牛貫杰

內(nèi)容提要 清朝末年是近代啟蒙思想的重要傳播時期?！笆耸兰o(jì)”對于當(dāng)時的中國人而言，并不單純意味著一個時間計算單位，更重要的是時間性質(zhì)單位，即歐美為代表的西方力量的崛起和擴張。具體而言，西方世界在18世紀(jì)發(fā)生劇烈變動，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的發(fā)展、市場經(jīng)濟與資本主義的形成、政治與文化的歷史演進，隨之帶來的是西方在全球范圍內(nèi)的擴張與影響。此時媒體在全球性知識的傳播方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。《申報》和《東方雜志》是晚清最為重要的報紙雜志媒介，以其為分析文本，勾勒出的是清末中國人對“十八世紀(jì)”的認(rèn)知以及背后所蘊藏的深刻的民族危機意識。

時間紀(jì)年的變遷在中國文化中具有重要的象征意義。通常來說，古代的紀(jì)年方法有兩種，一是干支紀(jì)年，二是王公皇帝的年號紀(jì)年。《史記》記載的西周共和元年(公元前841)是我國最早的準(zhǔn)確紀(jì)年。晚清以降，西學(xué)東漸，同時亦將歐美的紀(jì)年方法和時間性質(zhì)引入國內(nèi)，“世紀(jì)”的概念即其中之一。“世紀(jì)”一詞作為時間單位，對應(yīng)的是英文中“century”，指100年的時間范圍。其實，“世紀(jì)”一詞自古存在于中文世界，但其涵義并非指向時間的單位，而是特指帝王的世系及其相關(guān)記載。①根據(jù)19世紀(jì)出版的幾種主要英華字典，我們并未發(fā)現(xiàn)“century”一詞有對應(yīng)于漢語中“世紀(jì)”的譯法，而多以“百年”指稱。②就目前發(fā)掘的資料來看，漢語第一次使用“世紀(jì)”一詞指稱百年是1889年5月31日出版的《申報》，而且還是“十八世紀(jì)”③。1900年以后，“世紀(jì)”一詞逐漸成為指稱百年的標(biāo)準(zhǔn)詞匯。1908年出版的《英華大辭典》中首次將“century”對譯為“一百年，世紀(jì)，周(泰西以一百年為一周)”④。1913年，魏易等翻譯的《元代客卿馬哥博羅游記》一書中，“世紀(jì)”一詞頻繁出現(xiàn)，明確指稱一百年的時間坐標(biāo)。⑤可見，帶有時間屬性的“世紀(jì)”一詞是20世紀(jì)的產(chǎn)物。1916年，“十八世紀(jì)”一詞正式出現(xiàn)在《英漢字典》的釋例當(dāng)中。⑥作為時間單位的“世紀(jì)”第一次出現(xiàn)就與“十八世紀(jì)”緊密相連，這并不是偶然的現(xiàn)象。在英語中，“18th Century”不僅單指1701～1800年的時間節(jié)點，而且還代表了西方文明高速發(fā)展及其向其他地區(qū)擴張的時間階段。誠然，以歐美為代表的西方世界在18世紀(jì)發(fā)生了巨大而深刻的變革，英國爆發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命，法國發(fā)生了啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命，美國發(fā)生了獨立戰(zhàn)爭，這些變革影響了整個世界后來的歷史進程。當(dāng)時的中國雖處于清王朝自身發(fā)展的鼎盛階段——“康乾盛世”，但工業(yè)化、重商主義、科學(xué)、技術(shù)、憲政、大眾教育等代表近代化潮流的關(guān)鍵因素都沒有出現(xiàn)。因此，“十八世紀(jì)”一詞自晚清民國以來相當(dāng)長的一段時間是與歐美歷史發(fā)展緊密相隨的，“似乎”成為西方的專屬時間。本文通過分析晚清時期頗具代表性的兩份媒體《申報》與《東方雜志》上關(guān)于“十八紀(jì)”報道的具體內(nèi)容，旨在觀察晚清國人急迫追尋近代性的不同側(cè)面以及背后所蘊藏的深刻的危機感。

兩份媒體對“十八世紀(jì)”的報道

晚清時期大量涌現(xiàn)的報紙雜志，是近代啟蒙思想和科學(xué)知識傳播的重要媒介。其中，《申報》和《東方雜志》分別是清末中國最有影響的報紙和雜志?！渡陥蟆返娜瞻l(fā)行量在清末達到25000份，是當(dāng)時中國發(fā)行量最大的報紙。《東方雜志》則是商務(wù)印書館的標(biāo)志性刊物，創(chuàng)刊于1904年，被譽為“雜志中的雜志”。兩種媒體在20世紀(jì)最初的10年大量刊登關(guān)于“十八世紀(jì)”的報道和爭鳴，有力促進了國人對于世界局勢和科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知。

《申報》最早出現(xiàn)“十八世紀(jì)”一詞是在1901年的“泰西文明述略”一文。《東方雜志》最早出現(xiàn)“十八世紀(jì)”的記錄是1904年的“圖書廣告”類目，對日本人松平康國所著《世界近世史》一書的介紹。由中國國民叢書社出版，記述了15世紀(jì)末至18世紀(jì)的歐洲歷史，“雖非歷史之全部，實為世界歷史最發(fā)達之時代”，是國人“研究世界變遷之狀態(tài)”的必讀書目。⑦自1905年起，兩份媒體均開始大規(guī)模使用“十八世紀(jì)”一詞，將此時段作為西方歷史急速發(fā)展的重要時期?！笆耸兰o(jì)”的應(yīng)用范圍始終與世界歷史發(fā)展相聯(lián)系，而中國并未與這一詞匯發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。以下兩表是《東方雜志》與《申報》對“18世紀(jì)”的具體刊載情形。

表1 清末《東方雜志》對18世紀(jì)的刊載情況(1905～1911年)

表2 清末《申報》對18世紀(jì)的刊載情況(1905～1911年)

“十八世紀(jì)”一詞在兩種媒體出現(xiàn)最多的年份是1905年和1911年。1905年，清廷推行的新政進入實質(zhì)性實施階段。這一年，清廷廢除了延續(xù)千年的科舉制度，派遣五大臣出洋考察憲政；1911年則是辛亥革命發(fā)生的年份。不難看出，“十八世紀(jì)”概念的廣泛應(yīng)用，先后為清末新政和辛亥革命提供了重要的思想資源。從內(nèi)容來看，“十八世紀(jì)”涵蓋的范圍相當(dāng)廣泛，包括歷史、政治、外交、法律、軍事、經(jīng)濟、宗教、藝術(shù)等各個方面。從作者情況來看，清末對“十八世紀(jì)”概念的引入和介紹主要由媒體人完成，當(dāng)時以專家學(xué)者為主的新型教育體制還未形成，媒體人承擔(dān)了近代思想啟蒙的重要角色。如《東方雜志》幾任主編如孟森、杜亞泉等都曾翻譯過大量西方書籍，比較了解西方的歷史發(fā)展和社會進步，因此他們對“十八世紀(jì)”的引介和形塑從一定程度上也反映出清末民間媒體的內(nèi)容選擇及其背后的再詮釋生產(chǎn)。

由于兩份媒體的性質(zhì)不同，一個是報紙，一個為雜志，因此在報道內(nèi)容、廣度和深度方面存在較大的差別?！渡陥蟆肥钱?dāng)時中國發(fā)行量最大的報紙，閱讀對象主要是大城市的居民，因此它在報道“十八世紀(jì)”時，主要選取了官方文件以及與市井百姓息息相關(guān)的社會生活內(nèi)容。換句話說，《申報》的報道充當(dāng)了西方“十八世紀(jì)”歷史經(jīng)驗和20世紀(jì)初年中國百姓如何感同身受之間的橋梁。因此，一方面《申報》關(guān)于“十八世紀(jì)”的報道涉及內(nèi)容更為廣泛全面，另一方面它的報道做了很多本土化的回應(yīng)和互動。當(dāng)時國人對西方的政治、經(jīng)濟、司法的歷史進程極為關(guān)注，將其作為效仿的對象，但對西方的藝術(shù)、宗教甚至科技都沒有表現(xiàn)出太大的興趣，往往將其視為一種異域文化，以獵奇的心態(tài)去看待?！稏|方雜志》則具有較強的專業(yè)性，其刊載文章的專業(yè)性和評論深度遠(yuǎn)超《申報》，這與它的讀者對象有關(guān)?！稏|方雜志》的讀者多為專業(yè)精英和新式學(xué)堂的教師學(xué)生，它在引譯“十八世紀(jì)”概念時多考慮到政策、制度、機制等深層次因素。又如雜志開辟的“新知識”專欄，專門介紹西方重要的科學(xué)發(fā)明和技術(shù)革新，從知識生產(chǎn)的角度詳細(xì)論述了來龍去脈及其應(yīng)用前景。

“同呼吸，共命運”：對18世紀(jì)共時性的回溯

18世紀(jì)對歐洲而言是弱肉強食的世界。晚清的中國人不僅觀察到歐美諸強在18世紀(jì)的崛起，亦敏銳意識到與后來中國命運類似的世界弱國的亡國悲劇。

清末媒體回溯了與中國命運類似國家的歷史與現(xiàn)狀，這些國家主要包括歐洲的波蘭、橫跨歐亞的奧斯曼帝國，以及非洲的埃及和摩洛哥。這些國家都在18世紀(jì)遭受了西方列強的侵略。

“十八世紀(jì)中葉，俄、奧、德三國合力攻波，波蘭兩千萬人民遂群伏于俄羅斯專制黑暗之下，而不復(fù)見天日。”⑧波蘭亡國。

奧斯曼帝國是地跨歐亞非的大帝國。18世紀(jì)俄羅斯崛起，向南擴張，開始吞食其領(lǐng)土。奧斯曼土耳其在巴爾干半島擁有兩個重要海峽：其一為波色福爾海峽(今譯為博斯普魯斯海峽)，乃出入黑海之門戶；其二為塔塔爾海峽，乃出入地中海之門戶；兩峽之間即馬爾馬拉海。18世紀(jì)中葉，黑海封禁，俄羅斯在黑海“尚無寸土”，俄國兵艦、商船“皆無蹤影”。但俄國極力擴張，“欲得黑海傍岸之地”，奧斯曼帝國“力拒之”。葉卡特琳娜二世時期，俄國發(fā)動戰(zhàn)爭，打敗了奧斯曼帝國。1774年，雙方在俄國古特索克簽訂條約，“俄始占有黑海土地，始能有商船到黑海及馬爾馬拉海”。⑨

非洲的埃及與摩洛哥均為外債所累。英國本有國債有九種，每年發(fā)息一次。17世紀(jì)末，九種國債合并，改為發(fā)行三厘息之債票或股票。18世紀(jì)，三厘息改為二厘又四分之三。所有英國國債中，這種股票占到一半以上，票價發(fā)行之增減，即為英國國家信用之準(zhǔn)則。這種債票生息的做法可為政府帶來大量財政收入。但同樣的做法傳入埃及和摩洛哥后，卻成為一大危險弊政。中國人形象地把埃及政府舉借外債的做法比喻成“組織火藥局”，“一旦轟發(fā)，其影響及災(zāi)害且將遍徹乎世界”。當(dāng)時埃及政府“國庫空虛，莫能取給，勢不得不仰資于外債。于是而外國之資本家聯(lián)翩以至，迨外債愈集而愈巨，則條約亦愈訂而愈苛，責(zé)任又愈負(fù)而愈重，終至舉一國而陷于經(jīng)濟恐慌、政治騷亂之苦海中”⑩。摩洛哥的情況也大抵相同。

不難看出，當(dāng)時中國發(fā)行量最大的雜志之一《東方雜志》對18世紀(jì)共時性的觀察存在“他者”視角以及倒置式的體驗方式。即并未把中國作為“十八世紀(jì)”的主體進行考量，從18世紀(jì)中國的歷史經(jīng)驗去理解“十八世紀(jì)”，而將中國作為客體，不自覺地把18世紀(jì)認(rèn)同為歐美主導(dǎo)的18世紀(jì)。中國和19世紀(jì)以來被歐美列強欺凌侵略的國家之所以在媒體塑造的“十八世紀(jì)”概念中缺席，與《東方雜志》的辦刊宗旨有直接的關(guān)聯(lián)性?！稏|方雜志》在創(chuàng)刊號《新出東方雜志簡要章程》中鮮明提出“以啟導(dǎo)國民、聯(lián)絡(luò)東亞為宗旨”。“啟導(dǎo)國民”“開啟民智”是清末維新派和立憲派知識分子面臨民族危機而倡導(dǎo)的救國路徑之一，他們希望通過報紙雜志向公眾傳播西方科技、制度、社會、文化等各方面先進的文明成果。18世紀(jì)作為中西方歷史發(fā)展分水嶺的主要時段，自然成為清末新知識分子宣傳和形塑的重點。不過，就向國內(nèi)讀者引介18世紀(jì)在西方產(chǎn)生的那些新事物和新制度而言，清末媒體的知識分子階層更注重當(dāng)時中國的實際境遇，“西方何以富強”為出發(fā)點塑造的“十八世紀(jì)”。因此，清末媒體所塑造的“十八世紀(jì)”，并非“康乾盛世”與歐洲崛起的歷史經(jīng)驗，而是站在20世紀(jì)初年中國人的立場上，感受18世紀(jì)被歐洲強國“提前”侵略的那些國家，分析他們“落后”的表現(xiàn)與“挨打”的原因，落腳點還是為中國變革的合法性提供歷史資源。

觀察者指出，中國“雖不得與東西列強比長絜短”，卻依然“握七十二萬方里之版圖，擁四百兆人數(shù)之名籍”，“猶現(xiàn)存”“猶自主”，比波蘭亡國的處境要好許多。但馬上筆鋒一轉(zhuǎn)，回到真正關(guān)心的現(xiàn)實問題：波蘭若奮發(fā)自強，“異日安知不一躍而脫俄人范圍，成地球上獨立雄國”，而我國如不改革，一旦被瓜分，即任憑他人“魚肉我耳”。而刊登“埃及與摩洛哥外債”的編輯初衷更是躍然紙上：“本論為我國外債政策力盡忠告，引埃、摩為殷鑒，望其勿陷于二國之地位。我國人亦自審其國情，與埃、摩當(dāng)日同乎異乎。此固非編輯者所能斷言也?！?/p>

清末媒體著重強化了“十八世紀(jì)”的“歐洲”之外各國“悲慘”際遇的塑造，帶有鮮明的想象特征，“悲慘”的符號指征選擇性地忽略了歐洲在18世紀(jì)出現(xiàn)的“中國熱”風(fēng)潮，將19世紀(jì)歐美主導(dǎo)的世界格局自然而然地嵌入進化史觀的歷史發(fā)展的邏輯。當(dāng)然，媒體人之所以有這樣的輿論導(dǎo)向，根本還在于喚醒國民當(dāng)前的危機意識，“引埃、摩為殷鑒”。他們的強烈為現(xiàn)實服務(wù)的使命感，勢必使其知識生產(chǎn)一定程度上會忽略歐洲之外各國自身的歷史發(fā)展道路。

技術(shù)傾慕與文教沖突：對“十八世紀(jì)”概念的揚棄

19世紀(jì)下半葉以來，“中體西用”是清政府近代化實踐的指導(dǎo)思想?！爸畜w西用”，即以中國傳統(tǒng)的儒家思想為根本，西學(xué)為中體服務(wù)。清末的“十八世紀(jì)”概念與西方世界的崛起密切相關(guān)。盡管西方的崛起存在諸多因素，但科學(xué)技術(shù)無疑是最為顯著的標(biāo)志之一。西方先進的科學(xué)技術(shù)大量引介到中國，是“十八世紀(jì)”概念的重要組成部分。然而，科學(xué)技術(shù)知識的傳播對清末媒體人而言卻極為艱難。當(dāng)時國人普遍缺乏近代科學(xué)技術(shù)常識，而從事科技工作的又多為外國人和留學(xué)生，因此就讀者環(huán)境而言，媒體選擇了傳播西方科學(xué)家的趣聞軼事和獵奇性強的科技發(fā)明應(yīng)用，很少全方位地報道各種科學(xué)思想流派的源流異同和具體入微的技術(shù)突破，實屬無奈之舉。

例如在天文方面，18世紀(jì)西方的天文學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了62顆彗星。1800年，哈雷首次發(fā)現(xiàn)定期出現(xiàn)的彗星，即后來著名的“哈雷彗星”。到了19世紀(jì)中期，新發(fā)現(xiàn)彗星235顆，定期出現(xiàn)的彗星則有17顆。英國女王維多利亞參觀格林威治(Greenwich)天文臺時，憐憫臺長布蘭德利(Bradley)清苦，打算給他漲薪水。布蘭德利卻并不領(lǐng)情，拒絕了女王的好意，他說：“臺長如果有很豐厚的俸祿，恐怕我之后的繼任者就不再是懂天文的專家了?！碧煳难芯康陌l(fā)展離不開數(shù)學(xué)。方得那(Fontaine)提出，“由一點一線之淺界說而起，及其終也，遂能推測天地”。杜赫衣(V.Duruy)更是直接斷言：“算學(xué)為諸科學(xué)之母?！蔽鞣饺酥匾晹?shù)學(xué)的趣事在中國流傳甚廣。如博塞德(Boistc)說道，“算學(xué)可以解憂，一入其中，則百念都絕”。杜博魯(Dupanloup)曾說，“算術(shù)能汲人之思想，故耽其學(xué)者多不諳世事，世間多一算學(xué)家，即少一生人”。

媒體宣傳科學(xué)內(nèi)容時多采用故事的形式，用以點帶面的方式普及科學(xué)思維。如引用拿破侖的名言：“算學(xué)與國家有實切之關(guān)系，算學(xué)精進，則國家必強盛?！庇秩?，18世紀(jì)中葉，英國數(shù)學(xué)家莫里尼(Molyneun)提出一個疑問，很久沒人能解答。這個問題是，有個天生的盲人，后被醫(yī)生治好眼病。他睜開眼睛，看到眼前有一個圓球和一只長竿。問題是，這個人需要用手觸摸圓球與長竿才能辨認(rèn)呢，還是眼睛一看就能辨別出圓球與長竿？諸如此類的問題引發(fā)著數(shù)學(xué)家的強烈興趣。拉級(Lagny)沉浸于數(shù)學(xué)演算，思考的時候一動不動，甚至有人懷疑他已經(jīng)氣絕辭世。朋友走近床前，試著問道：“十二乘十二等于幾？”拉級微微應(yīng)聲道：“一百四十四?！庇秩?，牛頓(Newton)煮雞蛋時，用手拿出表看了看，覺得離雞蛋煮熟還有一段時間，于是開始用心演算。過了一會，他赫然發(fā)現(xiàn)表在沸水里煮著，手中卻拿著雞蛋。他喜愛養(yǎng)貓，家中養(yǎng)著一大一小兩只貓。牛頓天天忙著演算，終日閉門。小貓性好動，喜歡外出，不斷啼叫。牛頓不堪其擾，鑿一小洞把小貓放出去。大貓見小貓自由出入，也狂叫不止，牛頓只能在小洞旁邊鑿一大洞，放大貓出去。

類似題材的故事不勝枚舉。《東方雜志》專門開辟“新知識”專欄，以通俗易懂的方式提倡科學(xué)。

清末對18世紀(jì)西方先進技術(shù)的引介亦不遺余力。如18世紀(jì)末熱氣球的飛行實驗。當(dāng)時，距法國巴黎40里的小城市蒙可復(fù)有兄弟二人，哥哥叫枚文，弟弟叫約瑟。一天兄弟兩人看到天空飄蕩的云霧，突發(fā)奇想，如將云霧一樣的輕薄氣體放入袋中，必能向空中飛行，“其理固顯然可見”。于是兩人制一紙袋，用柴燃火，藏火煙于袋中，然后把袋口扎起來。袋子果然飛上空中。后來他們反復(fù)改良，制作一個圓周15尺的球型布袋，稻草燃火，把煙裝在袋子里。19世紀(jì)初，他們首次在公眾展覽場施放，布球在空中停留了十分鐘，最后落在升空處5里之外的地方。這是熱氣球?qū)嶒灥陌l(fā)端。

從科學(xué)的角度看，當(dāng)時只知道燒草為煙，以為燃燒的煙比空氣輕，并不知道熱瓦斯更輕，“蓋熱瓦斯之以熱而升，而復(fù)以冷而降者”。18世紀(jì)英國化學(xué)家壁提秀發(fā)現(xiàn)了瓦斯，名為“水素瓦斯”，比空氣輕7倍。

綜上可知，清末國內(nèi)媒體在西方科技方面的描述停留在獵奇故事與現(xiàn)象描述的較淺層次，這固然與媒體的普及性質(zhì)有關(guān)，但也深刻反映出當(dāng)時專業(yè)科技與科普人才的匱乏，媒體人普遍缺乏科技知識。因此，內(nèi)容幾乎都直接選自外文報刊書籍進行翻譯，形式生硬，更遑論科學(xué)理念的普及。

相對于中國人對18世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的傾慕，他們對18世紀(jì)的西方藝術(shù)卻持保留態(tài)度，認(rèn)為中西各有千秋，不存在高下之別。

姚寶銘分析了中國和德國繪畫藝術(shù)的異同。他認(rèn)為德國古典畫的技法是希臘、羅馬的延續(xù)。15世紀(jì)雖處幼稚時代，但獨勒爾等人的繪畫“神味渾厚”，是德國畫學(xué)之基礎(chǔ)。18世紀(jì)的德國繪畫出現(xiàn)退步狀態(tài)，“未聞有能繼獨勒爾等而起者”?！笆攀兰o(jì)之畫家雖日有進步，多有發(fā)明，然亦不能出其范圍也。”中國的情況與德國類似。“我中國唐宋元明諸大家之發(fā)明，至近代之畫家雖能獨立一幟，亦不能出其范圍之外也。”畫法方面，“西人作畫，對物寫真，有摹仿者則禁止之，稍有差池則不在其例，恐亂真也。中國畫家，則以摹仿自鳴其高，間有對物寫真者，亦屬寥寥”。當(dāng)然，作者也指出，“中國畫家甚多，惜其遺跡散失，除收藏家無人收拾”，建議仿照西方建立畫廊和拍賣制度，“懸掛名人真跡，使人盡能入觀”。

時人還介紹了西方的繪畫拍賣制度。英國國家美術(shù)陳列所向私人藏家購買畫作，陳列于國家美術(shù)所供觀眾參觀。購畫之款由三處湊成。比如一幅18世紀(jì)曾為加爾司親王收藏的畫作拍賣價為四萬英鎊，國家美術(shù)財政處捐一萬鎊，國家美術(shù)局捐一萬五千鎊，英國政府捐一萬五千鎊。

不難看出，中國人對18世紀(jì)西方的繪畫藝術(shù)并沒有如科技一般仰慕，甚至認(rèn)為在西方藝術(shù)歷時性的發(fā)展脈絡(luò)中，18世紀(jì)非但不是輝煌時期，反而是一個平庸甚至倒退的時代。這在一定程度上消解了中國人關(guān)于“十八世紀(jì)”完全由西方主導(dǎo)的歷史映像。中國人并未在藝術(shù)方面讓步于西方，而是平等地進行歷史比較，反映出對“中學(xué)為體”的堅持。

教育方面，清末媒體亦從讀者環(huán)境考慮，著重介紹國內(nèi)所缺乏的18世紀(jì)歐洲各國婦女教育與兒童教育狀況。

18世紀(jì)初，英國雖然產(chǎn)生倡導(dǎo)女權(quán)學(xué)說，但大部分人依然墨守賢母良妻的宗旨。婦女教育只在初等教育的范圍內(nèi)實施，女子學(xué)校多為私塾小學(xué)，課程有古代語言、外國語言、算術(shù)、音樂以及裁縫家事等。18世紀(jì)法國的婦女教育比英國有所發(fā)展，有了女子的中等教育，中小學(xué)校允許男女同校。8歲以前以家庭教育為主，8歲以后入縣立學(xué)校。女子教育注重賢母良妻的教育內(nèi)容。18世紀(jì)的德國在國民文學(xué)勃興的背景下，女子教育發(fā)展迅速，公立、私立女校數(shù)量逐漸增多，具備了初步的學(xué)科體系，但教學(xué)內(nèi)容仍注重賢母良妻的培養(yǎng)。

中國雖沒有專門的女子教育，但介紹18世紀(jì)歐洲女子教育時，強調(diào)的落腳點都在女子“賢母良妻”的培養(yǎng)，這和中國儒家的女子觀念相一致。19世紀(jì)以后，歐洲女權(quán)主義興起，女性教育首當(dāng)其沖，引發(fā)社會的巨大變動。這在當(dāng)時的中國人看來，是“非賢母良妻派極盛之時代”，顯然不如18世紀(jì)那么親切貼近。

中國對18世紀(jì)歐洲的兒童教育理念并不認(rèn)同。如法國思想家盧梭強調(diào)，“兒童純?nèi)唬从辛?xí)慣之日，不可使生一習(xí)慣”。德國思想家康德指出，“人有習(xí)慣，則自由獨立性之保存者漸以減少”。兩人都對習(xí)慣養(yǎng)成持消極主義的態(tài)度，認(rèn)為習(xí)慣養(yǎng)成乃天性使然，教育的重要性在于知識和實踐。這與儒家觀念并不一致。儒家思想強調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成乃教育教化的結(jié)果，在于后天努力，并持積極主義態(tài)度：“欲為完全無缺之人者，必于其兒童時養(yǎng)成善良之習(xí)慣始，否則一身之行為受不良的習(xí)慣之支配，將來必至犧牲此一身而不顧。”因此，教育者的責(zé)任不僅僅在于追求知識進步，身體發(fā)達，更要培養(yǎng)良好習(xí)慣。

清末中國在“十八世紀(jì)”概念的西方價值評估中，對宗教的抵抗最為激烈。

首先，清末的知識界基本上認(rèn)可宗教概念，承認(rèn)“自有世界而人類生，自有人類而宗教立，世界不可一日無人，即人類不能一日無教”。其次，宗教的重要性不言而喻?！傲腥?，曰政治，曰學(xué)術(shù)，曰宗教，三者不可缺一，而互相為用?！薄耙靶U時代有野蠻時代之宗教，文明時代有文明時代之宗教，凡民族文化之進退與宗教之良否為比例?！?8世紀(jì)西方社會的整體進步在宗教方面體現(xiàn)在“路德另立新宗教”。第三，具體到中國而言，“中國數(shù)千年來以儒為國教，而以釋、道二者為附屬物，政治出于是，學(xué)術(shù)出于是，其關(guān)系視諸他國尤為甚者”。因此“中國不欲圖存則已，中國而欲圖存則必自改革宗教始”。

但是，中國宗教改革的方向是向西方學(xué)習(xí)么？答案是否定的。

從西方宗教的發(fā)展脈絡(luò)看，從5世紀(jì)至15世紀(jì)的一千年間，為宗教持世之時。各國擁戴教皇為共主，兼君師而一之。其時學(xué)堂教科，雖分拉丁文、倫理學(xué)、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、音樂七科，而拉丁文則為研求圣經(jīng)之用，修辭學(xué)則為攻辯異教之用，算術(shù)、幾何則為經(jīng)典中有度量殿堂之用，音樂則為禮拜之用，凡諸學(xué)科，一以理會經(jīng)典為目的。至于社會實在之知識技能，如地理、史志、物理、博物諸科，均無之。其有討論哲學(xué)、文學(xué)者，至目為異端。除宗教界外，萬物皆無真理，故史家稱之曰黑暗時代。16世紀(jì)下半期，宗教改革，新教大行，漸脫依賴僧侶之結(jié)習(xí)。到了18世紀(jì)，自由之主義發(fā)達，遂因宗教之改革，日促政界之改革，各國皆從民意而定立憲法。一切專門學(xué)皆脫宗教之羈絆，而國家為之保護。其自由浸淫，訖于近世文明進化，面目一新，遂一變而為科學(xué)持世之世界。因此，歐洲可分為三大時期：“自第五世紀(jì)至十五世紀(jì)，為迷信神權(quán)之時期；十六世紀(jì)至十八世紀(jì)，為理想推測之時期；十九世紀(jì)，為科學(xué)實驗之時期。”第一期為宗教全盛之時，第二期為宗教始衰之時，第三期為宗教全衰之時。

作者認(rèn)為，三大時期的分類有兩個特點。一是三大時期呈現(xiàn)線性演進的歷時性關(guān)系，不可逆轉(zhuǎn)，“不可以人力挽回者也”。二是三大時期同時具有共時性的特征，“不徒依古今之時世以立言，即同一時世之民，亦常有此三種之知識”。具體言之，上等知識者信實驗，中等知識者信理想，下等知識者信神權(quán)。作者指出，“大抵一國之人，上等知識居少數(shù)，而中下等居多數(shù)”。不過，按照此一進化論的“科學(xué)”邏輯，隨著科學(xué)進步，教育發(fā)達，“能使下等知識者升為中等，中等知識者升為上等，既有中等之知識，則不復(fù)信神權(quán)，既有上等之知識，則不復(fù)信理想”，20世紀(jì)“咸以科學(xué)為身心性命之事”，那么宗教足以自然淘汰了。宗教想要不被淘汰，“非應(yīng)時世之變遷不可”，“非變化其教不可”，“非為哲學(xué)實理之形不可”。

由上可見，清末對18世紀(jì)的認(rèn)知中并未將西方宗教真正視作社會進步的動力之一，反而將其納入“非科學(xué)”的窠臼，拒斥態(tài)度的背后是對中國本體文化的堅持，批駁“中國之宗教有現(xiàn)在思想，而無未來思想”的悲觀論調(diào)。這種情形幾年之后蕩然無存，“打倒孔家店”成為新潮流。

經(jīng)濟轉(zhuǎn)向的迫切需求：“十八世紀(jì)”普世價值的傳播

清末新政是中國近代化事業(yè)的關(guān)鍵一環(huán)，其廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的自強運動和戊戌變法。新政是清政府自上而下推行的一場改革，取得的最大成績在于經(jīng)濟方面。這場經(jīng)濟改革得到社會各階層的廣泛認(rèn)可，各方紛紛獻計獻策，意見雖有分歧，值得注意的是，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)向的方向性方面卻驚人一致，都指向18世紀(jì)西方崛起的成功經(jīng)驗。

18世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟發(fā)展催生出的大量新思想和新事物，直到19世紀(jì)下半葉才被一小部分中國人所關(guān)注，再到20世紀(jì)初年才引發(fā)朝野各方的關(guān)注和思考。媒體主要介紹了兩個方面，一是經(jīng)濟制度的建構(gòu)，二是經(jīng)濟發(fā)展的脈絡(luò)。

(一)經(jīng)濟制度主要包括以下方面

一是租稅和公債。國家征民財以供國用，名曰租稅；國家借民財以圖公益，名曰公債。租稅分所得稅與物品稅兩類，物品稅為國家歲入的主要來源。公債從募集目的劃分，有生財公債與不生財公債兩類；從利用手段劃分，有愛國公債、商利公債和強迫公債三種，其中以商利公債為最善。至于強迫公債，以往歐洲各國，皆有強迫公債之舉：“國家當(dāng)非常之變，命富者出若干金以充國用，其利之有無多少，悉聽政府之便，故名曰國債，實與強奪無異，此其法至為野蠻。”當(dāng)18世紀(jì)歐洲“自由主義日益發(fā)達，盍無有行之者矣”。

二是處理好財政的干涉與放任關(guān)系。政府對公用壟斷行業(yè)，如郵政、汽船、鐵路等，必須干涉監(jiān)督。清政府仿照歐美設(shè)立商部，壟斷行業(yè)進行干涉，但不能事事干涉，否則即為病民。18世紀(jì)以來，厲行鐵路國有政策的是德國和瑞士，亞洲的日本后來亦采取此政策。中國的情況比較復(fù)雜，“幅員之廣，生計之艱，又值內(nèi)憂外患”，當(dāng)時主持鐵路事業(yè)的官員盛宣懷，將本擬商人資本修建的鐵路收歸國有，然后舉借外債修筑，最終成為中國民族主義的宣泄口，釀成聲勢浩大的保路運動。這場運動與武昌起義之間存在明顯的關(guān)聯(lián)性?？梢姡斦缮媾c放任的關(guān)系之重要。

三是實行金銀兩本位制。金銀的關(guān)系是金為根本，銀為活用。兩本位制比單本位制的好處在于，可減少貨幣的價格變動，可減少金銀的比價變動，可增加貨幣的流通額。歐美各強國自18世紀(jì)以后都采用金本位制，以銀幣為補充。同時“法律上限一定之用法，以為交易受授之標(biāo)準(zhǔn)”。英國是最早使用金本位制的國家，“德、美、意、澳、荷蘭等國先后接踵而行”。

四是預(yù)算概念的引入?！邦A(yù)算”二字源自古法語，本意為“皮囊”。此詞從德國傳到英國后，改其意為國會，取自財政大臣打開包裹議案的皮囊，然后求得下議院的承認(rèn)?！柏攷扉_示，此革囊之轉(zhuǎn)，即為國會?！?8世紀(jì)末，此詞再傳回法國，又改為“計算”之意，即“將來財政期間內(nèi)一切支出，而應(yīng)之以為收入，此正今日預(yù)算之意義也”。英法兩國是最早制定預(yù)算法的國家。國家的經(jīng)濟命脈在于財政，財政的樞紐在于國會，政府預(yù)算不經(jīng)國會同意則不成立，因此整理財政必定預(yù)算，編制預(yù)算必速開國會。

(二)梳理18世紀(jì)歐洲貿(mào)易的基本脈絡(luò)

歐洲的商業(yè)政策經(jīng)歷了保護貿(mào)易——自由貿(mào)易——保護貿(mào)易的發(fā)展路徑。

重商主義萌芽于15世紀(jì)，發(fā)達于17世紀(jì)。法國在歐洲首先實行重商主義政策，頒布保護國內(nèi)制造業(yè)的各項政策。英國效仿法國，規(guī)定凡羊毛、紡織、鋼鐵工業(yè)都受國家保護。隨后興起的殖民主義和航海事業(yè)都是重商主義的產(chǎn)物。18世紀(jì)中葉，重商主義走向沒落，自由貿(mào)易代之而起。亞當(dāng)·斯密把通商主義視為“卑劣兇惡之政策”，極力排斥。重商主義保護本國商品，抵制外國商品，目的在于“以他國之金錢厚吾國之富力”，因此又稱“重金主義”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，凡貴金屬亦惟商品之一，用途有限，如果專以吸金為目的，這些貴金屬饑不可食，寒不可衣，“必非一國之利”。

18世紀(jì)后期，自由貿(mào)易風(fēng)靡歐洲，打破了保護本國商品的貿(mào)易壁壘，貿(mào)易方通過締結(jié)商約的形式進行國際貿(mào)易。美國獨立亦是自由貿(mào)易的后果。法國大革命后，歐洲各國皆受損失，自由貿(mào)易的弊端暴露無遺，各國又開始“各行其利己之政策”，“所以通商主義雖絕跡于世，而保護主義仍相代而起也”。因此，18世紀(jì)實行的商業(yè)政策，“純以武力濟之”。“故凡有與之競爭者，必悍然擊破其商船，阻絕其航路，侵奪其殖民地，使不能與吾抗而后已?！弊畹湫偷哪^于英國對荷蘭、法國與印度的例證。到19世紀(jì)，外交逐漸取代戰(zhàn)爭，“武力漸變?yōu)槠胶椭偁帯薄?9世紀(jì)末，帝國主義盛行，無兵力者無外交，“于是各國之實行商業(yè)政策，遂又復(fù)武力競爭之舊”。

除貿(mào)易之外，歐洲各國亦興起重工主義。亞當(dāng)·斯密是重工主義的倡導(dǎo)者。18世紀(jì)以前，西人言生計學(xué)者首推亞里士多德。自《原富》一書發(fā)行，亞當(dāng)·斯密取而代之?！捌淦橇χ畟ゴ螅瑤鬃阏鹗幦?。西方近百年殖產(chǎn)之豐，環(huán)球九萬里交通之廣，歐美十余強國國計之充裕，以富力霸天下，其推波助瀾者即《原富》一書?！痹摃畲蟮奶攸c在于，當(dāng)時歐洲各國因重商主義和重農(nóng)主義而組成保護貿(mào)易主義，而斯密卻專門提倡重工主義。重工主義為何重要呢？斯密認(rèn)為農(nóng)、工、商三者之間的關(guān)系為“農(nóng)以出之，工以成之，商以通之”。“工業(yè)不振，則農(nóng)之所出皆生，商之所通無良品，當(dāng)此自由貿(mào)易盛行之時代，重商、重農(nóng)兩派斷不足以立于萬國競爭之市場。”

與此同時，18世紀(jì)西方的經(jīng)濟學(xué)知識傳入中國。18世紀(jì)中葉，統(tǒng)計學(xué)成為專門的學(xué)科?！捌渑F列表式一目了然，必賴學(xué)問之人有詳細(xì)之調(diào)查，以為佐證之資料，其必非一部分之行政官札派幾員隨意采訪，即可以盡調(diào)查而成統(tǒng)一也。”各國每年都有統(tǒng)計年鑒的刊物，匯集地方、人民、財政、海陸軍、商、工、物產(chǎn)等項，列表統(tǒng)計，供人“內(nèi)考全國之情勢，外覘世界之競爭，參互比較，以定行政之方針”。受此影響，清末新政時期，清政府在京師設(shè)立統(tǒng)計處，在地方設(shè)立了調(diào)查局。

不難看出，清末媒體人雖然清醒意識到建構(gòu)西方經(jīng)濟制度和歷史的必要性，但對西方經(jīng)濟社會發(fā)展的整體性和相關(guān)經(jīng)濟理論知識顯然儲備不足，由此呈現(xiàn)出以點蓋面、以偏概全的特點，缺乏整體性宏論和有深度的報道。民國以降，這種局面才得以改觀。

憲政：清末“十八世紀(jì)”概念的靈魂

1905年，清廷選派五大臣出國考察憲政，由此開啟清末預(yù)備立憲的政治改革。1908年，孟森接任《東方雜志》主編。他是“君主立憲”的積極倡導(dǎo)者，加入了上海的重要立憲團體“預(yù)備立憲公會”，編譯《民法要義》《咨議局章程講義》和《地方自治淺說》等憲政書籍。他接任主編后，認(rèn)為“憲政籌備不能據(jù)官文書以為定評，必須社會監(jiān)督始有實效”，于是在雜志開辟“憲政篇”專欄，大力宣傳憲政?！稏|方雜志》成為當(dāng)時憲政思想傳播的重要陣地。18世紀(jì)由此也被塑造為“憲政的世紀(jì)”。自18世紀(jì)以來，歐洲人士競談新學(xué)，所謂權(quán)利自由、獨立平等諸說。當(dāng)時的歐洲君主視同妖言、斥為邪說。英國是憲政鼻祖。首先按照天賦人權(quán)的原則修正憲法，如保障臣民權(quán)利自由，法官相對獨立，議會參與立法、議決和決算，依法征收租稅，內(nèi)閣對議會負(fù)責(zé)，君主并無實權(quán)。

孟德斯鳩參考英國憲政制度，著有《法意》一書。嚴(yán)復(fù)是中國近代最著名的翻譯家，翻譯了大量西方18世紀(jì)的經(jīng)典著作。法律方面，他翻譯了孟德斯鳩的《法意》，又名《萬法精理》。嚴(yán)復(fù)翻譯此書正值清朝朝野推行憲政的關(guān)鍵時期。該書成于1748年，“為十八世紀(jì)極有關(guān)系之著作”。《法意》一書是歐洲各國憲政政體的理論基礎(chǔ)。其后盧梭寫成《民約》一書，主張“天賦人權(quán)”，指出，“人本生而自由，不受壓抑，惟當(dāng)共結(jié)社會契約，以社會之總意分配權(quán)利于人民，人民對于總意受其拘束，此外悉可自由”?！睹窦s》一書出版后，“拉丁民族之國體咸因此而變更”。

“十八世紀(jì)”成為晚清立憲黨人政治改革的有力思想武器。陸宗輿是清廷為數(shù)不多的立憲官員。他結(jié)合君民關(guān)系、法制傳統(tǒng)以及地方官制等影響中國憲政推行的現(xiàn)實因素，提出中國走立憲道路的選擇。雖然歐美強國無一例外立憲成功，但當(dāng)時的中國人也清醒意識到，歐美的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情與中國大相徑庭，無法盲目模仿，因此提出向近鄰日本學(xué)習(xí)的做法。“日本舊為最專制之國，民智亦不開，自明治初年有立憲之旨。至二十三四年后，議院既開，時而士民于議政體之見識閱歷尚甚幼稚。然至三十年后，卒進于大成矣。”此中艱難，可想而知。中國如能立憲，“民智日開，上茍不順導(dǎo)，則下必逆進。順導(dǎo)則至安，逆進則至?！?。當(dāng)然，中國國民之程度甚低，不能不講施行之次序。這方面可借鑒德國的經(jīng)驗?！翱嫉聡?dāng)十八世紀(jì)初，其列邦皆先立省會，以開國會之先聲。而地方自治制度者，尤為使民練習(xí)政事，與聞治道之法?！敝袊诘胤阶灾畏矫嬉嘤袀鹘y(tǒng)，如“山東之紳董局，山西之鄉(xiāng)社”等，由地方“各定以自治條章，垂為定制，頒行全國”。這樣一來，“鄉(xiāng)政風(fēng)行，民智大開，然后有立憲國國民資格，而可與議國家大政”。

主張憲政者提出立憲是政治發(fā)展的潮流，俄羅斯、土耳其等國紛紛由專制國變成立憲國，而中國仍處于專制狀態(tài)，“人民未能享受種種權(quán)利者，乃政府強吞而硬剝之耳”。不過，盡管18世紀(jì)高揚保護個人本位的旗幟，卻并未解決好道德、宗教和法律三者的關(guān)系。18世紀(jì)末，法國和德國分別代表不同法系重新修訂法律條文。到19世紀(jì)，歐洲各國普遍將屬于道德和宗教范圍的罪惡置諸法律之外。

歐洲列強經(jīng)歷政治文化的演進后走向了富國強兵之路。媒體集中對18世紀(jì)的世界海軍戰(zhàn)史進行了介紹。英國的近代歷史就是一部海戰(zhàn)史。18世紀(jì)世界發(fā)生了三大海戰(zhàn)，“一因西班牙襲位，一因奧國襲位，一因美國聯(lián)邦獨立”。三次海戰(zhàn)中，前兩次均為法國戰(zhàn)敗，失去在美洲和非洲的屬地。最后一次英國戰(zhàn)敗。英、法兩國是歐洲18世紀(jì)崛起的代表，雙方競爭也最激烈。

18世紀(jì)上半葉，法國本無海軍，但18世紀(jì)后期海軍發(fā)展迅猛，體現(xiàn)出海洋勢力競爭的加劇。1771年，法國創(chuàng)立海軍造船廠，開本國海軍之濫觴。到1774年，法國海軍就擁有70艘軍艦，1789年更增加到80艘。18世紀(jì)末，法國成為僅次于英國的世界第二大海軍力量。

媒體人對“十八世紀(jì)”的歷史建構(gòu)中，政治與文化的演進是可稱為最矚目的時代標(biāo)簽。清末媒體人以“引導(dǎo)國民輿論”為己任，運用“十八世紀(jì)”為技術(shù)性符號，巧妙借助政府推行的立憲風(fēng)潮，催生一批傳播西方知識的報紙雜志。這一特點在中國新聞傳播史上具有非常重要的示范意義。

余論：十八世紀(jì)的基調(diào)是革命性，還是過渡性？

綜上所述，清末中國媒體人對“十八世紀(jì)”進行了政治、經(jīng)濟、技術(shù)、教育、文化、宗教全方位的描述，加深了國人對帝國危機的認(rèn)識。另外，也應(yīng)該看到，清末媒體對“十八世紀(jì)”的塑造距離西方“十八世紀(jì)”的歷史還有相當(dāng)?shù)牟罹啵c其說是對于那個時段歷史的建構(gòu)，不如說將其作為當(dāng)時西方崛起與中國衰落歷史背景的象征性符號，由此反映出其中落差恰恰是20世紀(jì)初年民族危機的根源所在。

在此意義上，“十八世紀(jì)”才被20世紀(jì)初年的中國人認(rèn)為是中西雙方此消彼長的分水嶺。

中國文明“聲教所訖，文物炳然”的時代，歐洲大陸“尚未開辟，更無所謂文化也”。歐美兩洲“榛莽狉野”之時，中國極盛一時，“固已良田美宅，道路交通，都邑城市，星羅棋布。其民已離穴居野處而有宮室，其士農(nóng)工商已分途專攻，而各世其業(yè)”?！皵嘣j壁之印度，影響模糊之埃及，高尚美妙之巴比倫，暴虐殘酷之尼尼狒，長生不死神仙縹緲之希臘，浩瀚統(tǒng)一全歐之羅馬，而今固安在乎？煙消云散，流風(fēng)衰歇。在上各古國中巍然獨存，翹立于全世界者，僅有一中國而已！”不過，中國形象在18世紀(jì)的歐洲人看來，只不過“以老死龐大之帝國見稱者也”?！皟|萬千年，不特其形體結(jié)合無所更變，即其精神組織亦無更變，上下古今，如一日也?！?9世紀(jì)下半葉，中國對外軍事潰敗，“鴉片之役，安南之戰(zhàn)，甲午之?dāng)。酥畞y，其影響及于民生”。“民之染西俗者，指不勝屈，銜雪茄，食番菜，乘馬車，皆為日常所見”，中國人產(chǎn)生了“西洋物質(zhì)文明高于我國數(shù)倍”的印象。歐洲與中國互相觀察彼此鏡像呈現(xiàn)放大的一邊倒趨勢。

這種在中國文明認(rèn)識上的強烈反差刺激著晚清的中國人，同時亦使他們迫切地從18世紀(jì)西方的歷史遺產(chǎn)中尋求資源。

一種觀點認(rèn)為，18世紀(jì)對歐洲的進步而言是革命性的時代。18世紀(jì)末，“以政治之更革，學(xué)術(shù)之發(fā)明，而國民生計之基礎(chǔ)遂固”?！捌浒l(fā)達之跡，則固有顯然可按者。”18世紀(jì)末歐洲文明門分戶別，各有專家，凡所發(fā)明之學(xué)術(shù)，創(chuàng)興之藝事，百年之中環(huán)球氣象煥乎一新。18世紀(jì)末的法國大革命，意味著“人類一部分之解放”；20世紀(jì)之特色，“可謂全在人類之解放”。

這種革命性的進步凸顯了中國的落后，加速了中國人的民族危機感：“我中國時至今日閉關(guān)自守，則錮蔽必至益深”，“不自振作，致人以昭昭，我以昏昏，任人著著爭先，而我爭事落后，將見利源、權(quán)益日益衰頹，何以解乎五千年文明之裔、四萬萬可用之人哉！”

還有一種觀點認(rèn)為，18世紀(jì)只是歐洲進步的“過渡時代”，真正變革發(fā)生在之前的17世紀(jì)和之后的19世紀(jì)，從中國人的角度看尤其如此。

各國對于中國商戰(zhàn)的歷史，可分為三個時期。第一時期為陸路貿(mào)易時期。17世紀(jì)之際，商業(yè)勢力范圍多以國內(nèi)為限，社會心理亦每多輕視工商業(yè)，商業(yè)和制造業(yè)“亦皆簡陋不足道”。其原因在于陸路交通不出國門，需要的供給也都在國內(nèi)，不存在激烈的比較競爭觀念。第二時期為水路通商貿(mào)易。18世紀(jì)后，“商機漸動，商力漸充，商業(yè)漸重”，國內(nèi)的狹隘空間阻礙到商業(yè)的發(fā)展，于是開始關(guān)注中國沿海，“要求開埠，廣辟商場”。中國各口岸遂為各國商人施展能力之地。第三時期為由水路而復(fù)入陸路交通之貿(mào)易。19世紀(jì)以后，各國商務(wù)視線漸由航路轉(zhuǎn)入鐵道，復(fù)由海岸而進入內(nèi)地。的確，歐洲對中國的真正沖擊發(fā)生在19世紀(jì)。對中國人而言，19世紀(jì)的歷史記憶才感受得切膚而深刻。

18世紀(jì)天賦人權(quán)和平等自由原則的確立，使個人權(quán)利得以保護，刑法中的法定主義，民法中的個人權(quán)利，都是《人權(quán)宣言》憲法的具體體現(xiàn)。18世紀(jì)是個人意識覺醒的時代?！吧鐣杂锥鴫眩瑵u有籌劃一切之識。”正是18世紀(jì)個人本位的極度發(fā)展，才使19世紀(jì)出現(xiàn)糾偏，政治制度變得更加完善合理，“一切制度法律，皆舍個人本位而趨重于社會”。

客觀而論，隨著中國對歐洲“十八世紀(jì)”認(rèn)識的漸趨深入，發(fā)現(xiàn)那里也并非“桃花源”，同樣存在諸多問題，如貧富差距的增加，人口壓力的增長等。

18世紀(jì)以來，歐美政法界日趨于平等，而生計界日趨于不平等。貧富之間，相離愈遠(yuǎn)。18世紀(jì)末，馬爾薩斯針對“貧者往往不自咎，而咎其團體之無以相生養(yǎng)”的現(xiàn)狀，提出了著名的人口理論。他認(rèn)為，戶口增長之速率大于生計增長之速率，“故民必有乏食之一日，而貧窮必不可逃”，解決貧困的唯一方法在于限制人口。馬爾薩斯的人口論暴露了西方社會分配不均的現(xiàn)實。反對者認(rèn)為，人口壓力并不是主要問題，“果使分配得宜，必?zé)o不給之患，其患在分財不均，不在生財不足”。清朝主流媒體雖不認(rèn)同這種觀點，但對于旨在推翻政府的革命黨人來說，無疑是重要的思想資源。

18世紀(jì)后，歐洲政治由干涉主義進入自由主義，人民“各方面感其利便，而幸福遂以增進”。但到了19世紀(jì)末期，自由競爭衰微，托拉斯主義盛行，貧富差距拉大，人民皆主張干涉主義。18世紀(jì)的遺產(chǎn)被逐漸拋棄。

當(dāng)然，18世紀(jì)不僅僅代表著過去。1908年的一則報道說，德國行文通告中國，“凡在中國土耳其之民均歸德國保護，以代法國”。該文甫一發(fā)布，法國輿論震驚，“騷動異?！?，馬上回應(yīng)道，“法國自十八世紀(jì)后即保護土耳其國會，今日此變并未接有文告”。法德雙方20世紀(jì)初的博弈，立論基點仍需回溯18世紀(jì)。

清帝國崩潰后，中國進入民主共和時期，“十八世紀(jì)”又被時代賦予新的意義。時人的關(guān)注從憲政改為政黨，“今之賢者，競言政黨”，中國開始進入政黨政治的新嘗試。政黨政治起源于英國，柏克是18世紀(jì)英國政黨政治最重要的理論家和實踐者。他對政黨的定義是，“政黨者乃本特異之政綱，為全體所共認(rèn)者，以一致之運動，圖國家之幸福，因而相與聯(lián)合之一團體也”，“無黨之政治家，無從實行其黨綱”。就此18世紀(jì)之解讀，已與清末頭十年的帝國無關(guān)。

綜上所述，清末兩份最重要的媒體——《申報》與《東方雜志》，共同塑造了“十八世紀(jì)”概念，這一概念全方位地涵蓋了西方崛起的各個方面，分別滿足了一般大眾和專業(yè)讀者的閱讀需求，在20世紀(jì)初年這個兩千余年封建帝制即將土崩瓦解的關(guān)鍵時間節(jié)點上，對于普及近代性知識和歐美國家發(fā)展的歷史進程，起到了重要的開發(fā)民智與思想啟蒙作用。當(dāng)然，清末媒體人塑造的歐化“十八世紀(jì)”概念，與其將其視為全然客觀的全球性知識傳播，不如說很大程度上是為了證明當(dāng)時中國落后的歷史資源，報道背后滲流出的是深刻的民族危機與本土意識?！脖疚氖艿街袊嗣翊髮W(xué)“中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)(學(xué)科)和特色發(fā)展引導(dǎo)專項資金”(項目號：15030005)資助〕

①中國古代關(guān)于“世紀(jì)”一詞最普遍的解釋源自東漢人皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》一書，由是生發(fā)出“世紀(jì)”的涵義，專指關(guān)于帝王世系的史事。

②這些字典包括：馬禮遜：《英華字典》，1822年；衛(wèi)三畏：《英華韻府歷階》，1844年；麥都思：《英華字典》，1847～1848年；馬禮遜：《五車韻府》，1865年；羅存德：《英華字典》，1866～1869年；盧公明：《英華萃林韻府》，1872年；司登得：《中英袖珍字典》，1874年；井上哲次郎：《增訂英華字典》，1884年；鄺其照：《華英字典集成》，1899年。

③《東報述西事》，《申報》1889年5月31日。

④顏惠慶：《英華大辭典》，商務(wù)印書館1908年版，第334頁。

⑤魏易：《元代客卿馬哥博羅游記》，正蒙印書局1913年版。

⑥赫美玲：《英漢字典及翻譯手冊》，海關(guān)出版社1916年版，第1685頁。

⑦《世界近世史》，《東方雜志》之“圖書廣告”，1904年第1卷第7期，第25頁。

⑨《近東時事》，《東方雜志》，“調(diào)查二”，1908年第5卷第11期，第13頁。

⑩甘永龍：《論埃及摩洛哥之外債與中國之外債》，《東方雜志》1911年第8卷第6期，第13～16頁。