包小燕

摘 要：隨著社會經濟的發(fā)展，人們對于習近平生態(tài)文明思想也有了進一步的理解，習近平生態(tài)文明思想就是把我國的生態(tài)文明建設與馬克思主義的生態(tài)思想相結合，從而形成的一種全新理論思想，它不只包括了生態(tài)文明的含義，興衰論、民生論、都是習近平生態(tài)文明思想的主要內容，針對我國的生態(tài)文明建設現狀，習近平總書記運用了辨證唯物主義的基本方法創(chuàng)造了習近平生態(tài)文明思想，本文將對習近平生態(tài)文明思想的科學內涵與哲學意蘊進行分析。

關鍵詞：習近平 生態(tài)文明思想 科學內涵 哲學意蘊 探討

中圖分類號：D64文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2020）02-0-01

黨的十八大順利召開后，習近平總書記針對我國現階段的生態(tài)文明建設情況，提出了生態(tài)文明建設的新思想，辨證唯物主義以及歷史唯物主義的世界觀在此思想上均有體現，習近平生態(tài)文明思想是我國中國特色社會主義思想的重要組成部分，在習近平生態(tài)文明思想中，習近平總書記基于馬克思主義哲學理論立場，對新時代中國為什么要大力推進生態(tài)文明建設、生態(tài)文明建設的理論、生態(tài)文明建設等一系列核心問題的系統性闡述。

一、對習近平生態(tài)文明思想中的“興衰論”進行具體分析

生態(tài)與文明兩者具有相輔相成的關系，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”是習近平生態(tài)文明思想的重要理論，習近平總書記根據我國生態(tài)文明建設發(fā)展現狀，以及對全球的生態(tài)危機進行分析，把辨證唯物主義的科學方法運用到了其中，促成習近平生態(tài)文明思想，我們通過對該思想的具體分析可以發(fā)現，其中包含了巨大保護生態(tài)環(huán)境的價值意蘊，且對人類生態(tài)文明發(fā)展的要素進行了指引。

1.興衰論提出的背景條件

習近平總書記立足于國內與國際的生態(tài)文明建設基礎上，提出生態(tài)文明理論，并且對生態(tài)與文明之間的辯證關系進行科學的分析，最后形成了習近平生態(tài)文明思想。隨著我國改革開放的推進，在生態(tài)文明方面也取得了巨大的成就，我國于世界舞臺中央更加接近，在國際中的話語權也逐漸增加。與此同時，在我國生態(tài)文明建設的發(fā)展過程中，還面臨著一定的挑戰(zhàn)。河流污染、大氣環(huán)境污染以及土地荒漠化問題使我國的生態(tài)文明建設受到了一定的阻礙。西方一些國家對于生態(tài)文明問題的關注較早，蕾切爾.卡遜在1962年發(fā)布了《寂靜的春天》這部巨著，在這部作品中運用了大量的事實反映出了當前全球的環(huán)境正在受到嚴重的污染，從而形成了極為嚴重的生態(tài)危機。蕾切爾.卡遜倡導人類重新審視大自然的生態(tài)環(huán)境，認真思考人與自然之間的關系。在這樣的國際生態(tài)環(huán)境背景之下，習近平總書記提出了“加快構建生態(tài)文明體系”、 “全面推動綠色發(fā)展”這樣的生態(tài)文明思想，此思想的提出打破了傳統的生態(tài)文明建設觀念，使生態(tài)文明建設得到了進一步的發(fā)展。

2.興衰論的重要意義

習近平生態(tài)文明思想不僅對生態(tài)文明建設具有重要意義，還能依據該思想對生態(tài)環(huán)境問題進行準確的判定，習近平生態(tài)文明思想在提出之后得到了世界各國的廣泛重視?，F階段的城市化進程正在不斷的加快。但是生態(tài)環(huán)境破壞的程度也日趨嚴重，針對這一問題，恩格斯在一百多年前就向人類發(fā)出了警示，如今，生態(tài)環(huán)境問題已經嚴重影響到了人類的正常生產與生活，在這樣的生態(tài)環(huán)境背景下，習近平生態(tài)文明思想被提出，該思想與時代生態(tài)文明的科學建設相符合，習近平生態(tài)文明思想強調了工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的辨證關系，生態(tài)興則文明興這樣的理論也在一定程度上警示人類，要想生態(tài)文明建設的效率有所提高，就要加強對自然環(huán)境的保護，習近平生態(tài)文明思想的內涵也對人類文化進步的體現，該思想中包含了當代中國生態(tài)文明建設的理論意涵與未來愿景。

二、對習近平生態(tài)文明思想中的“兩山論”進行具體分析

1.簡述“兩山論”的具體含義

“綠水青山就是金山銀山”是習近平生態(tài)文明思想中“兩山論”的核心內容，習近平總書記把我國環(huán)境保護與社會經濟發(fā)展科學聯系到一起，運用辨證唯物主義的方式提出了“兩山論”，我們在經過分析之后可以了解到，該論斷的提出對我國生態(tài)環(huán)境保護以及社會經濟的發(fā)展具有重要意義，可以促進我國生態(tài)文明建設的進程，我國的社會經濟發(fā)展與環(huán)境保護建設一直都存在著矛盾，而習近平生態(tài)文明思想的提出為問題的解決提供了重要解決方案。下面我們將具體對“兩山論”進行分析。首先，習總書記把綠水青山與金山銀山相聯系，生動形象的體現了現階段“先發(fā)展后治理”的發(fā)展模式，這樣的現象在資本主義早期發(fā)展階段較為嚴重，工業(yè)文明發(fā)展階段并不順利，人與人之間的矛盾一觸即發(fā)，并且人與自然之間的關系也呈現惡化趨勢，河流污染、大氣污染以及全球變暖等問題都產生了不利影響，要想實現綠水青山與金山銀山之間的轉化，就要使環(huán)境保護與社會經濟之間達成和解，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力”這一思想在這種情況下被提出，習近平總書記的這一論斷與之前的兩山論有異曲同工之處，對于生態(tài)文明問題表明了國家高度重視的態(tài)度，對于我國自發(fā)展以來的社會發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾也能合理的解決[1]。

2.馬克思生產力理論對于“兩山論”提出的重要意義

在我國進行社會主義現代化建設的過程中，人們對于生態(tài)文明的認知也發(fā)生了一定的變化，在社會經濟不斷發(fā)展的過程中，人們意識到了保護生態(tài)環(huán)境的重要意義，習近平總書記基于馬克思生產理論，發(fā)出了保護自然生態(tài)環(huán)境的呼吁，對我國的生態(tài)文明建設起到了重要作用，習近平生態(tài)文明思想也是我國進行生態(tài)文明建設的重要理論基礎，深深的融入了我國生態(tài)文明建設中，但是在生態(tài)文明的建設中還存在著一定的問題，人們對馬克思的生產力理論只存在于字面上的認識，無法進行深入的了解，甚至有些人會把社會生產力與馬克思生產力理論相混淆，從而對馬克思主義生產力理論的認知產生誤區(qū)，要想解決這一問題，就要貫徹落實習近平生態(tài)文明思想，保護好人類賴以生存的自然，因此我們可以了解，習近平總書記對于馬克思主義生產力理論擁有正確的認識，并在此基礎上提出了“綠水青山就是金山銀山”這樣的兩山理論，兩山論思想也是馬克思主義在我國實際運用的理論成果[2]。

三、對習近平生態(tài)文明思想中“民生論”進行具體分析

保護自然環(huán)境是發(fā)展社會經濟的基礎，良好的社會環(huán)境也是造福人民最好的方式，習近平基于這樣的理論上提出了“民生論”，從價值角度上來說，習近平生態(tài)文明思想中“民生論”的提出是把人民群眾的基本利益放在了首要位置，人民的基本利益的保證就是生態(tài)文明的良好發(fā)展，人們的美好生活需要以生態(tài)文明建設作為支撐，習近平生態(tài)文明思想中“民生論”這一論斷與時代發(fā)展相符合，強調了為人民服務這一宗旨。“中國特色社會主義進入新時代。我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一問題在十九大報告中被習近平總書記明確的指出，我國的發(fā)展歷程比較艱辛，從站起來到富起來經過了很多年人民的艱苦奮斗，人民群眾對于美好生活的向往也逐漸發(fā)生了改變，在我國社會經濟逐漸發(fā)展的過程中，人民群眾的幸福感是否得到提升是現階段的主要問題，“先發(fā)展后治理”這一理論由西方發(fā)展模式中引入到我國，但是在經濟發(fā)展的同時，對于我國的生態(tài)文明建設卻產生了巨大的負面影響，由此看來，要想提升人民群眾的幸福感，習近平生態(tài)文明思想中的民生論可以為當前的問題提供解決方案。

四、對習近平生態(tài)文明思想中“和諧論”進行具體分析

人們的發(fā)展與自然的發(fā)展具有著重要聯系，人類從敬畏自然發(fā)展到征服自然，當今人與自然的關系又是以和諧相處為主題，與之相對應的就是人類的發(fā)展歷程，人類從原始文明發(fā)展到農業(yè)文明，由形成了工業(yè)文明，現階段，習近平總書記的生態(tài)文明思想中體現了，生態(tài)文明建設是當前發(fā)展的重要前提，也是工業(yè)文明發(fā)展的必然要求，要實現更好更快的發(fā)展，就要加強生態(tài)文明的建設，習近平總書記基于馬克思實現人與自然和諧相處的思想上提出了習近平生態(tài)文明思想，希望能夠實現人與自然的和解。人也是自然界的一大組成部分，人在對自然界進行征服的過程中，也是在毀滅自己，要想保護人類，實現人類文明更好的發(fā)展，首先就要對自然生態(tài)環(huán)境進行保護，人類的生存條件是自然界所提供的，人類的生產勞動也要依靠與自然界，由此看來，人類作為自然界的重要組成部分，就要對自然界形成尊重，立足于馬克思的生態(tài)思想，習近平總書記對人與自然之間的關系進行了科學的辨證，強調了對自然生態(tài)環(huán)境保護的重要性，從而爭取人與自然之間的和解。習近平生態(tài)文明思想中“和諧論”的內涵就是人與自然的和諧發(fā)展，這樣才能實現我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為人類文明的發(fā)展提供了重要保障。

五、對習近平生態(tài)文明思想中“共同體論”進行具體分析

“共同體論”中包含了習近平總書記的兩大思想，首先就是從人類生命共同體的角度出發(fā)，對生態(tài)文明思想進行具體的意蘊分析，其次就是闡述了人與自然的關系，人與自然也是一個生命的共同體，這樣的思想理論，為人與自然的和諧相處提供了科學依據。與此同時，理論的提出還需要實踐的論證與總結，在社會不斷發(fā)展的過程中，人們會逐漸明白人與社會為生命共同體這一理論的深刻意蘊，習近平生態(tài)文明思想中“共同體論”不只包含了人與自然的關系，還包含了習近平總書記對自然界的深刻認識。

結語

綜上所述，習近平生態(tài)文明思想為我國的生態(tài)文明建設提供了重要指導，習近平總書記對辨證唯物主義進行科學的運用，對把我國的生態(tài)文明建設現狀與馬克思生態(tài)思想相結合，從而形成的全新理論思想，“興衰論”、“民生論”、“和諧論”、“兩山論”以及“共同體論”是該思想的核心內容，習近平生態(tài)文明思想為我國的生態(tài)環(huán)境保護開辟了新的道理，該思想強調人與自然的關系和解，從而實現共產主義。

參考文獻

[1]白秉鐲，郎廷建.回應與辨誤：駁對馬克思恩格斯生態(tài)文明思想研究的曲解[J].馬克思主義哲學研究，2018（1）.

[2]鄧楊.馬克思主義生態(tài)哲學思想對中國生態(tài)文明建設的啟示[J].河西學院學報，2019（3）：3.