巨 萍

（東北師范大學，吉林 長春 130024）

“他者”與“自我”這兩個抽象詞匯頻頻出現(xiàn)在文化研究等眾多學科領(lǐng)域，并成為當代西方文藝理論討論的關(guān)鍵?！八摺迸c“自我”是一對相對的概念，凡是外在于自我的一切人或事物，其都可以被稱為他者。“他者”與“自我”的相關(guān)理論，往往有著多重內(nèi)涵和不同所指，并且在不同的學科領(lǐng)域的側(cè)重點也會有所不同。在各類視覺藝術(shù)的范疇里，“他者”與“自我”的形象在不斷變換并廣泛存在于其中，且通過多種視覺表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)，招貼藝術(shù)就是最為直觀且為大眾所普遍接受的方式之一。著名設(shè)計師王敏在其海報《中國留學生在美國》中，將中式的筷子與西式刀叉這兩個視覺元素融合成一個悖論的視覺形態(tài)，用來傳達中外之間的這種差異。從這里可以得到一個不一定具有嚴格概念意義的說法，“他者”形象往往是指某一文化傳統(tǒng)藝術(shù)中，有別于自己民族的，建構(gòu)于本民族審美意識外的，來自異邦的文化符號；而本土藝術(shù)中的“自我”形象，則是在本民族審美意識的深刻影響下所形成的，二者并非對立，且又獨立存在。本文將從民族審美意識作為切入點去分析招貼藝術(shù)的視覺表達中這種“他者”與“自我”的關(guān)系。

一、民族審美意識的內(nèi)涵

所謂民族審美意識，就是指在一個民族共同體長期的民族審美實踐中，形成的獨特的且相對穩(wěn)定的民族審美心理、民族審美理論、民族審美觀念以及民族審美文化。

1.民族審美意識的形成

民族審美意識作為人類精神生活內(nèi)容的積淀物，一直以來都受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和制約，這是毋庸置疑的，且通常是通過勞動的方式對心理活動的影響來實現(xiàn)這一進程。而特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑包括社會意識形態(tài)的選擇，也在更大的廣度和深度上影響著這種民族審美意識的形成與產(chǎn)生。著名美學家、藝術(shù)史家丹納認為，決定民族精神面貌的三大要素可以歸為種族、環(huán)境、時代。他的《藝術(shù)哲學》對不同民族所處的地理條件與該民族藝術(shù)發(fā)展相互關(guān)系的分析，可以給我們帶來很多啟發(fā)。截然不同的種族、氣候迥異的自然環(huán)境、日新月異變化著的時代都會使人類形成不同的文化體系和審美結(jié)構(gòu)，由此也衍生出了不同的藝術(shù)創(chuàng)作形式、藝術(shù)風格趨向以及各民族所特有的民族審美趣味。人類社會的文明演變，讓不同的民族凝練出了不同的民族審美意識。

2.民族審美意識的發(fā)展與趨向

民族審美意識的發(fā)展與變革，隨著時代的變遷、民族的交往、文化的交流而越來越呈現(xiàn)出一種“他者”與“自我”之間的審美活動相互滲透相互交融的情形。這種發(fā)展和變化，使得我們在看待民族審美意識中“他者”與“自我”之間的關(guān)系及今后的發(fā)展趨向，有了更多的思考。學者姜殿坤認為，民族精神乃民族文化的靈魂，外來文化中的精華乃民族藝術(shù)的滋補，若本身就不太康健的身體，且消化滋補品的能力微弱，盲目滋補的話，那不但對本身無益，反之還有其害處。在藝術(shù)領(lǐng)域面對“他者”文化的滲入時，我們要恢復民族自信的力量，發(fā)揚我們民族本位中“自我”文化的精髓，即以中華民族文化思想為背景，一方面去吸收歐西文化的精華之處，一方面又可光大我們民族藝術(shù)的特質(zhì)。由此，我們可以看出，觸及藝術(shù)創(chuàng)作的民族審美意識，將會在保留民族特性的基礎(chǔ)上，向著更包容更多元的方向不斷發(fā)展和演變。

二、民族審美意識下招貼藝術(shù)的視覺表達

1.呈現(xiàn)民族審美特性

任何一種藝術(shù)形式都會呈現(xiàn)出民族審美特性，而招貼藝術(shù)作為一種具有廣而告之意味的平面宣傳形式，其中的民族審美意識是表達最為直觀的，其反映出的大眾的聲音也是最為清晰且嘹亮的。設(shè)計一直都需要被創(chuàng)造，而創(chuàng)造的基礎(chǔ)正是這些飽有民族特性的視覺語言，“越是民族的，越是世界的”這句話在設(shè)計界非常普遍，我們不難發(fā)現(xiàn)，越是國際化的設(shè)計師，似乎更傾向于將帶有民族特色的視覺符號或圖像信息融入其設(shè)計作品。而在眾多設(shè)計作品中，平面類招貼藝術(shù)里的視覺表達方式是將這種情感抒發(fā)得最明顯，也是最直觀最便捷的藝術(shù)形式，同時也最令受眾接受并理解作品中所飽含的設(shè)計內(nèi)涵。因此，代表著“自我”的傳統(tǒng)文化和審美觀念不斷催生出呈現(xiàn)著民族審美特性的招貼藝術(shù)作品，在第十一屆全國美展中，郭線廬的作品《中國門神》，采用象征科技進步的元素——線路板與點、線、面的平面構(gòu)成元素相結(jié)合，最后組成了一個中國傳統(tǒng)門神的形象，作者的寓意更是巧妙：用科技力量來捍衛(wèi)國家。整幅作品從構(gòu)成形式視覺元素的選取，以及對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的全新演繹，表達了人們的思想觀念和審美意識，都體現(xiàn)著民族審美特性和新的文化價值。

2.適應(yīng)民族審美需求

一個時代視覺圖像的表達是一個民族在實踐中創(chuàng)作出來的，也是深厚的歷史文化積淀后所形成的，它是符合民族審美意識的飽有社會屬性的文化符碼。它反映著民族文化和時代文明的特點，呈現(xiàn)著一個民族的思維方式和審美觀念，塑造著一個時代中社會的視覺文化，這種視覺上的表達作用到民族內(nèi)部，往往能增強信息表述和溝通的有效性，也更使其情感上產(chǎn)生強烈共鳴，價值觀得到更深的認同，招貼藝術(shù)中許多作品都適應(yīng)著這種民族審美需求。

三、招貼藝術(shù)中“他者”與“自我”的碰撞與融合

招貼藝術(shù)本身就是一種跨越民族、打破地域限制的特殊文化語言，在圖形的運用和表達中，雖然人們對其解讀和審美評價中存在著意識形態(tài)等多個方面的差異，但仍有藝術(shù)家能找到“他者”與“自我”新的契合點。

中國知名平面設(shè)計師吳中昊在其招貼作品《紀念莎士比亞400 周年劇院海報》中，做了十分大膽的視覺元素碰撞。他把自我的民族審美觀念糅合到西方的他者文化中，此作品極具個性，且富有一定的表現(xiàn)主義色彩。作品中的莎士比亞褪去了英國紳士的傳統(tǒng)裝扮，換上了中國京劇名旦梅蘭芳的裝扮“鳳冠霞帔”，屆時莎翁的白皮膚和絡(luò)腮胡顯得更加引人注目。這是中西兩大文化戲劇巔峰人物獨特而又大膽的藝術(shù)結(jié)合，不僅跨越了地域更跨越了文化傳統(tǒng)。這樣一種中西結(jié)合、古今融合的別樣韻味，通過這幅詼諧幽默的招貼作品表達得惟妙惟肖。該招貼作品還先后入圍了玻利維亞國際海報雙年展以及墨西哥國際海報雙年展，這幅作品在國內(nèi)外都獲得認可，也更加從側(cè)面反映出了在審美觀念上不同文化對“他者”與“自我”融合的認可。而設(shè)計者在篩選帶有本民族氣息的視覺元素和他者文化中特有的視覺符號時，運用獨到的設(shè)計語言與設(shè)計手法，稍加以巧思便使人們在能夠識別本民族文化意識屬性的同時，也能去感受這種“他者”文化傳播交流的特殊表達方式。“他者”形象中包含的文化信息及其意識形態(tài)在招貼藝術(shù)藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)作中能夠重新建構(gòu)對彼此文化的認同感和聯(lián)系性，這是不同民族審美意識的碰撞在招貼藝術(shù)視覺表達上所體現(xiàn)出的最佳狀態(tài)——和而不同，融合共生。

結(jié)語

招貼藝術(shù)本身，是一種文化創(chuàng)造性的活動，設(shè)計創(chuàng)造著視覺文化，它以實用性的視覺傳達功能為基礎(chǔ)，承載著不同的文化信息，其價值體現(xiàn)在多個方面，在藝術(shù)設(shè)計和美學的領(lǐng)域更是釋放著巨大的力量。在民族審美意識的影響下，招貼藝術(shù)的視覺表達常常呈現(xiàn)出“他者”與“自我”文化碰撞融合且和諧共生的局面，理性看待他者文化的存在，戒除對他者文化的防范心理，并通過“他者”與“自我”全新形式的糅合使我們本民族的招貼設(shè)計作品在視覺上表達出更多元更豐富的設(shè)計語言，從而散發(fā)出新的光亮和溫度。