■陳 茜

音景即聲音風(fēng)景或聲音背景，在文學(xué)作品中可以啟迪讀者的想象功能，達(dá)到對作品主題的烘托，增強作品的內(nèi)部張力，喚醒內(nèi)心深處的感覺與觸動的敘事效果。沈從文是一個從部落中走出的作家，他嘗試“用人心人事作曲”的方式進行文本創(chuàng)作。他小說中有些音景直接與人事相聯(lián)，它不僅表現(xiàn)人事，傳達(dá)意義，還推動情節(jié)的發(fā)展。同時，音景又是具有象征意義，看似平常的音景，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的思考。

音景（soundscape）因由“聲音”（sound）“景觀”（scape）合成，因此，既可以翻譯為“聲音景觀”，也可以譯為“音景”“聲景”或“聲境”。由加拿大藝術(shù)家默雷·夏弗在《為世界調(diào)音》中首次提出，可以直接理解為“用聲音界定空間屬性”，［1］(P27)夏弗認(rèn)為，世界之始即有聲音誕生，人類始終生活在聲音環(huán)境中，大海的濤聲、山谷的鳥鳴聲、風(fēng)吹樹葉聲、工廠的機器聲等自然界千千萬萬聲音都是人類生活的音景。聲音不僅讓世界充滿生機，聲音也占領(lǐng)空間甚至可以改變?nèi)说男袨椤０悺丈凇冬F(xiàn)代性的聲音景觀》中認(rèn)為聲音景觀是物質(zhì)層與感知層的統(tǒng)一，它不僅是外在與人的聲音性存在，也內(nèi)在于人的替你感覺感知性存在。［2］(P2)與夏弗相比，湯普森拓展了聲音景觀的范圍，并將聲音景觀限定在了“現(xiàn)代性”視閾中考察。傅修延的《論音景》一文，將夏弗的觀點率先引入到敘事研究中，他將“音景”與文學(xué)作品聯(lián)系起來，認(rèn)為敘事作品中的音景能“激活陷于麻木狀態(tài)中的聽覺想象，喚醒與原始記憶有千絲萬縷的感覺與感動”［3］音景的發(fā)展表明，特定時空背景下的聲音，不只是振動產(chǎn)生的物理現(xiàn)象而已，它所代表的深層意義可以成為人類社會與文化發(fā)展的標(biāo)志，因此，音景可以記錄和再現(xiàn)歷史。這也提醒我們，閱讀作品不僅僅是視覺效應(yīng)，對于對某些文學(xué)作品，我們不妨從聽覺入手進行聆察。聽覺渠道通往人的意識深處，因此，聆察相對于觀察而言，它不僅僅是用耳朵聽，是人類常態(tài)下的安靜傾聽，也是一種心聽，一種全面的感知，從另個一角度感知音景背后所包含的強烈的地方意識和象征意蘊。

沈從文從遠(yuǎn)離現(xiàn)代性的偏遠(yuǎn)湘西走來，他自稱是一個“鄉(xiāng)下人”，一切打算、思想、行為、習(xí)慣性情，都屬內(nèi)地鄉(xiāng)村型，不易改變。雖混跡于大都市上層文化體系中，但本質(zhì)還是鄉(xiāng)下人。他說：“坐在房間里，耳朵里永遠(yuǎn)響的是拉船的聲音、狗叫聲和以及牛角聲音”。［4］(P33)他當(dāng)過兵，在湘、鄂、川三省交界的多民族地區(qū)駐扎過多年，讀了一部生活豐富的大書，這就使他與長年在都市生活或已習(xí)慣于都市生活的作家不一樣，他是一個從部落中走出的作家。按照麥克盧漢的觀點：“在部落文化中，經(jīng)驗由占主導(dǎo)地位的聽覺生活來安排，聽覺生活壓制著視覺價值。聽覺與低清晰度的、中性的視覺不同，它具有高度的審美功能，它是精微細(xì)膩、無所不包的。”［5］(P107)沈從文身上流淌著楚人的血液，在湘西居住的苗族、侗族、布依族、土家族均是能歌善舞的民族，民歌資源非常豐富，尤以情歌、哭嫁歌、酒歌享有盛名。沈從文從小耳濡目染，浸潤在這種文化之中，對音樂極感興趣，藝術(shù)細(xì)胞發(fā)達(dá)，藝術(shù)感覺細(xì)膩，他的小說感性色彩強烈，抒情意味濃郁，聽覺敘事豐富。他說：“把自然景物的沉靜與人事的動結(jié)合起來，成功是必然的。照我個人的意思，這一切其實即是一種凝固了的大樂章，只等待作曲家用音符翻譯出來?！保?］(P194)他把自己的作品當(dāng)作樂曲來寫，等待理想讀者來聆察。如《邊城》中經(jīng)常出現(xiàn)的端午節(jié)的鼓聲，它不僅表現(xiàn)人事，傳達(dá)意義，還推動著情節(jié)的發(fā)展?？此破匠５囊艟?，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實的思考。

一、音景與環(huán)境營構(gòu)

中國現(xiàn)代文學(xué)作品，從地域來分可分為鄉(xiāng)土文學(xué)與都市文學(xué)。在文學(xué)作品中，如何來區(qū)別鄉(xiāng)村與城市兩個不同的場域呢？音景是一個非常重要的因素。音景包括自然音景與和社會音景。自然音景是指非人為的存在于自然界存在的各種聲響。如風(fēng)聲、雨聲、濤聲、冰裂、鳥啼等。社會音景是指隨著人類社會的發(fā)展所出現(xiàn)的聲音，是由于人的活動而產(chǎn)生、相應(yīng)也留下人的痕跡的聲音。而存在于現(xiàn)實社會中的聲音（日常生活中或出行時可以聽到的聲音）屬于社會音景的范疇。因此，音景是大千世界的調(diào)音師，隨著社會的變化而變化，不同的社會階段，它的音景是不同的。沈從文在《邊城》中，構(gòu)建了兩個音景世界，即高保真世界和高向低的過渡世界。小說一開始就用非常簡約的文字介紹了碧溪岨的概況，這里的畫面感很強，由遠(yuǎn)及近，最后特寫鏡頭定格在“一戶單獨的人家”。這里可謂是中國最小的社區(qū)之一，人口不多，只有一位老人，一個女孩子外加一條黃狗，盡管這段文字像劉西渭所說的“他不分析，他畫畫”，但接受者感知更為強烈的是這是一個安靜的場域。雖然沒有聲音的描寫，但無聲勝有聲，這是一種“缺席的在場”，這種寂靜之聲，無聲之聲，我們可以透過文字去傾聽。接下來，又有一段文字寫出了祖孫二人悠然自在的生活。沒有世俗的噪音，只有祖孫倆的人聲、笛聲、歌聲，有一種“鳥鳴山更幽”的意境，從后面的敘述中我們還聽到風(fēng)吹山林的聲音，山中黃鳥、杜鵑的叫聲，河邊紡織娘娘和一切蟲類的聲音。自然之聲與犬吠聲、竹管聲、歌聲組成鄉(xiāng)村交響樂，這是最原汁原味的鄉(xiāng)村音景。

離碧溪岨一里遠(yuǎn)的是茶峒城，茶峒傍山臨水，風(fēng)景秀美，人與自然合一。這里屋角隅各處有大小雞叫玩著，間或有男子鋸樹或劈柴聲，幾個婦人在日光下一面做事一面說話的聲音?！耙磺锌傆肋h(yuǎn)那么靜寂，所有的人每個日子都在這種不或形容的單純寂寞里過去”。其實，現(xiàn)實中的鄉(xiāng)村音景，偶爾也會有噪音，如鄰里之間的吵架聲，村莊之間的械斗或戰(zhàn)爭的聲音。但沈從文將噪音或雜音全部過濾，在這里“一營兵士駐扎在老參將衙門，除了號兵每天上城吹號玩，使人知道這里還駐有軍隊以外，其余兵士皆仿佛并不存在?！毕嫖鳠o戰(zhàn)事，意欲告訴讀者這是一個和平安寧的環(huán)境，也是湘西世界“常”的狀態(tài)。一方水土養(yǎng)育一方人，寧靜美好的環(huán)境下，人們安之若素，民風(fēng)淳樸，重義輕利，守信自約，人性皆善，尤其是主人公翠翠在綠水青山養(yǎng)育下，聆聽自然之聲長大的自然之子，眼眸清亮，心地純潔，沒有心機，不多話，很安靜。作者設(shè)置一個高保真的世界，意欲對理想世界與美好人物的構(gòu)建。

另一個世界是城外小小河街。這是川東商業(yè)交易接頭處，情形與城中卻有不同，這里人員流動性大，商業(yè)氣氛濃郁。鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)，生活發(fā)生了變化，音景也隨之變化。白天，有飯店老板與客人調(diào)侃聲，有水手“聯(lián)歡”時的談?wù)撀暋@是一個生動的生活世界，日常生活通過聲音傳遞出來。這里嘈雜聲不斷出現(xiàn)，鄉(xiāng)村的原型音漸漸淡出，這種原型音一旦消失，生活就會若有所失，高保真向低保真過渡，詩意生活正走向世俗化，作品的挽歌情愫漸露端倪。作者一方面構(gòu)筑理想世界，另一方面又暗示這一本真世界隨著現(xiàn)代商業(yè)文明的滲入而逐漸崩塌，現(xiàn)實世界開始為物所蔽。

從音景不僅可以考察自然與社會環(huán)境的變化，還可以領(lǐng)略獨特的文化環(huán)境，如果說高保真的鄉(xiāng)村原型音是邊城社會的主調(diào)音，那么，《邊城》中的歌聲，就是邊城文化的標(biāo)志音。每個民族都有自己的文化特色，有的靠文字記錄，有的通過圖像流傳。一些民族沒有自己的文字，聲音是主要傳播方式?？诳谙鄠鞯氖吩?、民間故事、民間歌謠等記錄了民族的歷史和生活習(xí)性。在西南，對歌是許多少數(shù)民族表現(xiàn)生活萬事的神話式的手段和表達(dá)鄉(xiāng)土觀念的共同方式，山歌成了民族的文化符碼，會唱歌的人成為人們贊美的對象。歌聲讓人感覺到自己真正扎根于此地，歌聲造就了集體，造就了各集體的感官文化，歌聲成了湘西社會的標(biāo)志音。

劉西渭曾評價“《邊城》是一首詩，是二老唱給翠翠的情歌”。［7］(P210)在《邊城》中，我們可以看到，沈從文理想的生命形態(tài)，不僅風(fēng)景優(yōu)美、生活寧靜、民風(fēng)淳樸、人性皆善，而且要有詩性品格，這是作者及至民族浪漫的地方。他的許多作品都有男女對歌生情的浪漫情節(jié)，對歌有效地拉開了故事場景與現(xiàn)實世界的距離，意欲展示一種特殊的生存狀態(tài)。

二、音景與人事敘述

音景是研究人、聽覺、聲環(huán)境與社會之間的相互關(guān)系的一個環(huán)節(jié)。音景與圖景一樣有“底”和“圖”的景深層次，有些聲音蟄伏在背景深處，有些聲音突出在前景位置，像信號音。信號音，是傳遞消息的聲音，當(dāng)我們說話做事時，將聲波傳遞到他人的耳朵，使他人了解我們的意圖，如夜里打更的聲音，過節(jié)放鞭炮的聲音等均屬信號音。信號音因個性特征鮮明在整幅音景中特別引人注意，《邊城》中的鼓聲就是鄉(xiāng)土生活中引人注意的信號音。在文學(xué)作品中，作者一旦描寫圖景或音景，一定有創(chuàng)作的目的，或者說有一定的意義?！哆叧恰分杏行┮艟爸苯优c人事相聯(lián)，通過音景表現(xiàn)人事，傳達(dá)意義。

《邊城》中的爺爺會唱歌，會吹笛子，很多年前，翠翠父親是當(dāng)?shù)爻璧牡谝皇?，翠翠的母親也愛唱歌并引領(lǐng)潮流，后來倆人在白日對歌，然后相愛有了翠翠。用歌聲傳情定情，這是一個浪漫詩性的文化場域。在茶峒，對女孩愛慕求婚的表達(dá)方式有兩種，一是走車路，即媒人上門作媒；二是走馬路，為心愛的女孩唱情歌。走車路代表社會傳統(tǒng)規(guī)范的求親方式，走馬路代表自主自為的求愛方法；走車路是務(wù)實高效的表現(xiàn)，走馬路是詩性浪漫的象征。作者安排了倆兄弟同時愛上翠翠，但大老不會唱歌，二老很會唱歌，于是，約定去對面的山崖為翠翠唱情歌，兩人輪流唱，誰得到回答，誰便服侍那劃渡船的外孫女。那天晚上，對面山崖上的情歌浸入了翠翠的靈魂，翠翠夢中聽到歌聲，靈魂浮起來了，飛到對面山崖上采了一把虎耳草?；⒍菔窍笳鲪矍榈奈锵?，翠翠蘊藏在心中的愛情，通過她的靈聽，通過歌聲與夢含蓄地表達(dá)出來。雖然作者沒有具體展現(xiàn)唱歌內(nèi)容，但多情動人歌聲盈蕩在邊城，形成一個重要的音景。這些情節(jié)不僅寫出了湘西浪漫的文化情調(diào)和文化特色，也表明沈從文對民歌的提倡與肯定。他認(rèn)為民歌雖然粗野鄙陋，但樸實的描寫，單純的想，天真的唱，卻自有真情實感，有打動人心的力量。

茶峒地處內(nèi)陸，是鄉(xiāng)土中國的典型代表，世代定居，安土重遷，日出而作，日落而息，粘著土地，與農(nóng)為生。高保真狀態(tài)下的茶峒生活，主調(diào)是平靜的，像沅水辰河一樣緩慢的流動，然而平靜的生活有時也渴望激情，需要某種刺激，這是人之常情和生活的需要，因此節(jié)日成了鄉(xiāng)土中國最熱切的期盼。端午、中秋、春節(jié)是中國傳統(tǒng)中最大的節(jié)日，端午節(jié)又是冬去春來的第一大節(jié)日，南方各地流行賽龍舟，沈從文在散文《箱子巖》中對賽龍舟也進行過描述。聲音是茶峒端午節(jié)最大的聽覺事件，鼓聲、兩岸人的吶喊聲、鞭炮聲，聲響大作，群情激昂，熱鬧非凡，連平常寂靜的軍營中人也會加入其中，與民同樂。作者重點描寫端午的鼓聲。在中國文化里，鼓聲與西方教堂的鐘聲一樣，有號令功能，也具有“克里斯瑪”特質(zhì)，即神圣性，它敲起中國文化的韻律。原始社會，人們敲擊石器給舞蹈助興，后來人們把天上雷霆的轟鳴、萬物生長的音聲等都融會于“鼓”這一實物與概念之中，鼓成為農(nóng)耕民族的精神力量，激發(fā)著人們辛勤的勞作。端午的鼓聲，不僅增加了節(jié)日熱鬧的氣氛，也讓讀者體會到茶峒軍民的團結(jié)、和睦以及奮力向前的精神。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》談到：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！保?］(P9)鼓聲雖響，且可以輕易占據(jù)前景位置，但也可以墊“底”，作為底音與人聲呼應(yīng)，暗示情節(jié)發(fā)展的趨向。小說的第8節(jié)，端午節(jié)來了，爺爺?shù)胶咏植少忂^節(jié)的東西，翠翠想著之前兩次端午節(jié)所見所聞的一切，心里很快樂。后來來了一對母女過渡，她們像是員外財主家的妻女，相比之下，翠翠心中有些落寞，在無人過渡時，輕輕地“無所謂”地哼唱一首民謠，明顯感覺到翠翠的自憐，從后面的情節(jié)可以知曉，那個女孩就是王鄉(xiāng)紳的女兒，順順希望她做二老的媳婦，那個女孩家財力雄厚，有碾坊做陪嫁，盡管翠翠當(dāng)時并不知道那個女孩就是自己的競爭對手，但看似無所謂地哼唱，內(nèi)心深處的自卑與不安感已經(jīng)感染到讀者。翠翠的喃喃之音，是與自己心靈對話，遠(yuǎn)處的鼓聲作為背景，一方面增強了少女孤寂之感，另一方面暗示即將來臨的端午節(jié)，翠翠將要面臨的愛情不會是一帆風(fēng)順的。

三、音景的暗示與象征

音景可以通過聲音引發(fā)讀者產(chǎn)生視覺聯(lián)想，從而在視覺上增添新內(nèi)容。從而達(dá)到一種“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的反襯效果。因此，音景也具有暗示與象征性。上文提到的高保真、低保真、歌聲、鼓聲等，其實都具有暗示或象征意蘊。當(dāng)然，在《邊城》中我們還可以感受到人與自然聲象的暗示與象征。借助自然聲象渲染氣氛，傳達(dá)心聲是文人常用的手段之一。如，中國古詩詞中的“寒蟬凄切，對長亭晚”中的蟬聲；“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”中的“馬鳴”等都是傳情達(dá)意的重要音景，具有象征意蘊。沈從文是1930年代京派小說代表性作家，崇尚古典，追求浪漫，用寫景敘事抒情樸素的手法表明自己的審美態(tài)度。

小說第4節(jié)寫到兩年前端午，翠翠在河邊等爺爺接她回家，聽到吊腳樓上妓女唱曲以及兩位水手談?wù)摷伺某笫潞螅`會儺送。“大魚咬你”，本是少年調(diào)侃話語，但在以后的文本中多次出現(xiàn)，例如，端午節(jié)鼓聲蓬蓬作響，當(dāng)翠翠見到在船頭搖動小旗進行指揮的二老時，心中便印著兩年前的舊事“大魚吃掉你”，尤其是后面當(dāng)爺爺知道翠翠的心事時，總愛用“大魚咬你”來調(diào)侃翠翠，這句話成了翠翠與儺送關(guān)系的一個背景音。第11節(jié)寫到今年端午，翠翠被二老邀請到家里吊腳樓上看賽龍舟，無意中聽到兩位婦人在談?wù)摱系幕槭?，得知有一個王鄉(xiāng)紳看上了二老，想同順順結(jié)親家，還以大河邊上的一座嶄新的碾坊給女兒陪嫁，翠翠聽到后心里充滿了一種說不明的東西，有些生氣了。隨后幾天，船總順順家又請人來做媒，而做媒的卻是大老。翠翠心里很亂，接下來，做媒的來探口氣，可是老船夫從翠翠處得不到結(jié)果，隱隱約約感覺翠翠一切全像她的母親，感覺母女二人共同的命運，于是一個人跑出門外，“到那臨溪高崖上去，望著天上的星辰，聽河邊紡織娘娘和一切蟲類如雨的聲音，許久許久還不睡覺。”兩幅畫面都有聲音作背景，借助嘈雜的鳥聲、蟲聲將人物內(nèi)心的煩亂烘托出來，同時暗示這個原本寧靜的世界開始不平靜，人心開始被外物擾亂。

《邊城》前半部分在一種寧靜和諧的氛圍中展開故事，寫作其間，因母親重病，沈從文回故鄉(xiāng)一趟，故鄉(xiāng)人事已不是記憶中和想象中那般美好，故事情調(diào)由樂轉(zhuǎn)憂。當(dāng)小說寫到大老溺水茨灘，故事情節(jié)陡然轉(zhuǎn)變，團總順順不愿將間接導(dǎo)致自己大兒子死亡的翠翠做自己二兒子的媳婦，老船夫過于熱心，導(dǎo)致兩家有些誤會。有一天中寨人路過渡口，故意歪曲二老的本意，老船夫不愿相信，悶悶地立在船頭，癡了很久，第二天又親自到團總家探得順順口風(fēng)，果真不如所愿。作者這時有一段描寫與小說開頭營造的寧靜的環(huán)境形成鮮明對比，訇然的雷聲將翠翠嚇得發(fā)抖，祖孫倆盡管躺在床上默然無聲，但內(nèi)心是不平靜甚至是恐懼的。在雷聲暴雨聲中，老船夫溘然長逝，山上的白塔坍塌了，渡船被沖走了。

沈從文在民國二十三年四月寫的《邊城》題記中提到戰(zhàn)爭使農(nóng)民被時代大力所壓，失去了樸質(zhì)、勤儉、和平、正直的型范，變得窮困和懶惰。因此，他希望通過這個作品，讓讀者認(rèn)識到我們民族過去的偉大處與目前的墮落處，給從事民族復(fù)興大業(yè)的人一點勇氣與同情，重振民族品格。崇尚自然，注重表現(xiàn)人生形式的沈從文，為我們呈現(xiàn)了一個尚保留古樸之風(fēng)的美好世界，但美總是令讓人憂傷的。如果將老船夫看作是邊城品格的化身，白塔是邊城古老文化的象征，渡船是邊城古老生活方式的象征，那么，訇然的雷聲就是現(xiàn)代社會的侵?jǐn)_聲。古老的鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化的進程中能否直面風(fēng)雨，并在風(fēng)雷聲中得以重生呢？這是作品帶給讀者憂慮和深思的問題。

四、重視聆察——《邊城》閱讀反思

《邊城》在1930年代發(fā)表之初，就引起了許多批評家的關(guān)注。有論者贊譽這是一首詩，一部具有牧歌情調(diào)的作品，一部浪漫主義杰作；也不乏有人認(rèn)為“這是一個膽小而知足且善逃避現(xiàn)實者最大的成就，將熱情注入故事，使他人得到滿足，而自己得到安全，并且從一種友誼的回聲中證實生命的意義。”［7］(P86)對于形形色色的評論，沈從文都不太滿意，認(rèn)為許多看似知識豐富、引經(jīng)據(jù)典、頭頭是道的文本討論會弄得讀者暈頭轉(zhuǎn)向。他曾在《看虹摘星錄·后記》中提到，最好的讀者是批評家劉西渭和音樂家馬思聰，因為“他們能超越世俗所要求的倫理道德價值，從篇章中看到了“用人心人事作曲”的大膽嘗試”［7］(P63)；至1949年，他依然認(rèn)為《邊城》最好的讀者是劉西渭，因為劉西渭從中看到《邊城》不是分析出來的，而是四面八方烘染出來的，“作者全叫讀者去感覺，他不破口道出，卻無微不至寫出，他連讀者也放在作品所需要的一種空氣里，在這里讀者不僅用眼睛，而且五官一齊用——靈魂微微一顫，好像水面粼粼一動，于是讀者打進作品，成為一團無間隔的諧和，或者，隨便你，一種吸引作用?！保?］(P200)沈從文一再強調(diào)他的作品沒有諸如含有人生莫測的命定論等高深寓意，只有一個目的，就是企圖從試探中完成一個作品，他最擔(dān)心的是批評家從他的習(xí)作中找尋“人生觀”和“世界觀”。1976年，沈從文在給許杰的信中還提到：一般的批評要么贊美要么譴責(zé)，缺少“欣賞”作基礎(chǔ)，只用世俗作文章的道德習(xí)慣與政治要求去判斷，與作品不免會隔一層。這種缺少欣賞的“隔”，實際上也是我們?nèi)狈λ囆g(shù)感知，沒有用心傾聽的結(jié)果。追蹤其因，不僅有時代與社會的干擾，也有中國傳統(tǒng)閱讀方式的影響。

首先，20世紀(jì)開始，工業(yè)革命的聲音掃蕩城鄉(xiāng)，凝滯的鄉(xiāng)土中國開始流動，報刊雜志的興起，現(xiàn)代性一步步滲入，中國人的思想觀念、生活方式隨之發(fā)生巨變。相應(yīng)而來，中國的文學(xué)如詩歌、散文、小說均開始了全面的革新。“五四文學(xué)革命”中，倡導(dǎo)者們提出廢文言而用白話作詩作文，這個“白話”不是古已有之的“白話”，而是從口語中提煉，吸收西方語法、句法、章法的歐化的白話。若從感官的倚重程度來考察文學(xué)，西方藝術(shù)世界是采用連接的方式按視覺形象組織的，“在東方藝術(shù)中，觀賞人自己就成了藝術(shù)，因為他必須靠自己去提供一切使藝術(shù)連成一體的細(xì)節(jié)”。［5］(P10)這里明確指出，東方讀者需要調(diào)動自身的全部感知與想象去理解作品。“五四” 白話文學(xué)以學(xué)習(xí)和模仿西方的文學(xué)表達(dá)開始，“五四”文學(xué)革命實際上是一場由聽覺走向視覺的革命。文學(xué)革命的影響，讓中國文學(xué)改天換地，與世界接軌，但也造成了文本中的視聽失衡，甚至“聽覺缺位”。

其次，在現(xiàn)代社會，各種聲音糅雜，當(dāng)音景到了俗不可耐的頂端，人們普遍失聰。現(xiàn)代人最為缺失的可能就是傾聽的能力。汪偉在《讀〈邊城〉》中指出：“近代人的粗糙麻木了的心，要想一口看下牧歌風(fēng)的《邊城》，大約難免隔霧看花之憾的”。［7］(P180)沈從文直斥現(xiàn)代社會是造成我們感官麻木不仁的元兇。現(xiàn)代文化，在工業(yè)文明左右下，習(xí)慣于將一切事物分裂和切割，導(dǎo)致碎片化與平面化，人們聽覺功能下降。隨著電子媒介的發(fā)展，中國現(xiàn)代讀者更多地注意文本中的“看”而忽視了“聽”，尤其在“圖像主義至上”狀態(tài)下，聽覺更加邊緣化，文學(xué)研究中的“失聰”現(xiàn)象凸現(xiàn)。

再次，是中國傳統(tǒng)的閱讀方式的影響。中國早期存在著很多不同的讀書方式，但長期以來受“詩言志”的影響，一個作品往往被理解為具有社會和政治的后果，重視文本的思想意義而忽略感官之美。中國文學(xué)批評與理論表明，閱讀并非一個簡單、被動的過程，而是一個讀者發(fā)揮積極和建設(shè)性的過程。作品的閱讀需要想象，需要用心去感知。文字沒有聲音，需要調(diào)動我們的感官想象去感知文章之美。沈從文反對以思想去衡定一個作品，他認(rèn)為每個人都有自己的尺寸與分量來證明生命的價值與意義，討厭一般標(biāo)準(zhǔn)，尤其是“偽思想家”扭曲壓扁人性而定下的庸俗鄉(xiāng)愿標(biāo)準(zhǔn)。他以追求美為最高宗旨，認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)只有美不美，不能說真不真，道德的成見，更無從羼雜其間。”［7］(P80)還需要提到的是，中國早期小說以傳奇為主，被排除于主流語域，在長期民間流傳過程中，形成了民間“傳奇化”的閱讀習(xí)慣，受民間傳奇故事影響，“小說就是講故事”的觀念深入人心，人們閱讀小說主要關(guān)注故事是否傳奇好看、情節(jié)是否波瀾起伏，細(xì)節(jié)的是否生動真實。即使是“五四”以來，新文學(xué)作家有意進行敘事模式的革新，傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣難以改變。多年來對《邊城》的研究，多集中在“情愛—鄉(xiāng)情說”“現(xiàn)實批判說”“文化—哲理—喻言說”“雙重悲劇說”等故事層面，忽略其話語層面，尤其對其中的音景及其意義沒有聆察意識。

總之，音景給文本帶來了聲音。這種聲音有物理的聲音，也有想象的聲音或心靈的聲音，它能喚起人們深處的感覺與感動。讀者張開視聽兩翼，把自身的記憶與情感融入進去，于是，作品的解讀更加豐富而有溫度。聆察整個《邊城》，遠(yuǎn)處的鼓聲、山崖上的情歌、翠翠淺淺的低喃以及山間的蟲鳴鳥啼是“牧歌情調(diào)”生成的重要因素，如果沒有音景，從故事情節(jié)來看，這就是發(fā)生在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一女二男的三角戀情故事，這一類故事若讓言情小說家來敘述，可以寫得纏綿悱惻、跌宕起伏，但沈從文是用人心人事作曲，不僅僅要寫愛情，更是想表現(xiàn)一個“優(yōu)美、健康、自然、不悖乎人性的人生形式”。理想的人生形式一定有美麗的風(fēng)景、動人的音景、和諧的人際關(guān)系，加上兩情相悅的戀情，可謂至善至美。如果沒有音景，文本與人物將失去靈動、豐滿、立體的一面；正因為有了音景，文本中的浪漫詩性的品格、優(yōu)美的意境、清新的牧歌情調(diào)等特質(zhì)得以彰顯，從而使作品走進一代又一代中國人的心中。