石鞏

摘 要：文章從紅山文化動物形玉器考古成果著手，就紅山文化動物形玉器出土情況以及形制概況展開了更深入的探究，最后通過對玉龍、獸首形玦以及其他動物形玉器的研究綜述內(nèi)容推進(jìn)，進(jìn)一步實現(xiàn)考古界對于紅山考古文化的深入了解，為促進(jìn)我國古代文化的發(fā)掘進(jìn)程向前邁進(jìn)一步提供參考。

關(guān)鍵詞：紅山文化;動物形玉器;考古

在我國，紅山文化主要是指新石器時期的原始文化，在該時期文化中主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，其在國內(nèi)的分布范圍主要是東北地區(qū)的遼河、西拉木倫河流域，具體包括建平牛河梁、喀左東山嘴以及胡頭溝等地理位置。與當(dāng)前時代的陶器發(fā)展水平相比較，紅山文化中的玉器無論是在造型審美方面還是在工藝表現(xiàn)方面均具有顯著的突出性，此結(jié)果充分表明了當(dāng)時紅山文化在社會生產(chǎn)力方面的卓越性，作為其中重要組成部分的動物形玉器已經(jīng)成為當(dāng)今考古界的重點研究內(nèi)容，意在借此更加深入地了解紅山文化精髓。鑒于此，針對紅山文化動物形玉器考古發(fā)現(xiàn)和研究進(jìn)行深入探究具有重要現(xiàn)實意義。

1 紅山文化動物形玉器考古成果分析

進(jìn)行紅山文化動物形玉器的考古成果分析時，可以從下述三個不同考古階段著手，具體如下。

第一階段：該階段為20世紀(jì)70年代初至80年代初期，期間首次在三星他拉村內(nèi)發(fā)掘出大型玉龍，隨后通過文物普查的方式，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了牛河梁、東山嘴及三官甸子三個紅山文化考古遺址。當(dāng)時由于受到考古能力及水平等多種因素的影響，并未針對該遺址進(jìn)行系統(tǒng)的考古發(fā)掘工作，考古行為均以采集品形式為主，導(dǎo)致此階段考古發(fā)掘的玉器具體出土位置不詳①。1971年，三星他拉村挖出C形玉龍（圖1），該玉龍通體墨綠色，身體呈卷曲狀，細(xì)節(jié)部分運(yùn)用了淺雕、浮雕的工藝手法，在造型上與商周時期的玉龍相比更簡潔，引發(fā)了業(yè)界對玉龍的關(guān)注。1979年，在巴林右旗遺址調(diào)查期間，共在民間征集了100余件玉器，多為軟玉，主要呈淡黃綠色，其中包含4件玉蠶，1件龍形玦、頸部區(qū)域有穿孔，2件玉鸮、其上有多組交叉穿孔痕跡。

第二階段：該階段為20世紀(jì)80年代中期至末期，期間開始針對牛河梁遺址進(jìn)行系統(tǒng)性的考古發(fā)掘，共發(fā)掘20處遺址點。1983年，孫守道進(jìn)入牛河梁發(fā)現(xiàn)了女神廟遺址，在1984年正式開展考古發(fā)掘工作，期間共出土了兩件玉飾，為豬形和龍形，兩件玉器均為獸首形狀，身體呈卷曲狀，背部區(qū)域穿有兩個孔洞，此為穿孔類玉器在紅山文化考古期間的首次發(fā)掘②。隨后五年中，陸續(xù)出土了兩只玉龜，出土?xí)r被墓室主人握于左、右手中，此玉龜?shù)目?、目及四肢均使用線雕方式雕刻而成。1989年，牛河梁21號墓地出土一件玉龜（圖2），該玉器頭尾呈收縮狀，背部有三道豎脊凸線，腹甲位置有一對穿孔，有摩擦使用痕跡。

第三階段：該階段為20世紀(jì)90年代至今，期間考古工作主要圍繞紅山文化遺址繼續(xù)發(fā)掘展開。2002年，在牛河梁遺址發(fā)掘出土了玉鵠，該玉器整體呈扁薄片形狀，鵠的正面呈臥姿，身上共四個穿孔，均為豎穿，穿孔部分分別處于鵠的翅膀、尾巴、背部、腿四點③。

2 紅山文化動物形玉器出土情況以及形制概況研究

目前，紅山文化動物形玉器已發(fā)現(xiàn)40余種，其中超過90%的玉器出自墓葬，但在不同的墓葬中出土的動物形玉器的數(shù)量并不等同，且數(shù)量也十分有限。經(jīng)過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，與動物形玉器于同一地點一起被發(fā)掘出土的文物還包括其他類型的玉器文物，主要包括勾云形玉器、玉環(huán)等④。例如，在喀左東山嘴建筑群址考古中僅發(fā)現(xiàn)兩件動物形玉器，在此建筑群挖掘中與動物形玉器一同被發(fā)掘出來的還包括石器、骨器及陶器等，但此種墓葬僅有這一個，剩余遺址考古均為玉器，此考古結(jié)果充分表明了紅山文化中對于玉器墓葬習(xí)俗的重視。

分析紅山文化中的玉器形制能夠發(fā)現(xiàn)，考古出土的玉龜主要分為兩種：一種主要出現(xiàn)在墓室主人的左胸部位，此位置出土的玉龜大部分在構(gòu)造上具有一定復(fù)雜性，龜?shù)母辜字行奈恢猛ǔв幸粚Υ┛祝瑩?jù)專家推測該穿孔的作用可能是用于掛墜或是穿插之用①。另一種考古出土形式主要是被握在墓室主人雙手中，通常成對出現(xiàn)，此種形式出土的龜在雕琢工藝方面通常比較簡單，且兩只龜?shù)脑煨痛嬖谝欢ǖ膮^(qū)別，但是在大小方面基本等同，且玉龜上無穿孔痕跡。

分析玉鳥的形制發(fā)現(xiàn)，一種玉鳥細(xì)節(jié)上沒有加工，且呈正面展翅狀態(tài)，背部會橫穿小孔。另一種玉鳥脊背呈隆起狀態(tài)，扇尾主要以凹凸紋路加以表現(xiàn)，且近玉鳥頭部的腹部位置會有穿孔痕跡。

分析玉魚的形制發(fā)現(xiàn)，一種玉魚主要以片狀為主，魚的頭部區(qū)域有穿孔。另一種玉魚主要以扁圓錐狀為主，且玉魚的雙目對床成孔②。

分析獸首形玦的形制發(fā)現(xiàn)，一種為C形，且玉器的背部會有鬃毛體現(xiàn)。另一種在形狀上均以扁圓柱形狀為主，此類獸首形玦均為大耳、圓眼，且吻部呈前突出形狀。

綜合上述內(nèi)容可得出結(jié)論，由紅山文化考古中所得的動物玉器數(shù)量上十分可觀，利于考古借鑒，品質(zhì)上也十分卓越。此外，動物形玉器在造型的呈現(xiàn)上雖然比較簡潔，但卻不失傳神特質(zhì)，雕刻工藝上則主要以鉆孔、刻畫為主，此為紅山文化中動物形玉器的重大特色。

3 紅山文化動物形玉器研究綜述

3.1 針對玉龍、獸首形玦的研究綜述

在針對玉龍和獸首形玦的研究中發(fā)現(xiàn)，獸首形玦在考古意義上充分將紅山時代先民的精神活動通過玉器的形式展現(xiàn)出來，其中也充分地將龍這一形象的出現(xiàn)以及歷史演變過程展現(xiàn)了出來③。同時，獸首形玦的存在也是后世對于中華文明起源加以深入性探討的一項歷史見證。

在考古界研究獸首形玦的時代歸屬時，通過與玉龍未被發(fā)現(xiàn)前的文物相對比，玉龍的各方面均具有該時代的文物特征，所以初步確認(rèn)獸首形玦為商周時期的文物，研究佐證上也有《三星他拉紅山文化玉龍考》（下文簡稱《三星》），孫守道在文獻(xiàn)中針對考古出的玉龍與商周時期的其他文物進(jìn)行對比后發(fā)現(xiàn)，兩者在形態(tài)、工藝特征方面均具有一定的相似性，據(jù)此得出結(jié)論：玉龍從屬于紅山文化。此文獻(xiàn)最初被發(fā)布于20世紀(jì)90年代，隨著考古工作的深入，近幾年有部分學(xué)者針對該結(jié)論提出了不同的意見。其中朱乃誠提出：《三星》中的玉龍并不是紅山文化中的玉器，而是從屬夏家店下層文化中的文物④。

針對龍這一中華民族形象而言，找出其形象來源是考古其所屬文化時代的重要考據(jù)。最初，龍這一形象主要被用于代表原始的文明和農(nóng)業(yè)，孫守道認(rèn)為龍這一形象的最初雛形源自豬，而關(guān)于獸首形玦中玉龍是由豬演變而來的說法則是被作為“地母”象征而定義的⑤。與孫守道觀點不同，俄國學(xué)者通過對紅山文化進(jìn)行研究得出，龍這一形象的出現(xiàn)應(yīng)該與自然界中的昆蟲幼蟲的形象連接在一起，隨后有學(xué)者針對這兩種考古說法進(jìn)行總結(jié)后得出紅山文化中獸首形玦玉龍的形象源自昆蟲蠐螬的結(jié)論。雖然這種考古說法被公布于世，但是大多數(shù)的考古界人士仍舊認(rèn)同且接受的一個綜合性觀點：龍這一形象是通過將多種自然界動物形態(tài)及其顯著特征雜糅混合而成的藝術(shù)表現(xiàn)形象。

通過上述對紅山文化獸首形玦的研究分析，能夠發(fā)現(xiàn)對于獸首形玦在歷史文化精神以及文化內(nèi)涵的反饋方面，大部分考古人士對于玉龍這一獸首形玦的形象認(rèn)知基本保持一致的狀態(tài)，即認(rèn)為龍并不是真實存在于自然界的一種生物，而是先民為了滿足當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、農(nóng)作需求而創(chuàng)造出的一種神靈崇拜物，等同于人類原始時期的宗教標(biāo)識，此標(biāo)識同樣能夠發(fā)揮與宗教信仰相同的圖騰崇拜作用。另外，在紅山文化中，玉龍這一形象的存在，同時也是原始時代中擁有權(quán)力的象征，表明在紅山文化時期華夏就已經(jīng)初具社會等級雛形，代表了中華文化原始文明的起源。

3.2 針對其他動物形玉器的研究綜述

除了上述內(nèi)容中所提到的玉龍獸首形玦，針對其余的動物形玉器進(jìn)行研究能夠發(fā)現(xiàn)，其余動物形玉器也能夠充分反映出紅山文化所屬時代的文化內(nèi)涵及特征。

具體而言，針對動物形玉器最初的發(fā)展起源點進(jìn)行考古分析得出，由于大部分動物是人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛞姷降?，所以此類獸首形玦的創(chuàng)作靈感來自具體生活這一觀點被考古界一致認(rèn)同。在此期間，郭大順經(jīng)過一系列的考古研究后認(rèn)為，與紅山文化中所發(fā)掘出的其他玉器相比較，動物形玉器在起源文化內(nèi)容上是一致的，均與當(dāng)?shù)氐臐O獵文化相符合。在目前考古發(fā)掘出的動物形玉器形象中，多數(shù)動物原型是以當(dāng)?shù)夭菰蛏种械您?、水中的魚類動物為原型，并且此類動物形象呈現(xiàn)在玉器上時會根據(jù)既有的基礎(chǔ)加以神化處理，甚至針對既有動物形象進(jìn)行抽象化呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)結(jié)果的出現(xiàn)充分表明了當(dāng)時先民們對于藝術(shù)的高超概括力。

在研究玉龍以外的動物形玉器文化內(nèi)涵時，也有學(xué)者就此給出另一種解釋，認(rèn)為此類玉器的出現(xiàn)并不是單純被應(yīng)用在日常生活裝飾上，更多的是借助崇拜圖騰的外在形式表達(dá)先民們對于神通和權(quán)力的一種向往。例如，在分析紅山文化中考古發(fā)掘出的玉龜能夠發(fā)現(xiàn)，此類動物形玉器在考古期間出現(xiàn)在學(xué)者眼前多數(shù)是被握于墓室主人的手中，而在先前的大部分考古資料中，“龜”均是作為一個展現(xiàn)神通權(quán)力的圖騰來呈現(xiàn)的，紅山文化的考古成果也充分佐證了這一觀點①。也有部分墓室主人將玉龜放置于腹部位置，其中多數(shù)考古發(fā)掘出的玉龜均成雙成對地出現(xiàn)，充分體現(xiàn)出了先民對于動物形玉器在神器中所代表的性質(zhì)和神通能力。對于此種結(jié)論的得出，由于能夠輔以佐證的現(xiàn)實考古資料過少，多數(shù)結(jié)論的得出均是依賴于既有的考古資料以及專家個人對于中華文化內(nèi)涵的理解，所以得出的結(jié)果往往以主觀演繹為主，還有待后續(xù)的不斷發(fā)掘和考古研究。

在其他動物形玉器的功能概括方面，學(xué)者楊伯達(dá)進(jìn)行了更深入且詳細(xì)的概括分析，他認(rèn)為此類動物形玉器在創(chuàng)作時可能并不僅是日常裝飾和權(quán)力代表兩方面，而是其中也會關(guān)聯(lián)一部分當(dāng)時的禮儀抑或祭祀活動，即裝飾的存在均屬于輔助功能，該種功能與其他功能之間的交織可能是其被創(chuàng)作出來的主要目的。

4 結(jié)束語

綜上所述，動物形玉器在整個紅山文化中是一個極為顯著的文化特色，對于紅山文化的推廣和宣傳具有重要的促進(jìn)作用。但是，由于受到當(dāng)前我國考古能力及手段的限制，對于紅山文化的更多考古資料掌握得并不充足，致使紅山文化與生活具體化兩者之間的關(guān)聯(lián)性構(gòu)建仍存在一定的矛盾，在整合的力度方面也有待加強(qiáng)。在這一基礎(chǔ)上，針對紅山文化展開后續(xù)的研究過程中可以充分將如人類學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科融入其中，最終為更加全面地了解紅山文化創(chuàng)造機(jī)遇和條件。