周 熹 李 俏 文 言

（重慶郵電大學(xué)，重慶 400065）

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化作為一種軟實(shí)力在世界舞臺(tái)中的地位變得格外重要，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，其傳承與創(chuàng)新發(fā)展也十分迫切。當(dāng)下，我國(guó)少數(shù)民族村寨在開展扶貧工作的同時(shí)，可以在深入挖掘地域文化特色，全面整合非遺資源的基礎(chǔ)上研究探尋設(shè)計(jì)扶貧的路徑。一來(lái)可以宣傳推廣當(dāng)?shù)氐奈幕厣?lái)可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在助力少數(shù)民族文化得到有效挖掘，開發(fā)利用的同時(shí)，也為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。

一、搭建仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整合平臺(tái)

貴州仡佬族擁有著豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“毛龍節(jié)”、“儺戲”、“三幺臺(tái)”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“造紙?zhí)疗ぜ堉谱骷妓嚒薄ⅰ安忍梦琛?、“哭嫁歌”等被列入省、市?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但由于地處貴州深山，地理位置的限制在阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也阻礙了其文化的傳播。雖然近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的普及顛覆了傳統(tǒng)意義上的文化傳播與交流，但仡佬族的非遺與文化對(duì)外傳播還是非常緩慢。

筆者在貴州仡佬族聚集地道真、務(wù)川的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分傳承人對(duì)于電子設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)的接觸極為缺乏；有關(guān)于仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記載也都停留在原始的紙質(zhì)文檔中——比如對(duì)儺文化的記載，而紙質(zhì)文檔也僅僅是簡(jiǎn)單的儺祭法事記載，詳細(xì)的法事內(nèi)容大多是儺師在師門內(nèi)部手口相傳。通過(guò)采訪了解到，大部分儺師希望可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)將儺文化推廣出去。因此，搭建仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行推廣極有必要。該平臺(tái)整合了文化交流推廣、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)以及電商等功能。圍繞不同的功能即是非遺協(xié)同設(shè)計(jì)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)扶貧路徑。

二、非遺戲曲復(fù)興，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)

隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的開發(fā)商開始著眼于少數(shù)民族非遺節(jié)日、舞蹈、戲曲等的開發(fā)和復(fù)興。儺文化作為仡佬族特有的文化信仰，儺戲也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果從旅游文化資源的角度合理開發(fā)利用，可能推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)升級(jí)，從而為當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益。

仡佬族作為貴州最古老的少數(shù)民族，有著寶藏一般的民間故事。儺師們?cè)谌粘畱虮硌輹r(shí)，也會(huì)將部分民間故事編排成戲曲呈現(xiàn)給觀眾。道真仡佬族儺戲除了平時(shí)法式內(nèi)的劇目外，還有儺戲的外壇劇目。該劇目一般穿插在平日的法事之間，有的會(huì)在法事結(jié)束之后演出。通常都是作為儺祭向儺戲的過(guò)渡；也有的是用于向神靈請(qǐng)?jiān)高€愿，具有一定的宗教色彩；但還有一部分則完全脫離于宗教的限制，內(nèi)容取材于民間人物英雄故事，或是歷史神話傳說(shuō)。例如《收蚩尤》、《金雞嶺》、《鳳凰祭》、《鐘馗遣鬼》、《包公清宅》等。

目前，道真仡佬族苗族自治縣對(duì)于仡佬族儺文化的保護(hù)及傳承的方法上缺乏創(chuàng)新，政府在宣傳推廣的形式上也缺乏創(chuàng)新。如果將仡佬族的民間故事融入儺戲表演中，編排成大型的舞臺(tái)劇目，在全國(guó)各地進(jìn)行巡回演出，在一定程度上可以解決當(dāng)?shù)貎畱虮硌菡叩纳鎲?wèn)題。再將劇目與當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目進(jìn)行結(jié)合，可以推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)升級(jí)，增加當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖搿?/p>

三、文化產(chǎn)品開發(fā)，打造地方特色品牌

仡佬族文化產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)當(dāng)圍繞著當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)。仡佬族的建筑、飲食、服飾、舞蹈、音樂(lè)都頗具特色，這些也都是吸引外來(lái)游客前來(lái)體驗(yàn)的因素。道真仡佬族苗族自治縣目前正在開發(fā)中國(guó)儺城，游客在儺城可以體驗(yàn)到仡佬族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情：三幺臺(tái)、儺祭、打篾雞蛋、高臺(tái)舞獅等民俗活動(dòng)。由此可見(jiàn)，打造仡佬族特有的地方品牌是吸引消費(fèi)者、增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)和獲得感的重要途徑。如今，很多地方的古鎮(zhèn)、老街內(nèi)呈現(xiàn)的都是大致相同的文化產(chǎn)品和小吃，這讓大家對(duì)古鎮(zhèn)、古街的印象都停留在統(tǒng)一、刻板的印象中。

貴州仡佬族的品牌打造，可以從小吃的包裝升級(jí)入手，例如三幺臺(tái)；可以從儺文化的周邊衍生品入手，例如儺面制作的雕刻工藝品；可以從仡佬族特有的人物，例如以仡佬哥、仡佬妹為主體制作一系列公仔玩偶等，均可以開發(fā)出不同類別的特色文創(chuàng)產(chǎn)品。游客購(gòu)買這樣的產(chǎn)品和紀(jì)念品，一定程度上了解了仡佬族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，也在無(wú)形中傳播了仡佬族的文化。

當(dāng)然，開發(fā)者在進(jìn)行文化品牌開發(fā)時(shí)，要注重文化本身傳達(dá)的價(jià)值和意義，尤其要了解當(dāng)?shù)氐拿袼捉?。筆者在調(diào)查時(shí)了解到，山神這一類形象在當(dāng)?shù)厥欠浅Ｊ艿骄囱龊妥鹁吹?，如若將其作為紋樣直接印制在杯盤、挎包、掛畫等產(chǎn)品上，實(shí)際是犯了大忌。有些文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)者和經(jīng)營(yíng)者在不了解禁忌的情況下進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)、批量生產(chǎn)，這都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇?。因此?duì)于文化產(chǎn)品、文化品牌的開發(fā)，一定要深入了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，禁忌忌諱。

四、開設(shè)非遺工作坊，促進(jìn)非遺文化傳承

獨(dú)特的仡佬文化中孕育了仡佬族獨(dú)特的藝術(shù)文化，其中民族服飾、儺面具、剪紙藝術(shù)、竹編畫與竹編技藝、刺繡藝術(shù)、皮紙技藝、木雕與木制技藝堪稱仡佬族民族民間工藝美術(shù)的代表。開設(shè)非遺手工坊，一定程度上可以解決當(dāng)下非遺面臨失傳的困境。

非遺工作坊是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同設(shè)計(jì)教學(xué)緊密結(jié)合的平臺(tái)。非遺工作坊的人員主要包括非遺手工藝人，設(shè)計(jì)師和學(xué)員。非遺工作坊可以劃分為三種類型：體驗(yàn)工作坊、培訓(xùn)工作坊以及創(chuàng)意工作坊。體驗(yàn)工作坊屬于初級(jí)入門興趣培養(yǎng)學(xué)習(xí)，非遺手工藝人可以傳授簡(jiǎn)單的制作方法和內(nèi)容；培訓(xùn)工作坊則適合致力于熟練掌握一門手藝的學(xué)員，進(jìn)行理論、實(shí)踐的深入學(xué)習(xí)；而創(chuàng)意工作坊則適用于有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)的學(xué)員，通過(guò)非遺手工藝人和設(shè)計(jì)老師的專業(yè)指導(dǎo)，通過(guò)工作坊手工藝和創(chuàng)意學(xué)習(xí)開發(fā)設(shè)計(jì)工藝產(chǎn)品，由此開發(fā)出文創(chuàng)產(chǎn)品，既可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)為當(dāng)?shù)匾苑沁z手工藝為生的手藝人開辟新的生存路徑。非遺工作坊前期可以在高校設(shè)點(diǎn)，一來(lái)豐富高校藝術(shù)學(xué)科資源，二來(lái)非遺手工藝人作為專業(yè)實(shí)踐的校外導(dǎo)師補(bǔ)充了高校師資，與此同時(shí)高校作為高水平人才聚集地，為非遺設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也提供了有利條件?？傊沁z工作坊的設(shè)立，除了響應(yīng)扶貧政策的教育扶貧，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的有效措施。

五、搭建線上商城，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

貴州仡佬族雖然擁有眾多特色的產(chǎn)品與文化，但其地理位置導(dǎo)致文化產(chǎn)品難以推廣銷售。傳統(tǒng)商品銷售方式大多以當(dāng)?shù)貫橹行?，呈發(fā)散式擴(kuò)散，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破這種困境，商品銷售不再以傳播地為中心集結(jié)，而是呈網(wǎng)狀分布。貴州仡佬族的傳統(tǒng)產(chǎn)品例如三幺臺(tái)、油茶、灰豆腐等大部分產(chǎn)品依舊停留在當(dāng)?shù)劁N售的模式，其外觀、包裝也從未統(tǒng)一設(shè)計(jì)加工，對(duì)外推廣銷售就更加困難了。因此搭建線上商城，意在整合仡佬族當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品，利用互聯(lián)網(wǎng)的通路型消費(fèi)特點(diǎn)，為當(dāng)?shù)匚幕放仆卣垢鼘挼氖袌?chǎng)，促進(jìn)區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。線上商城主要面向兩個(gè)用戶群體，一是大眾消費(fèi)者，二是加盟商。消費(fèi)者主要側(cè)重消費(fèi)體驗(yàn)，吸引顧客前來(lái)消費(fèi)，加盟商則主要傾向于鼓勵(lì)更多當(dāng)?shù)赜幸庀騽?chuàng)業(yè)的農(nóng)戶入駐商城，享受線上線下商品結(jié)合帶來(lái)的更多的商業(yè)機(jī)遇。

線上商城在搭建的同時(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自身定位，立足于貴州仡佬族本地，服務(wù)于貴州區(qū)域乃至全國(guó)，利用電商平臺(tái)拉近農(nóng)村與城鎮(zhèn)間的聯(lián)系，搭建更高效的農(nóng)產(chǎn)品線上渠道。另外，線上商城的搭建不僅僅增加了互聯(lián)網(wǎng)線上的訪問(wèn)，相應(yīng)的也會(huì)吸引更多的游客前去貴州仡佬族當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游體驗(yàn)，促進(jìn)消費(fèi)，從而從多層面加強(qiáng)仡佬族特色產(chǎn)品的規(guī)?；ㄔO(shè)與運(yùn)營(yíng)，幫扶當(dāng)?shù)厝嗣癯掷m(xù)增加效益，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域扶貧。

結(jié)語(yǔ)

仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值以及文化內(nèi)涵，是十分珍貴的文化資源。本將設(shè)計(jì)協(xié)同仡佬族文化資源的整合與開發(fā)利用，使仡佬族非遺的文化價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值得以最大化體現(xiàn)于轉(zhuǎn)化。非遺的創(chuàng)新歸根結(jié)底還是要符合當(dāng)下大眾的精神需求以及審美需求，需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展尋求突破點(diǎn)；而設(shè)計(jì)扶貧則是需要依托當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕爱a(chǎn)品，通過(guò)設(shè)計(jì)的力量影響當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品的開發(fā)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，改善當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，最終也為當(dāng)?shù)胤沁z的傳播與傳承提供源源不斷的動(dòng)力。