(xiàn)的畫像石表現(xiàn)的是樓闕侍奉場(chǎng)景。一樓雙闕，樓上坐三人，應(yīng)有一人為墓主人;樓下中辟一門，門上有鋪首銜環(huán)，一門半開，一人半露;門旁有二人躬立。門旁兩側(cè)各有一重檐單闕，闕旁亦各有二人執(zhí)笏相對(duì);闕脊及屋頂均有鳳鳥、猴等（圖1：8）。③

由上述可以看出，山東地區(qū)漢代墓葬中的啟門圖尚處于形成期，出現(xiàn)于迎候、侍奉、建筑生活等多種場(chǎng)景中，是否有啟門人未形成定式，其在墓葬中的位置也不固定。

1.2 山東宋、金、元墓葬中的啟門圖

山東地區(qū)現(xiàn)有資料中宋、金、元時(shí)期墓葬中的啟門圖發(fā)現(xiàn)七幅，多位于魯北地區(qū)，亦可分為有無(wú)啟門人兩類。其中，山東聊城虞寅墓啟門圖比較特殊，沒有啟門人。其位于墓室北壁，立挾、門框繪纏枝花卉及卷云紋，門半啟，門板繪門釘，門額繪門簪二枚及連弧紋;拱眼壁內(nèi)繪穿花鳳鳥（圖2：1）。④

有啟門人者六，濟(jì)南發(fā)現(xiàn)四例（三例均位于歷城區(qū)，一例位于歷下區(qū)），另有淄博博山區(qū)一例，章丘雙山鎮(zhèn)一例。

歷城區(qū)港溝鎮(zhèn)金墓墓室北壁為山花向前式的二層仿木建筑樓閣。上層中間繪婦人啟門圖，二扇門扉半啟，門板繪有門釘及鋪首銜環(huán)，婦人梳高髻，著窄袖綽子，下著裙，立于二門扉之間。兩側(cè)繪帶裙板和卷簾的假門，下層立柱間繪三幅嬰戲圖。建筑兩側(cè)繪湖石墨竹（圖2：2）。⑤

第三，從漢代到宋、金、元時(shí)期，山東墓葬中的啟門圖逐漸程式化。一體現(xiàn)在其位置固定化，由門楣、墓壁等位置逐漸固定于墓室北壁;二體現(xiàn)在逐漸形成門和人的固定組合。目前已知最早的鄒城臥虎山的啟門圖形態(tài)已經(jīng)比較成熟，所以應(yīng)該存在比其還要早的啟門圖的初始形態(tài)，而啟門人應(yīng)該只是在啟門圖演變過(guò)程中隨著半開的門而產(chǎn)生的，本身依附于門，并不是必須存在的，至宋、金、元時(shí)期，才逐漸形成門與人的固定程式。

第四，啟門人的性別并無(wú)特殊含義。若性別因素在啟門圖中確有特殊含義，則應(yīng)有其統(tǒng)一性或逐漸統(tǒng)一的趨勢(shì)。但從山東的例子中可知，漢代墓葬啟門圖中有啟門人者六，一男一女，四人性別不明;宋、金、元墓葬中發(fā)現(xiàn)六幅啟門圖中有啟門人，三男三女，性別比例一直較為均衡，說(shuō)明人物的性別對(duì)于畫像影響不大。

總結(jié)以上四點(diǎn)可知，雖然漢代與宋、金、元墓葬中的啟門圖經(jīng)歷了逐漸程式化的過(guò)程，其表現(xiàn)手法與語(yǔ)境也發(fā)生了細(xì)微變化，但直觀形態(tài)上沒有根本的改變，始終是一種不完全獨(dú)立的裝飾題材，可以說(shuō)明山東地區(qū)漢代與宋、金、元墓葬中的啟門圖有一定的淵源，若要進(jìn)一步證明二者一脈相承，還應(yīng)當(dāng)分析啟門圖所體現(xiàn)的喪葬觀念。

2 山東地區(qū)漢代與宋、金、元墓葬中啟門圖體現(xiàn)的喪葬觀念分析

2.1 漢墓啟門圖體現(xiàn)的喪葬觀念

首先，從圖像本身來(lái)說(shuō)。漢代的啟門圖除鄒城臥虎山外，均與社會(huì)生活有關(guān)，但并非墓主人生前生活的復(fù)刻，應(yīng)是死后世界的生活無(wú)疑，然而這個(gè)死后世界是否就是仙界？以往學(xué)者的研究多認(rèn)為啟門圖反映了時(shí)人的升仙愿望。②通過(guò)對(duì)材料的梳理，筆者認(rèn)為對(duì)于山東地區(qū)墓葬來(lái)說(shuō)，除神仙信仰外仍存在重生信仰，且以后者為主，墓葬中的啟門圖應(yīng)是重生信仰的體現(xiàn)。

《說(shuō)文》謂：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示、申?！雹邸跋?，長(zhǎng)生仙去?！雹堋夺屆め岄L(zhǎng)幼》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字人旁作山也?！雹菘梢娚衽c仙皆以不死而長(zhǎng)生。

仙人思想的出現(xiàn)是靈魂不死觀念發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，方士鼓吹，神仙思想出現(xiàn)。⑥東漢時(shí)人們認(rèn)為成仙方式可分為活時(shí)成仙和死后成仙，后者又分為兩種：一是直接在墓室畫像中描繪靈魂在仙人的引導(dǎo)下升天，二是采用在墓中放入丹丸、五石等神藥供死者在墓中煉養(yǎng)。⑥然而筆者所找到的山東地區(qū)漢代墓葬中的啟門圖未出現(xiàn)明顯仙人引導(dǎo)升仙的形象，其描繪的不是真正意義上的仙界，其神仙色彩含蓄，而世俗色彩較為濃厚。此外，山東地區(qū)漢代墓葬中雖然不乏東王公、西王母、伏羲、女媧及鳳鳥龍虎等神仙瑞獸畫像石，但這些題材的存在并沒有具體的語(yǔ)境，不同于馬王堆帛畫中墓主人與神、龍、天門共同出現(xiàn)，明顯可以看出死者之魂在神人和龍的保護(hù)與引導(dǎo)下升天的愿望。⑦因此，筆者認(rèn)為山東漢墓中的這些石刻畫像應(yīng)當(dāng)不具備引導(dǎo)逝者升往仙界的引路作用。

我們可以從山東地區(qū)漢代墓葬的圖像中看出時(shí)人的神仙信仰與崇拜，卻很難明確看出升仙思想。實(shí)際上，除了神仙信仰，當(dāng)時(shí)墓葬中還存在重生信仰。漢人王充曾言：“鬼者，物也，與人無(wú)異。天地之間有鬼之物，常在四邊之外?！雹嘤盅浴耙詾樗廊擞兄c生人無(wú)以異”⑨。由此可見，在漢人眼中，鬼與人之不同僅在于生活的空間不同，“死既長(zhǎng)生”。生與死是兩個(gè)同等的生命形態(tài)，死亡之時(shí)即是重生之時(shí)，故而以上古魂魄觀念和祖先崇拜為基礎(chǔ)的重生信仰在漢代形成，其雖然與神仙信仰都追求長(zhǎng)生，但前者以生死轉(zhuǎn)化而承認(rèn)死亡①，后者則否定死亡。

山東漢墓啟門圖所反映的場(chǎng)景雖然不能說(shuō)是墓主人生前生活的復(fù)制，但與陽(yáng)間世界所差無(wú)幾，與重生信仰中“事死如事生”相符，故而其反映的應(yīng)是墓主人死后的重生世界。

再者，從墓葬形制來(lái)看，兩漢時(shí)期魯中南地區(qū)中小型墓墓葬形制發(fā)生轉(zhuǎn)變，由豎穴土坑墓發(fā)展為封閉的石槨墓，繼而向開放的石室墓演化②，同時(shí)因建造技術(shù)的發(fā)展，墓室宅第化特征日趨明顯，進(jìn)入墓室即為進(jìn)入了設(shè)想中重生的彼岸，不再需要神靈的引導(dǎo)，故而升仙圖日益式微，而反映重生后的世俗生活圖像日盛，啟門圖便是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。

另外，從當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的社會(huì)思想層面分析，亦可說(shuō)明墓葬中的啟門圖是重生信仰的體現(xiàn)。鄭巖先生認(rèn)為，漢代墓葬裝飾畫像的傳統(tǒng)長(zhǎng)期在社會(huì)中下層流行，沒有嚴(yán)格的官方制度，其畫像題材和形式多由地方傳統(tǒng)、死者家庭背景等因素決定③。山東地區(qū)畫像石墓多位于魯中南地區(qū)（圖4），曲阜、鄒城均位于此，儒家文化影響根深蒂固。西漢時(shí)董仲舒以陰陽(yáng)五行說(shuō)改造儒學(xué)，是儒學(xué)回歸宗教和宗法性傳統(tǒng)宗教建立自身神學(xué)的一次嘗試。④任繼愈先生也認(rèn)為儒學(xué)中祭天地、拜孔子、敬祖先等，帶有宗教的內(nèi)容與性質(zhì)⑤，可稱為儒教。汪小洋先生從“儒教支持長(zhǎng)生信仰的分化”“儒教的發(fā)展特征支持重生信仰”“儒教的孝道和禮制支持墓葬活動(dòng)”論證了重生信仰屬于儒教體系。⑥墓葬正是重生信仰中實(shí)現(xiàn)生死轉(zhuǎn)化的場(chǎng)所，是對(duì)重生后的彼岸生活的設(shè)想，當(dāng)與此岸相類。啟門圖所在畫面均表現(xiàn)迎賓、侍奉等世俗生活場(chǎng)景，其世俗色彩遠(yuǎn)強(qiáng)于神仙色彩，當(dāng)是重生后的彼岸世界無(wú)疑。

2.2 宋、金、元墓啟門圖體現(xiàn)的喪葬觀念

首先，從圖像本身和墓葬形制來(lái)看，山東地區(qū)墓葬中的啟門圖中對(duì)于門樓的描畫、人物的塑造極為寫實(shí)，與世俗世界無(wú)二，其世俗色彩比漢代更甚。另外，山東地區(qū)宋、金、元墓葬多為仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，這類墓自北宋中晚期開始在中原北方地區(qū)的平民中廣為流行，至金代后期成為該區(qū)域內(nèi)最具代表性的墓葬形式。其采用了較為獨(dú)特的方式創(chuàng)建仿現(xiàn)實(shí)生活建筑樣式的空間。建墓者主要利用墓磚以及墓壁上的彩繪來(lái)建造多層鋪?zhàn)鞯姆履窘Y(jié)構(gòu)元素。墓磚通常根據(jù)不同需要燒制、拼裝并雕砌成不同的建筑部件，并以建筑彩繪將墓室空間分割為不同層次，以使墓室類居室。⑧由上述可知，此時(shí)期墓葬中很難找到神仙信仰的載體，又由于墓主人的身份與墓中壁畫或磚雕上描繪的生活水平不相稱，所以墓葬中反映的也不是墓主的生前生活，而應(yīng)當(dāng)是其死后的重生世界。

此外，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)看，一方面宋學(xué)既追求現(xiàn)實(shí)政治功利又向往超越性宗教情懷;另一方面因平民出身的士大夫政治力量強(qiáng)化，“士大夫與君主共治天下”的政治格局形成⑨，統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治，必定不會(huì)讓作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)成為世俗學(xué)問(wèn)，其宗教化色彩日甚。北宋長(zhǎng)時(shí)間對(duì)于“祖宗之法”變與不變的討論便是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。⑩與之相應(yīng)的，是這一時(shí)期墓葬中重生信仰的繼續(xù)。金元之時(shí)，民族文化與兩宋文化有不同程度的結(jié)合，從此時(shí)期山東地區(qū)墓葬中其他壁畫題材來(lái)看，中原文化風(fēng)格為主導(dǎo)，仍然帶有重生信仰所體現(xiàn)出的較濃厚的世俗色彩。

因而從這個(gè)角度說(shuō)，山東地區(qū)漢代與宋、金、元墓葬中啟門圖本質(zhì)上都是重生信仰的體現(xiàn)。

3 時(shí)間缺環(huán)

然而，我們也注意到從漢代到宋、金、元間隔有800年的時(shí)間，山東地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)啟門圖，存在時(shí)間缺環(huán)。筆者認(rèn)為有兩種可能：一是存在啟門圖，只是尚未發(fā)現(xiàn)。在山東地區(qū)迄今并未發(fā)現(xiàn)魏晉與唐代的壁畫墓，故而不確定其中是否存在啟門圖。二是這段時(shí)間啟門圖并不像漢代和宋、金、元時(shí)期那樣作為一種常用的題材在墓葬中出現(xiàn)，這可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、宗教信仰情況相關(guān)?！度龂?guó)志》記載：“古之葬者必居貧瘠之地，其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵。因高為基，不樹不封?！雹俨芪褐畷r(shí)盛行薄葬，加之北方長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，“從曹魏至北朝中期的三百年間，中原及周圍地區(qū)的壁畫墓幾乎絕跡”②。而后至東魏北齊時(shí)形成“鄴城規(guī)制”，壁畫有了規(guī)制，且多用于身份較高者墓葬中，加之當(dāng)時(shí)上層社會(huì)反漢化潮流，漢代一些傳統(tǒng)圖像消失。③另外，此時(shí)統(tǒng)治者崇尚佛教，“北齊文宣帝以沙門法上為國(guó)師，帝布發(fā)于地，令上踐之升座”④。儒教體系的重生信仰有所減弱。山東地區(qū)位于東魏北齊政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)，不可避免受其影響，此時(shí)期發(fā)現(xiàn)壁畫墓較少，未發(fā)現(xiàn)啟門圖可能與此相關(guān)。

隋唐時(shí)期，山東地區(qū)只發(fā)現(xiàn)一座隋代壁畫墓，唐代壁畫墓尚未發(fā)現(xiàn)。這可能與唐代壁畫帝王化趨勢(shì)有關(guān)，壁畫墓多集中于京畿地區(qū)與高等級(jí)貴族品官墓中。⑤唐初尊崇道教，太宗將老子追為玄元皇帝，云“朕之本系，爰自伏羲之始，泊乎姬周之末?！雹拗廖鋭t天時(shí)，“親祀明堂春，三月改唐太廟為享德廟。夏四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。”⑦佛教成為實(shí)際上的國(guó)教。⑧當(dāng)時(shí)佛道思想對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生沖擊，佛教以輪回信仰選擇死亡，道教以神仙信仰否定死亡⑨，這兩種喪葬觀念導(dǎo)致儒教所支持的重生信仰受到制約。宋代金石學(xué)興起無(wú)疑在某些方面打開了人們觀看上古歷史包括漢代繪畫歷史的視野。米芾《畫史》中即有一則關(guān)于東漢朱浮墓畫像石內(nèi)容的描述與記錄。⑩筆者推測(cè)漢墓畫像石中的啟門題材由此而復(fù)興。

4 結(jié)語(yǔ)

至此，我們可以說(shuō)，山東地區(qū)宋、金、元墓葬中的啟門圖起源可以追溯至漢代，二者一脈相承。雖然啟門圖在表現(xiàn)手法及語(yǔ)境方面發(fā)生細(xì)微變化，且日益程式化，但其本質(zhì)特征并未改變：?jiǎn)㈤T圖始終不是一種完全獨(dú)立的裝飾題材，啟門人的性別沒有特殊含義，本質(zhì)上都是重生信仰的體現(xiàn)，世俗色彩較濃厚。時(shí)間缺環(huán)問(wèn)題的真正解決尚需要日后更多發(fā)掘材料的積累。同時(shí)筆者也注意到，目前發(fā)現(xiàn)的最早的鄒城臥虎山的啟門圖已經(jīng)處于較為成熟的形態(tài)，在其之前，應(yīng)該還有處于萌芽或雛形階段的啟門圖，或可以繼續(xù)向前溯源。另外，漢代蘇北與魯南地區(qū)屬同一文化區(qū)，其啟門圖的形態(tài)與所體現(xiàn)的喪葬觀念可能與魯南地區(qū)有共同之處。

山東地區(qū)僅為個(gè)例，這一結(jié)論并不代表其他地區(qū)均是如此。若要得出總體的解釋，則需要對(duì)各地區(qū)的啟門圖進(jìn)行細(xì)致梳理分析后方可。