周影星, 王 軍

(蘇州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,動(dòng)詞“要”具有多種含義[1]1525,并且這些含義對(duì)應(yīng)各種詞類,分別是實(shí)義動(dòng)詞“要”,表示“求取,索取”;情態(tài)動(dòng)詞“要”,表示“應(yīng)該”;連詞“要”,表示假設(shè)“如果”。此種詞類演變的過程被稱為“實(shí)詞虛化”或者“語(yǔ)法化”。Kurylowicz將語(yǔ)法化定義為“從普通詞匯向語(yǔ)法標(biāo)記轉(zhuǎn)化或從一個(gè)語(yǔ)法標(biāo)記向多個(gè)語(yǔ)法標(biāo)記轉(zhuǎn)化的過程”[2]。依據(jù)此定義,語(yǔ)法化過程可被分為兩個(gè)階段,即初次語(yǔ)法化階段和二次語(yǔ)法化階段。目前,學(xué)界主要關(guān)注初次語(yǔ)法化階段,探討其背后的語(yǔ)用認(rèn)知理?yè)?jù),但對(duì)二次語(yǔ)法化階段關(guān)注不足[3]。

“要”作為出現(xiàn)頻率最高的情態(tài)動(dòng)詞,常常被作為語(yǔ)法化的研究對(duì)象[4-5]。情態(tài)動(dòng)詞“要”呈現(xiàn)多義性[4],對(duì)其語(yǔ)法化過程的研究應(yīng)側(cè)重于初次語(yǔ)法化階段。研究發(fā)現(xiàn)，主觀化是其語(yǔ)法化的重要途徑之一[5]。但是,對(duì)于主觀化是否存在于“要”的二次語(yǔ)法化階段,目前尚未有定論。因此,筆者擬從Langacker認(rèn)知語(yǔ)法的入場(chǎng)識(shí)解理論出發(fā),藉此探究動(dòng)詞性“要”的語(yǔ)法化和主觀化過程;依據(jù)詞類將動(dòng)詞“要”劃分為三類:實(shí)義動(dòng)詞、情態(tài)動(dòng)詞和連詞,探究動(dòng)詞“要”各詞類的識(shí)解過程,并重點(diǎn)分析其二次語(yǔ)法化階段,即情態(tài)動(dòng)詞內(nèi)部的語(yǔ)義演變和由情態(tài)動(dòng)詞向連詞的演變,探討“是否隨著語(yǔ)法化程度加深,主觀化程度會(huì)加深”這一問題。

一、 文獻(xiàn)綜述

(一) 有關(guān)語(yǔ)法化和主觀化的研究

近年來(lái),語(yǔ)言的主觀性和主觀化深受學(xué)者重視[6-8]。語(yǔ)言的主觀性是指說(shuō)話人在所用語(yǔ)言中表現(xiàn)的“自我”成分,即說(shuō)話人在語(yǔ)言使用過程中表明自己的立場(chǎng)、態(tài)度以及感情,留下自己的印記[9]。所謂的主觀化就是語(yǔ)言主觀性的歷時(shí)對(duì)應(yīng)物,即語(yǔ)言為表現(xiàn)這種主觀性而采用某種相應(yīng)的語(yǔ)言形式或者經(jīng)歷相應(yīng)的演變過程[10]。

20世紀(jì)80年代后期,學(xué)界開始從歷時(shí)和共時(shí)兩種研究視角對(duì)語(yǔ)言的主觀化進(jìn)行系統(tǒng)研究[11]。歷時(shí)研究以Traugott為代表人物,共時(shí)研究則以Langacker為代表人物。這兩種不同的研究視角反映出兩種對(duì)主觀化的不同看法。Traugott主要是從說(shuō)話者表達(dá)的角度討論語(yǔ)言主觀性的形成與演變[12]47,而Langacker則從語(yǔ)言使用者(說(shuō)話者或聽話者)概念化的角度探討語(yǔ)言識(shí)解的主觀性,并且認(rèn)為語(yǔ)言本身沒有主客觀性之分,主客觀性只存在于語(yǔ)言識(shí)解過程中[6-7]。筆者認(rèn)為,說(shuō)話者在表達(dá)時(shí)難免會(huì)帶有個(gè)人印記,語(yǔ)言的主觀性是其本質(zhì)特征,并且語(yǔ)言的主觀性有強(qiáng)有弱。

語(yǔ)言的主觀化往往與語(yǔ)法化聯(lián)系在一起。但就其兩者關(guān)系而言,學(xué)界還沒有達(dá)成一致看法。Traugott提出“主觀化是否必然存在于語(yǔ)法化過程中”是一個(gè)值得研究的問題,并認(rèn)為在語(yǔ)法化過程中必然存在主觀化[12]46。然而,Traugott又提到并非所有的語(yǔ)法化過程都會(huì)涉及主觀化過程,主觀化更有可能發(fā)生在初次語(yǔ)法化階段[13]。這一觀點(diǎn)在Norde的研究中得到證明[14]。但Narrog認(rèn)為在語(yǔ)法化過程中,去主觀化或者客觀化只是一種特殊現(xiàn)象,往往涉及抽象意義[15]。國(guó)內(nèi)對(duì)主觀化和語(yǔ)法化的研究主要圍繞時(shí)體范疇,學(xué)者發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法化過程往往伴隨主觀化[16]。但是國(guó)內(nèi)語(yǔ)法化研究較少關(guān)注二次語(yǔ)法化階段,因此對(duì)于語(yǔ)法化和主觀化的關(guān)系問題,學(xué)界仍舊沒有確切答案。

(二) 有關(guān)“要”的語(yǔ)法化和主觀化研究

國(guó)內(nèi)圍繞“要”的語(yǔ)法化和主觀化研究取得了一些成果。初期研究者多結(jié)合歷時(shí)語(yǔ)料,考察“要”的語(yǔ)法化路徑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“要”是一個(gè)多義項(xiàng)動(dòng)詞。其內(nèi)部的多義基礎(chǔ),加上外部句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境的制約,使得動(dòng)詞“要”于漢代開始語(yǔ)法化為能愿情態(tài)動(dòng)詞“要”,后才有連詞“要”的用法出現(xiàn)[17-18]。有研究者對(duì)比了漢語(yǔ)“要”和英語(yǔ)“will”的語(yǔ)法化和主觀化路徑并指出，無(wú)論是在漢語(yǔ)中還是在英語(yǔ)中,語(yǔ)法化程度和主觀化程度均呈正相關(guān)[19]。

共時(shí)研究主要關(guān)注語(yǔ)義分布,并試圖從語(yǔ)用、認(rèn)知、語(yǔ)境等角度分析“要”語(yǔ)法化的動(dòng)機(jī)。古川裕討論了“要”由動(dòng)詞到連詞的語(yǔ)法化途徑,指出“非現(xiàn)實(shí)性”是“要”類詞的語(yǔ)義核心,并認(rèn)為語(yǔ)義上的“主觀性”和“非現(xiàn)實(shí)性”是這一系列語(yǔ)法化途徑的語(yǔ)法動(dòng)機(jī)[20]。基于“要”的共時(shí)語(yǔ)料,研究者發(fā)現(xiàn)助動(dòng)詞“要”具有三類情態(tài):意愿情態(tài)、義務(wù)情態(tài)和認(rèn)識(shí)情態(tài),并且主語(yǔ)生命度、連用成分屬性以及語(yǔ)體特征影響助動(dòng)詞“要”的語(yǔ)義選擇[21]。楊麗梅借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的情境植入理論,討論了情態(tài)動(dòng)詞“要”的情境植入功能,總結(jié)出“要”在根情態(tài)向認(rèn)識(shí)情態(tài)的演變過程中,其情境植入程度逐漸加深[22]。這些研究?jī)H是描述了“要”在初次語(yǔ)法化階段的結(jié)果,即作為助動(dòng)詞或情態(tài)動(dòng)詞“要”的語(yǔ)義特征、語(yǔ)義分布及語(yǔ)義選擇,沒有涉及到二次語(yǔ)法化階段,并且對(duì)其語(yǔ)法化動(dòng)機(jī)的“主觀性”關(guān)注不足。

部分有關(guān)二次語(yǔ)法化階段的研究開始關(guān)注主觀性以及主觀化在語(yǔ)法化過程中的作用，但對(duì)主觀化的理論缺乏詳盡描述。白解紅、石毓智探討了“要”作為將來(lái)時(shí)標(biāo)記向認(rèn)識(shí)情態(tài)功能的演變,指出主觀性在其過程中的重要作用[3]。與鄭敏研究發(fā)現(xiàn)一致,語(yǔ)法化過程常常伴隨著主觀化,并且主觀化程度會(huì)隨語(yǔ)法化程度的加深而加深[16]。同樣,莫啟揚(yáng)、文旭討論了“要”從動(dòng)詞到助詞再到連詞的主觀化,總結(jié)出認(rèn)知語(yǔ)法視角的主觀化本質(zhì)上是相關(guān)關(guān)系的去時(shí)間化[8]。

語(yǔ)法化與主觀化密切相關(guān),但在初次語(yǔ)法化階段和二次語(yǔ)法化階段中主觀化是否一直存在,學(xué)界對(duì)此沒有定論。以往有關(guān)“要”語(yǔ)法化和主觀化的研究往往過多關(guān)注“要”的語(yǔ)境,關(guān)注其語(yǔ)言使用環(huán)境的主觀性,對(duì)“要”本身的關(guān)注較少。因此,筆者借助認(rèn)知語(yǔ)法的入場(chǎng)識(shí)解理論,關(guān)注“要”本身的主客觀識(shí)解問題,試圖回答在兩次語(yǔ)法化階段中“要”的主觀化問題。

二、 入場(chǎng)識(shí)解理論

(一) 主客觀識(shí)解與主觀化

在認(rèn)知語(yǔ)法中,表達(dá)式的意義不僅取決于概念內(nèi)容,還與識(shí)解方式有關(guān)。認(rèn)知語(yǔ)法將觀察活動(dòng)類比概念化活動(dòng):表達(dá)式表達(dá)的概念內(nèi)容相當(dāng)于觀察對(duì)象,位于臺(tái)上,而概念化主體對(duì)臺(tái)上的概念內(nèi)容加以識(shí)解。因此,識(shí)解就是概念化主體觀察臺(tái)上客體的一種視角(perspective)。Langacker通過“戴眼鏡和摘眼鏡”的例子來(lái)說(shuō)明主客觀識(shí)解:“我”戴上眼鏡觀察事物時(shí),眼鏡屬于視覺系統(tǒng)的一部分,位于臺(tái)下,此時(shí)眼鏡得以主觀識(shí)解;但是當(dāng)“我”拿下眼鏡細(xì)細(xì)觀察時(shí),此時(shí)眼鏡成為“我”觀察的主體,位于臺(tái)上,眼鏡得以客觀識(shí)解。因此,主客觀識(shí)解與“臺(tái)上臺(tái)下”密切相關(guān)[6]。Langacker認(rèn)為當(dāng)某一實(shí)體被隱性表征,即位于臺(tái)下時(shí),它構(gòu)成了概念化的平臺(tái),對(duì)其識(shí)解最為主觀,而當(dāng)某一實(shí)體成為注意的焦點(diǎn),位于臺(tái)上充當(dāng)概念化對(duì)象時(shí),對(duì)其識(shí)解最為客觀[23]。主觀化就是指某一成分從客觀識(shí)解演變?yōu)橹饔^識(shí)解的動(dòng)態(tài)過程,即某一成分逐漸從臺(tái)上退隱至臺(tái)下的過程。

(二) 情態(tài)動(dòng)詞入場(chǎng)與主觀化

許多情態(tài)動(dòng)詞都是從實(shí)義動(dòng)詞演變而來(lái),如情態(tài)動(dòng)詞“will”是由實(shí)義動(dòng)詞“想要”演變而來(lái),情態(tài)動(dòng)詞“may”最初表示“使主語(yǔ)具有某種能力做某事”。這些源動(dòng)詞多具備某種特性,能夠賦予其射體某種傾向性,或者某種“力”(potency),能夠使其射體指向界標(biāo)[24]。圖1表示了源動(dòng)詞的“力”的發(fā)生作用過程。

圖1 源動(dòng)詞(1)tr表示射體(trajector),lm表示界標(biāo)(landmark),IS表示直接轄域(Immediate Scope),MS表示最大轄域(Maximal Scope),G表示場(chǎng)境(Ground)。圖2-7同。

在圖1中,雙虛線箭頭表明這種力引起射體向界標(biāo)移動(dòng),虛線對(duì)應(yīng)線表示射體既是力的來(lái)源也是力的作用對(duì)象,同時(shí)也是界標(biāo)中潛在行為的主體。這些源動(dòng)詞帶有“力”的特征,能夠?qū)е履撤N潛在行為的發(fā)生,由此源動(dòng)詞具有動(dòng)力性(dynamic force)和將來(lái)指向(future orientation)這兩種特征[6]。這些特征也是源動(dòng)詞能夠語(yǔ)法化為情態(tài)動(dòng)詞的重要內(nèi)在特征,語(yǔ)法化的情態(tài)動(dòng)詞在某種程度上也具備這樣的特征。與源動(dòng)詞相比,情態(tài)動(dòng)詞屬于入場(chǎng)成分,位于臺(tái)下,寓于場(chǎng)境G中,獲得主觀性識(shí)解,如圖2所示。但是,位于場(chǎng)境的情態(tài)動(dòng)詞與臺(tái)上仍有聯(lián)系。情態(tài)動(dòng)詞內(nèi)部蘊(yùn)含“力”的特征,其力的作用對(duì)象仍位于臺(tái)上,即情態(tài)動(dòng)詞內(nèi)部的某一維度仍舊得以客觀識(shí)解。

圖2 語(yǔ)法化了的動(dòng)詞

情態(tài)動(dòng)詞和源動(dòng)詞本質(zhì)上都是動(dòng)力性的。情態(tài)動(dòng)詞喚起的力的概念更為抽象,對(duì)其識(shí)解更為主觀[6]。源動(dòng)詞語(yǔ)法化為情態(tài)動(dòng)詞,動(dòng)詞性成分由客觀識(shí)解演變?yōu)橹饔^識(shí)解,這就是情態(tài)動(dòng)詞的主觀化。情態(tài)動(dòng)詞的語(yǔ)法化除了體現(xiàn)在其動(dòng)詞性成分主觀識(shí)解上,還表現(xiàn)在主語(yǔ)控制力不斷減弱上[22]。

三、 “要”的語(yǔ)法化和主觀化分析

不同詞類的“要”內(nèi)部均有“力”的特征,這成為討論“要”語(yǔ)法化和主觀化的基礎(chǔ)。由于動(dòng)詞的概念原型涉及參與者在“動(dòng)力性”事件中的能量交互[6],因而筆者主要分析不同詞類“要”涉及的力的參與者,即力的來(lái)源和力的作用對(duì)象,以及這種力引發(fā)的潛在行為過程。依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)法的入場(chǎng)識(shí)解理論,筆者從收集的語(yǔ)料入手(2)本篇文章涉及的所有語(yǔ)料均來(lái)自BCC現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)。,討論不同詞類“要”中力的來(lái)源、作用對(duì)象、潛在行為過程這三個(gè)要素的入場(chǎng)情況,即分析它們?cè)谌雸?chǎng)識(shí)解過程中是居于“臺(tái)下”還是“臺(tái)上”,以此判斷哪些要素獲得主觀識(shí)解,哪些要素獲得客觀識(shí)解。

(一) 實(shí)義動(dòng)詞“要”的識(shí)解

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》,實(shí)義動(dòng)詞“要”有三種用法：希望得到；因?yàn)橄Ｍ玫交蚴栈囟兴硎?；?qǐng)求[1]1525。這三種用法均含有“意愿力”。以下例句分別對(duì)應(yīng)這三種語(yǔ)義。

例1：保姆到她的房間里去,她要雞蛋、要排骨、要牛奶。

例2：我現(xiàn)在也不向你要草案。

例3：她父親要她寫一篇“檢查”,她推不掉,就寫了出來(lái)。

源動(dòng)詞“要”蘊(yùn)含一種意愿力,該意愿力來(lái)自主語(yǔ)且作用于主語(yǔ),如在例1中,主語(yǔ)“她”內(nèi)部有“希望得到雞蛋、排骨、牛奶”的意圖,促使“她”做出某種行動(dòng),即發(fā)出“向保姆索要雞蛋等”的行為。由此可見，動(dòng)詞“要”出現(xiàn)的句法環(huán)境有兩種：即“S+要+N”,如例1和例2；以及“S+要+NV”,如例3。前者和后者的區(qū)別主要在于“意愿力”引發(fā)的潛在行為的施事者指向不同,“S+要+N”中潛在行為的施事者是主語(yǔ),而“S+要+NV”中潛在行為的施事者是“要”的賓語(yǔ)。但就源動(dòng)詞“要”本身而言,其意愿力的發(fā)生過程是一致的,即來(lái)自主語(yǔ)并作用于主語(yǔ),并引發(fā)相關(guān)的潛在行為。源動(dòng)詞“要”的概念識(shí)解如圖3所示。

圖3 源動(dòng)詞“要”的概念識(shí)解

如圖3虛線箭頭所示,意愿力來(lái)自射體即主語(yǔ),且作用于射體,并且促使射體向界標(biāo)移動(dòng),即引發(fā)與射體有關(guān)的潛在行為。源動(dòng)詞“要”意愿力的交互發(fā)生過程中沒有涉及任何場(chǎng)境的成分,即其力的來(lái)源、作用對(duì)象和潛在行為均位于臺(tái)上,都獲得客觀識(shí)解。另外,源動(dòng)詞“要”蘊(yùn)含的意愿力與主語(yǔ)密切相關(guān),而且主語(yǔ)對(duì)“要”后的賓語(yǔ)具有很強(qiáng)的主語(yǔ)控制力。通過分析發(fā)現(xiàn),源動(dòng)詞“要”意愿力涉及的三個(gè)要素均位于臺(tái)上,即其交互發(fā)生的過程都位于臺(tái)上,由此，源動(dòng)詞“要”獲得客觀識(shí)解。

(二) 情態(tài)動(dòng)詞“要”的識(shí)解

當(dāng)動(dòng)詞“要”后的賓語(yǔ)由名詞轉(zhuǎn)變成動(dòng)詞時(shí),源動(dòng)詞開始語(yǔ)法化為情態(tài)動(dòng)詞“要”。由于源動(dòng)詞“要”本身蘊(yùn)含一種意愿力,情態(tài)動(dòng)詞“要”的基本情態(tài)力,即根情態(tài)力,就是一種意愿力。根據(jù)這種意愿力的發(fā)生過程,可以將根情態(tài)“要”分為“意愿情態(tài)”和“道義情態(tài)”,如例4和例5。

例4：我要找校長(zhǎng)。

例5：你要多吃水果。

在例4中,意愿力來(lái)自主語(yǔ)且作用于主語(yǔ),即“我自己有找校長(zhǎng)的意圖”;在例5中,意愿力來(lái)自于外界并作用于主語(yǔ),如醫(yī)生說(shuō)“你要多吃水果”,此時(shí)“醫(yī)生有要病人多吃水果的意愿”。例4中的“要”被稱為意愿情態(tài)動(dòng)詞,即描述主語(yǔ)的意愿力,例5中的“要”被稱作道義情態(tài)動(dòng)詞,即表述外界施加于主語(yǔ)的義務(wù)要求[22]。根情態(tài)動(dòng)詞“要”凸顯兩個(gè)過程,即情態(tài)力的發(fā)生過程和情態(tài)動(dòng)詞后主要?jiǎng)釉~表示的潛在行為過程。筆者依據(jù)這兩個(gè)過程,討論情態(tài)力的入場(chǎng)、發(fā)生以及潛在行為,分析情態(tài)力涉及的各要素的識(shí)解情況。

1.意愿情態(tài)動(dòng)詞“要”的識(shí)解

意愿情態(tài)動(dòng)詞“要”表示參與者自發(fā)地實(shí)施某種行為。因此,意愿情態(tài)動(dòng)詞“要”的主語(yǔ)是有生命的物體且對(duì)其謂詞性賓語(yǔ)控制力強(qiáng);由于“要”其后的動(dòng)作多指向?qū)?lái),“要”常與意愿動(dòng)詞“打算/想”等連用;而且由于主語(yǔ)具有自發(fā)性,“要”后的動(dòng)詞短語(yǔ)常是自主性謂語(yǔ)動(dòng)詞,如例6和例7。意愿情態(tài)動(dòng)詞“要”的概念識(shí)解如圖4所示。

圖4 意愿情態(tài)“要”的概念識(shí)解

例6：他想要分析這場(chǎng)人類戲劇和冒險(xiǎn)。

例7：程姥姥要幫助他,他也不肯。

意愿情態(tài)動(dòng)詞“要”的意愿力的發(fā)生涉及意愿力的來(lái)源、意愿力的作用對(duì)象以及意愿潛在行為的施事者。盡管情態(tài)動(dòng)詞“要”本身位于場(chǎng)境中,但是其意愿力通過這幾個(gè)要素得以入場(chǎng)。如圖4,意愿情態(tài)動(dòng)詞“要”的情態(tài)力來(lái)源于射體且作用于射體,而且其引發(fā)的潛在行為的施事者也是射體,意愿力的來(lái)源、意愿力的作用對(duì)象和意愿行為的施事者三者實(shí)現(xiàn)了角色的融合統(tǒng)一。因此,即使意愿情態(tài)“要”位于臺(tái)下,但是其意愿力涉及的三個(gè)要素均位于臺(tái)上,“要”內(nèi)部要素均獲得客觀識(shí)解,即意愿情態(tài)動(dòng)詞“要”的主觀化程度較低。

2.道義情態(tài)動(dòng)詞“要”的識(shí)解

道義情態(tài)動(dòng)詞“要”同樣體現(xiàn)意愿力。但不同于意愿情態(tài)動(dòng)詞,道義情態(tài)動(dòng)詞的意愿力來(lái)自于外界,道義情態(tài)動(dòng)詞“要”的主語(yǔ)受到外界意愿力的影響,獲得義務(wù)力,即出于外界的意愿,主語(yǔ)應(yīng)該或必須實(shí)施某種行為。這種外界的意愿力主要來(lái)自于社會(huì)道德、自然規(guī)律、說(shuō)話者權(quán)威等,強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)實(shí)施某種行為的義務(wù)。因此,道義情態(tài)動(dòng)詞前常有“應(yīng)該、必須”等語(yǔ)氣副詞,如例8和例9。

例8：學(xué)徒要尊重老師,多替老師干零碎活,要勤學(xué)好問。

例9：他認(rèn)為,媒體應(yīng)該要致力于建立一個(gè)更公平的世界。

在例8中,社會(huì)道德規(guī)范要求“學(xué)徒尊重老師,勤學(xué)好問”,學(xué)徒出于外界的約束,必須實(shí)施“尊重老師,勤學(xué)好問”的行為;在例9中,說(shuō)話者具有某種權(quán)威,具有一種“媒體建立更公平的世界”的意愿,而媒體迫于外界權(quán)威或出于責(zé)任,必須履行“建立公平世界”的義務(wù)。因此,道義情態(tài)動(dòng)詞的意愿力來(lái)自外部,強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)義務(wù)力。道義情態(tài)動(dòng)詞“要”的概念識(shí)解如圖5所示。

圖5 道義情態(tài)“要”的概念識(shí)解

在道義情態(tài)動(dòng)詞“要”中,義務(wù)接受者和義務(wù)施事者實(shí)現(xiàn)角色融合,均由射體充當(dāng),位于臺(tái)上;但義務(wù)來(lái)源寓于場(chǎng)境之中,位于臺(tái)下;概念化主體對(duì)于義務(wù)來(lái)源這一要素的識(shí)解是主觀的。對(duì)比意愿情態(tài)動(dòng)詞,道義情態(tài)動(dòng)詞中的情態(tài)力來(lái)源寓于背景中,概念化主體需要調(diào)用情境中的元素,完成對(duì)“要”的全面識(shí)解。因此,對(duì)比意愿情態(tài)動(dòng)詞,道義情態(tài)動(dòng)詞“要”的識(shí)解主觀化程度加深。

3.認(rèn)識(shí)情態(tài)動(dòng)詞“要”的識(shí)解

情態(tài)動(dòng)詞“要”不僅可以表示意愿力,還可以表示認(rèn)識(shí)力,即情態(tài)動(dòng)詞“要”可以分為根情態(tài)和認(rèn)識(shí)情態(tài)[22]。認(rèn)識(shí)情態(tài)動(dòng)詞“要”主要涉及說(shuō)話人對(duì)情態(tài)力的評(píng)估。認(rèn)識(shí)情態(tài)與說(shuō)話人的知識(shí)密切相關(guān)。此時(shí),情態(tài)力不涉及引發(fā)潛在行為過程,而是體現(xiàn)說(shuō)話人對(duì)潛在行為的評(píng)價(jià)或?qū)ζ淇赡苄缘念A(yù)測(cè),如例10至13。

例10：新舊思想總是要沖突的。

例11：我發(fā)現(xiàn)天空陰暗下來(lái),烏云密布,天要下雨了。

例12：還罵了你女人許玉蘭,罵出來(lái)話要有多難聽就有多難聽。

例10中的“要”涉及常識(shí),表示說(shuō)話人對(duì)“新舊思想沖突不可避免”的肯定性推測(cè);例11則涉及說(shuō)話人對(duì)“下雨”這一事件可能性的預(yù)測(cè);例12涉及說(shuō)話人對(duì)“話難聽”的主觀評(píng)價(jià)。與意愿情態(tài)動(dòng)詞和道義情態(tài)動(dòng)詞相比,認(rèn)識(shí)情態(tài)動(dòng)詞的情態(tài)力來(lái)源和作用對(duì)象模糊。這種認(rèn)識(shí)情態(tài)力來(lái)自說(shuō)話者的背景知識(shí)或主觀看法,而且主要是對(duì)整個(gè)潛在行為事件的判斷,具體作用對(duì)象比較模糊。認(rèn)識(shí)情態(tài)動(dòng)詞“要”的概念結(jié)構(gòu)中不再含有情態(tài)力的施加過程,只有“要”后主要?jiǎng)釉~短語(yǔ)表示的潛在行為過程。認(rèn)識(shí)情態(tài)“要”的概念識(shí)解如圖6所示。

圖6 認(rèn)識(shí)情態(tài)“要”的概念識(shí)解

位于臺(tái)上的僅是潛在的行為過程,認(rèn)識(shí)力的發(fā)生和作用過程均位于臺(tái)下。由于認(rèn)識(shí)情態(tài)力來(lái)源于臺(tái)下說(shuō)話人的心理,寓于說(shuō)話人的知識(shí)背景中,概念化主體對(duì)這種抽象認(rèn)識(shí)力的識(shí)解更為主觀。因此,認(rèn)識(shí)情態(tài)動(dòng)詞“要”得到主觀化識(shí)解。

(三) 連詞“要”的識(shí)解

在“要”的語(yǔ)法化過程中,具有認(rèn)識(shí)情態(tài)義的“要”還常常出現(xiàn)在條件復(fù)句中表示假設(shè),如例13至例15。

例13：要不信,就去公社看看。

例14：若要聽完這段議論,一兩個(gè)小時(shí)是打不住的。

例15：要是你一個(gè)人晚了,全場(chǎng)的機(jī)器都不能動(dòng)彈。

此時(shí),“要”充當(dāng)連詞的角色,表示假設(shè),同“如果”,并且“要”時(shí)常與“如果”“若”等表示假設(shè)的連詞連用,如例14。隨著語(yǔ)法化進(jìn)程的展開,“要”的認(rèn)識(shí)情態(tài)義逐漸減弱,并最終發(fā)展為完全的連詞“要是”,如例15。不同于動(dòng)詞“要”,連詞“要”連接兩個(gè)句子,勾畫兩個(gè)言語(yǔ)事件之間的“條件”關(guān)系。在概念化含有“要”的條件復(fù)句時(shí),概念化主體借助自身的認(rèn)知能力或者知識(shí),將注意力指向兩個(gè)帶有復(fù)雜關(guān)系的言語(yǔ)事件。因此,條件復(fù)句中的兩個(gè)言語(yǔ)事件位于臺(tái)上,而連詞“要”本身作為這兩個(gè)言語(yǔ)事件的關(guān)系基底退隱至臺(tái)下。連詞“要”的概念識(shí)解如圖7所示。

圖7 連詞“要”的概念識(shí)解

在條件復(fù)句中,說(shuō)話者往往更加關(guān)注假設(shè)之后的結(jié)果并非假設(shè)本身。如圖7所示,在概念化過程中,連詞“要”引導(dǎo)的從句中的言語(yǔ)事件充當(dāng)界標(biāo),主句中的言語(yǔ)事件充當(dāng)射體。連詞“要”作為入場(chǎng)元素,不參與臺(tái)上的互動(dòng),僅作為概念化主體識(shí)解的兩個(gè)言語(yǔ)事件之間的關(guān)系基底位于臺(tái)下。因此,連詞“要”獲得最大化的主觀識(shí)解。

四、 結(jié)論

筆者依據(jù)Langacker認(rèn)知語(yǔ)法中的識(shí)解理論,討論了“要”在實(shí)義動(dòng)詞到情態(tài)動(dòng)詞再到連詞的語(yǔ)法化過程中,概念化主體如何識(shí)解各個(gè)義項(xiàng)中“力”的三要素,即力的來(lái)源、作用對(duì)象和潛在行為。利用源動(dòng)詞“要”、情態(tài)動(dòng)詞“要”和連詞“要”中蘊(yùn)藏的情態(tài)力聯(lián)系,筆者討論了力的三要素的入場(chǎng)識(shí)解情況。研究發(fā)現(xiàn):

在實(shí)義動(dòng)詞“要”中,意愿力涉及的三要素均位于臺(tái)上,即實(shí)義動(dòng)詞“要”獲得最大化的客觀識(shí)解;伴隨著語(yǔ)法化程度的不斷加深,情態(tài)力的三個(gè)要素開始逐漸由臺(tái)上退至臺(tái)下,隱入場(chǎng)境或者概念化主體的知識(shí)背景中,逐漸獲得主觀化識(shí)解;在連詞“要”中,情態(tài)力三要素全部隱于臺(tái)下,獲得最大化的主觀識(shí)解。因此,在“要”的語(yǔ)法化過程中,無(wú)論是在初次語(yǔ)法化階段中還是在二次語(yǔ)法化階段中,主觀化一直存在,并且隨著語(yǔ)法化程度的加深,主觀化的程度也在加深。本研究?jī)H從一個(gè)“要”字的語(yǔ)法化展開,有關(guān)語(yǔ)法化和主觀化的關(guān)系問題,有待進(jìn)一步研究予以佐證。