張 瑩,康翹楚

(東北大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 沈陽 110819)

第一次世界大戰(zhàn)雖然已經(jīng)結(jié)束100余年,但至今仍是各國學(xué)界的研究熱點。目前,我國學(xué)界關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的研究主要集中在第一次世界大戰(zhàn)的起源和戰(zhàn)爭的責(zé)任者等問題,對教會在戰(zhàn)爭中所起的作用卻一直著墨不多。眾所周知,德國一直都是深受基督教影響的國家?；浇谭€(wěn)定地在德國存在長達千年之久,其對德國民眾的影響不僅僅局限在宗教領(lǐng)域,還滲透進他們的意識形態(tài),影響著他們的思維方式和觀點態(tài)度。自馬丁·路德(Matin Luther)的宗教改革以后,德國的基督教逐漸形成了天主教和新教兩大宗派。(1)大致來說,天主教信徒主要集中在德國南部和西部地區(qū),而新教信徒主要集中在德國北部和東部地區(qū)。新教在信仰問題上因反對教會的思想和行政控制,強調(diào)“因信而稱義”而贏得了大量信眾。根據(jù)德國官方統(tǒng)計數(shù)據(jù),截至1910年12月1日,高達98.6%的德國人信奉基督教,其中新教信徒就占總?cè)丝诘?6%[1]。那么，擁有眾多信眾的德國新教教會對第一次世界大戰(zhàn)德國的參戰(zhàn)持有什么態(tài)度?新教教會為何持有此種態(tài)度?對于這兩個問題,筆者將以學(xué)界公認的第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的誘因和性質(zhì)為切入點,闡釋以威廉二世為首的德國新教最高主教、新教神學(xué)家和牧師等神職人員對一戰(zhàn)的態(tài)度,藉此分析德國新教教會的戰(zhàn)爭觀及其對德國民眾的潛在影響，并探求其持有此種觀點的深層次原因,以期對一戰(zhàn)中德國新教教會的戰(zhàn)爭觀有基本的了解和認識。

一、 一戰(zhàn)中德國新教教會的戰(zhàn)爭觀

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今已有100余年,盡管如此,世界各國學(xué)界仍在不斷探討第一次世界大戰(zhàn)的責(zé)任和起源。從第一次世界大戰(zhàn)的誘因、動機和目的來看,這完全是一場蓄意發(fā)動的戰(zhàn)爭,并無正義可言。這場戰(zhàn)爭是在德法、俄德、英德、俄奧等國關(guān)系惡化、歐洲列強國家的原有平衡被打破后,各個國家出于對自身利益的考慮而發(fā)起的。戰(zhàn)爭的實質(zhì)是包括德國在內(nèi)的帝國主義國家出于希望重新分割世界、爭奪殖民地等自身利益需要而進行的一場非正義的、掠奪性的帝國主義戰(zhàn)爭。而彼時致力于“搶奪陽光下的地盤”的德意志帝國則是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的主要責(zé)任者。

盡管第一次世界大戰(zhàn)是一場非正義戰(zhàn)爭,但各個參戰(zhàn)國在當時都為自己找出了“正義”的理由,努力獲得本國民眾的最大支持。德國也不例外。一戰(zhàn)在當時的德意志帝國被政界渲染成一場為保衛(wèi)祖國而進行的正義而神圣的戰(zhàn)爭。早在1914年8月1日的德意志帝國戰(zhàn)爭動員會上,當時的德意志帝國皇帝威廉二世發(fā)表了如下演說:“站起來!拿起武器!一切的猶豫,一切的遲疑都是對我們的祖國的背叛!只要還剩一個人,哪怕一匹馬,還有一口氣在,我們就將奮力保護自己的祖國。同上帝一起向前進,上帝將與我們,與我們的祖國同在!”[2]值得注意的是,當時為威廉二世擬寫這份呼吁講話草稿的人正是著名的新教神學(xué)家阿道夫·馮·哈納克(Adolf von Harnack)。威廉二世本人既是德意志帝國的皇帝,還是普魯士國王和普魯士王國新教教會的最高宗教領(lǐng)袖,因而威廉二世的戰(zhàn)爭觀就直接代表了普魯士新教教會對一戰(zhàn)的態(tài)度。而當時的普魯士王國占據(jù)帝國三分之二的地區(qū),并擁有全帝國五分之三的人口,在整個帝國中占有主導(dǎo)地位。從這個角度來看,普魯士新教教會的戰(zhàn)爭觀也代表了德國新教教會對一戰(zhàn)的主流觀點。

威廉二世時期的德國已經(jīng)逐漸被民族主義所籠罩,德國學(xué)界和新教教會都無一例外被這種思潮所浸染。1914年，德意志帝國公開發(fā)表了由93名科學(xué)文化界精英起草的《告文明世界書》(AufrufandieKulturwelt),以表明他們對德國在一戰(zhàn)初期所采取軍事行動的支持。在文中,這些科學(xué)文化界精英極力為德國參戰(zhàn)辯護,以“捍衛(wèi)德意志文化”的名義為德國參戰(zhàn)找出“正義”的理由,宣稱“德國對這場戰(zhàn)爭毫無責(zé)任;德國政府、人民和德皇都不希望戰(zhàn)爭;德國并沒有攻擊比利時平民”[3];甚至認為“德國是歐洲文明的守護者”[4],堅稱“戰(zhàn)爭并不是為德國的軍國主義而戰(zhàn),而是為了德國的文化而戰(zhàn)”[4];文中一再強調(diào)為了捍衛(wèi)德意志文化,軍國主義是完全必要的,因為“如果沒有軍國主義,德國文化早已被從地球表面抹去。軍隊和德國人民是一體的”[4]。這篇由93名聲望卓著的科學(xué)家和藝術(shù)家聯(lián)名發(fā)布的聲明在德國民眾中引起極大反響。該文不僅掩蓋了德國參戰(zhàn)的真正動因,還將歷經(jīng)浪漫主義、德意志解放戰(zhàn)爭逐漸發(fā)展起來的德意志文化民族主義再一次推上新高點,強調(diào)德國的參戰(zhàn)是為了保護德意志文化,鼓動全體德國人民為民族和民族文化而戰(zhàn)。特別值得注意的是,這93名精英中有12名是基督教神學(xué)家。事實上,在當時的德國,不只是這12位神學(xué)家對德國參戰(zhàn)鼎力支持,絕大多數(shù)新教神學(xué)家也都認為德國的參戰(zhàn)是“保家衛(wèi)國”的行為。因此,他們宣稱一戰(zhàn)是受到上帝支持的“圣戰(zhàn)”[5]。

在當時的歐洲,新教組織是不分國界的,全體新教信徒和神學(xué)家都聽命于歐洲新教組織。為了爭取到歐洲新教世界的支持,德國新教教會在1914年9月4日發(fā)表了《德意志高級神職人員和教授們致國外福音派信徒書》(AufrufdeutscherKirchenm?nnerundProfessoren:AndieevangelischenChristenimAusland)。(2)以下簡稱《致信徒書》。在《致信徒書》中,德國新教教會多次詮釋了一戰(zhàn)的性質(zhì),強調(diào)“戰(zhàn)爭的責(zé)任是被強扣在德國人民和政府的頭上的,‘德國責(zé)任說’是預(yù)謀好的,完全是一派謊言”[6]42;并將德國描繪成無辜的受害者,“德國政府在努力化解將王儲遇刺事件、避免兩大鄰國發(fā)生戰(zhàn)爭之時,其中一國卻已經(jīng)對德國拔刀相向。因此,德國必須捍衛(wèi)自己的生存、獨特性、文化和尊嚴”[6]42，“德國是出于自衛(wèi)才無奈地拔出了劍”[6]42。就殖民地爭奪的問題,《致信徒書》更是突出了德國的“謙讓”,認為“這些國家沒有像德國一樣克制自己的欲望,更沒有對殖民地和貿(mào)易的爭奪做出退讓”[6]42。此外,《致信徒書》還借助上帝的公正,多次重申德國的無辜,昭示世界“德國不畏懼各國的肆虐,信奉圣潔而公正的上帝”[6]43,呼吁“讓所有的基督徒來共同見證這場戰(zhàn)爭吧”[6]44“神圣的上帝也會贊同通過戰(zhàn)爭的風(fēng)暴,來以惡治惡”[6]42。在細讀《致信徒書》并仔細研究上述細節(jié)后不難發(fā)現(xiàn),文中對第一次世界大戰(zhàn)的前因后果表述得含糊不清,取而代之的是一直在突出英國向德國宣戰(zhàn)這一片段事實,并由此斷章取義地將德國描述成受害者和維護世界正義的一方,就連德國“爭奪陽光下的地盤”的動機也被詮釋成了“促進這些殖民地區(qū)發(fā)展”[6]40的義舉,因而德國的參戰(zhàn)完全是迫不得已的行為。這篇在當時牽動了全體歐洲新教界的《致信徒書》完全可以證明德國新教教會當時不僅倡導(dǎo)民族主義,對一戰(zhàn)持支持態(tài)度,還最終變成了宣揚戰(zhàn)爭的得力媒介。

此外,還可以從新教教會的戰(zhàn)爭布道來進一步分析其對德國參戰(zhàn)的態(tài)度。在威廉二世進行戰(zhàn)爭動員的當日,柏林大教堂前就舉行了第一場戰(zhàn)爭布道。威廉二世在布道中再次強調(diào)“德國是無辜的,是被襲擊的受害國。上帝支持遭受不公正的一方”[7]。第二天,在柏林帝國大廈前的布道中,李·都林(Lic.Doehirng)進一步鼓動信眾們并宣稱,“我們在東部和西部的敵人,正在密謀傷害我們”[8]94,“那些東部的敵人要侵略并摧毀我們的邊界”[8]94。同時,他極力渲染德國的“苦難處境”,提出“弟兄姊妹,我們將不得不遭受苦難”[8]94,并鼓舞民眾“不要害怕讓你們遭受苦難的那些人”[8]95。三天之后,教士昂斯特·德利安特(Ernst Dryander) 在柏林大教堂布道時向信眾們又一次詮釋了一戰(zhàn)的原因:“我們的戰(zhàn)爭是為了維護我們的文化,反對粗野;為了我們德意志的文明,反對野蠻;為了自由的、同上帝聯(lián)系在一起的人性,反對未經(jīng)開化的大眾的本能。上帝將與我們——這些拿著正義的武器的人們——同在。”[7]除此之外,宣揚戰(zhàn)爭正義性和合理性的標語在當時的德意志帝國更是隨處可見:“我們的天父,快來支持我們,快幫助我們贏得這場圣戰(zhàn)”[7];“這是場神圣的戰(zhàn)爭,我們是上帝的仆人”[6]41;“上帝在懲罰英國”[6]41;“我們?yōu)榇驍∮鴳?zhàn)”[6]41；等等。這些醒目的標語時刻提醒廣大民眾德國正處于保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭中,并激勵全體人民為了德國的勝利而戰(zhàn)。教會方面的宣傳以及向民眾闡釋的戰(zhàn)爭的意義無疑也是一種實時的戰(zhàn)爭動員。除此之外,德國新教教會還多次舉辦戰(zhàn)爭禮拜儀式和戰(zhàn)爭布道。戰(zhàn)爭中的死亡也被渲染成耶穌受難般神圣。很多牧師向軍人宣稱,即便是在神學(xué)領(lǐng)域,一個人為了上帝、為了自己的皇帝、為了自己的祖國而奉獻自己的生命也被視為理所應(yīng)當?shù)氖虑?“德意志男人就該為上帝、為皇帝和祖國犧牲”[9];“所有的犧牲都是值得的”[9]；等等。這些宣傳語將戰(zhàn)爭和犧牲描繪成神圣的、充滿愛國主義的榮譽和奉獻,借以消除民眾對死亡的恐懼并激發(fā)民眾參軍的熱情。

另外,教會還給予戰(zhàn)爭大量的物質(zhì)及精神支持。很多教堂直接在禱告儀式結(jié)束之后售賣戰(zhàn)爭貸款。眾多牧師和教士積極主動地要求擔任隨軍牧師,希望能夠在戰(zhàn)場上從信仰方面和精神方面鼓舞德軍的士氣。他們還承擔著照顧傷員、通知陣亡者家屬以及傳遞戰(zhàn)爭信息等任務(wù)。這些隨軍牧師們都有著特別強烈的愛國主義情感,他們的重要工作之一就是鼓勵德國士兵,防止他們由于戰(zhàn)爭的持續(xù)性而變懈怠或產(chǎn)生厭戰(zhàn)情緒。德國士兵也在上級的命令下必須參加禱告和布道活動。在為了一戰(zhàn)而特殊出版的軍隊專用的圣歌集HurraundHallelujah中出現(xiàn)了《我們?yōu)榱松系酆褪澜缍鴳?zhàn)》這樣兼有宗教和民族主義傾向的圣歌,士兵的犧牲也被隨軍教士賦予了無限光榮的意義:“上帝會把那些為了祖國頑強奮斗而犧牲的人們升入天堂?！盵10]

當然,也有極少數(shù)的宗教人士反對戰(zhàn)爭,例如以西格蒙·蘇爾茲(Friedrich Siegmund-Schultze)為代表的主張和平的新教牧師群體就曾發(fā)出停止戰(zhàn)爭、恢復(fù)和平的號召,試圖讓人民從戰(zhàn)爭狂熱中清醒過來看清一戰(zhàn)的本質(zhì)。然而,他們微弱的、孤立無援的聲音并沒有引起民眾的關(guān)注,更沒能阻止戰(zhàn)爭的進程[5]。

從上述引用的一戰(zhàn)期間新教教會進行戰(zhàn)爭宣傳和動員的文字中可以看出,新教教會將第一次世界大戰(zhàn)描繪成“為了祖國,為了上帝”的一場圣戰(zhàn)。不論是新教信徒,還是德意志帝國的普通群眾,他們在包括新教教會在內(nèi)的德國各界的宣傳下相信了德皇威廉二世在戰(zhàn)爭開始時發(fā)表的“德國在原本和平的氛圍中受到了敵人的襲擊”[11]這一說法,認為一戰(zhàn)是一場正義的自衛(wèi)性戰(zhàn)爭,德國是受到攻擊的一方；德國參戰(zhàn)是迫不得已而又必要的保家衛(wèi)國的神圣之戰(zhàn),是受到上帝保護的,甚至是代表上帝行使公平與正義的一方。因此,絕大多數(shù)德國人對戰(zhàn)爭表現(xiàn)出的不是反感和恐懼,而是“令人匪夷所思的戰(zhàn)爭激情”[12],一戰(zhàn)“得到了社會各階層滿懷熱情的擁抱”[12]。很多人對這場所謂的“保家衛(wèi)國的神圣之戰(zhàn)”抱有必勝的決心。他們樂觀地認為,德國很快就會取得勝利[13]。

隨著教會的進一步鼓吹和宣傳,愛國主義情感又逐漸演變?yōu)闃O端的民族主義傾向,德國甚至信服“除了上帝,我們德國人再無所畏懼”[14]這類極具德意志民族主義意義的口號。中國有句古話即“名不正則言不順,言不順則事不成”,而民眾被激發(fā)的盲目的愛國主義情感和民族主義傾向則成為最名正言順的甚至是最為高尚的戰(zhàn)爭動機和出發(fā)點。為祖國而奮斗的理念激發(fā)、鼓舞了德軍的斗志和毅力,更激發(fā)了德國人民對戰(zhàn)爭的狂熱心態(tài),1914年戰(zhàn)爭初期,德國民眾踴躍報名參軍、應(yīng)征入伍,很多士兵情緒激昂地開赴前線,整個德意志德國都充滿了歡欣鼓舞的氣氛。

二、 新教教會戰(zhàn)爭觀的成因

從上述論述中可以推斷,德國新教教會對德國參戰(zhàn)是持積極支持態(tài)度的。那么,德國新教教會為何持有此種態(tài)度?筆者認為,德國新教教會支持德國參戰(zhàn)是教權(quán)和世俗權(quán)力緊密結(jié)合的結(jié)果,同時也有新教教會自身危機感的原因。

德國新教教會沿襲了馬丁·路德宗教改革以來的傳統(tǒng),教會與世俗權(quán)力緊密結(jié)合,領(lǐng)主同時是該邦國/直轄區(qū)新教教會的最高主教(Summus Episcopus),形成了一種松散的領(lǐng)主教會治理形式(landesherrlichen Kirchenregiment)?！爱敃r的皇帝和教會是并肩作戰(zhàn)的”[15],因為德意志帝國皇帝威廉二世同時是當時普魯士王國新教教會的最高主教，其他邦國新教教會最高主教的職務(wù)也都是由邦國國王擔任,不僅如此,當時的皇室家族多篤信新教。由此可知,當時的德意志帝國實現(xiàn)了政治和宗教的高度一體化,使得當時的德意志人民對宗教的信仰和對皇權(quán)的順服得到統(tǒng)一。人們視皇帝為上帝派到世俗世界的統(tǒng)治者,將對皇帝的忠誠歸并為對宗教的虔誠,認為維護皇權(quán)等同于守護自己的信仰。另外,除威廉二世和皇室家族外,當時的普魯士包括知識界的精英人物在內(nèi)大都受到新教思想的影響,因此幾乎沒有人對威廉二世的統(tǒng)治和政策提出質(zhì)疑和反對。還有一個不容忽視的原因是,教會用于維持正常運行和發(fā)展的資金經(jīng)費主要來自于皇室的資助。充足的資金是宗教發(fā)展必要的物質(zhì)條件,因而經(jīng)濟獨立性缺失也就成為教會必須依附于皇權(quán)的重要原因之一。新教教會在經(jīng)濟和政治上同王權(quán)密不可分的聯(lián)系及其對皇權(quán)強烈的依賴性，注定了其不但不會反對威廉二世的執(zhí)政方針和戰(zhàn)爭計劃,反而會給予支持甚至起到推動宣傳的作用。

新教教會支持一戰(zhàn)的另外一個重要原因是新教教會的自身危機感。一戰(zhàn)前兩次工業(yè)革命的完成以及法國大革命的爆發(fā)都使得世界處在一個向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點上。政治、經(jīng)濟方面的變革也對人民的思想狀態(tài)產(chǎn)生了影響。很多德國人在這時候感到迷失,感到被異化,對宗教也不再像從前那樣虔誠。20世紀初,不再信仰宗教的人數(shù)逐漸增加,教會的影響力和控制力也因此逐漸減弱。新教教會從一戰(zhàn)剛剛開始的時候就立場鮮明地支持戰(zhàn)爭,其目的一方面是希望通過號召全民族一致對外的戰(zhàn)爭促進民族精神的覺醒,重新恢復(fù)人民對本民族文化及對宗教的認同感,進而恢復(fù)新教的影響力和控制力;另一方面是希望通過支持戰(zhàn)爭的態(tài)度獲得來自皇權(quán)更多的認可和資助,以借助皇權(quán)鞏固、提升教會勢力。新教教會將一戰(zhàn)視為重新振興教會的絕佳契機,從這個角度看,與皇權(quán)聯(lián)合、鼓勵一戰(zhàn)也符合新教教會自身的利益需求。新教的行為確實也在一定程度上實現(xiàn)了自己的目的，戰(zhàn)爭期間，前往教堂的人數(shù)明顯增多,人們又重新找回了他們的上帝,將其當作保護神并向他傾訴。

三、 結(jié)語

綜上所述,新教教會對第一次世界大戰(zhàn)的態(tài)度是“熱烈歡迎、宗教上高度重視并給予物質(zhì)支持的”[15]。不僅如此,德國新教教會還因其當時的巨大影響力和信服力而成為戰(zhàn)爭的宣傳利器,對戰(zhàn)爭起到了推動作用。新教教會將一戰(zhàn)表述為保家衛(wèi)國的正義之戰(zhàn),利用信徒對宗教信仰的忠誠提高信徒對戰(zhàn)爭的參與度,并激發(fā)德國人民強烈的愛國主義感情,引領(lǐng)德國人民的思想朝著支持戰(zhàn)爭的方向轉(zhuǎn)變,鼓舞軍隊的戰(zhàn)斗熱情。不僅如此,急劇升溫的愛國主義與當時的文化民族主義相結(jié)合,又進一步提升了德國民眾的戰(zhàn)爭熱情和動力?？梢哉f,德國新教教會還間接起到了延長戰(zhàn)爭持續(xù)時間和引發(fā)民眾戰(zhàn)爭狂熱情緒的作用。從這個角度來說,德國新教教會對于第一次世界大戰(zhàn)中德國民眾盲目的戰(zhàn)爭激情負有不可推卸的責(zé)任。

雖然新教教會和當時德意志帝國皇權(quán)的緊密聯(lián)系是新教教會持有戰(zhàn)爭支持態(tài)度的重要原因,但這種支持態(tài)度并不完全是消極的、被迫的,而有其主動、積極的一面。新教教會一方面被皇權(quán)利用,成為鼓吹宣傳好戰(zhàn)情緒的工具；另一方面，新教教會也希望在進行戰(zhàn)爭的同時維護和謀取教會自身的利益,重新穩(wěn)固新教教會地位,依托皇權(quán)擴大新教影響力?，F(xiàn)在,德國新教教會已經(jīng)認識到當時的過失,并在2014年即第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)100周年時表示了對當時新教行為的反省和自責(zé)以及將堅決擁護和平路線的決心和態(tài)度[15]。

經(jīng)過對第一次世界大戰(zhàn)中德國新教教會的行為、影響及原因的探析可以看出,宗教并不僅僅是一個簡單的存在,而是一個在政治、經(jīng)濟和思維方式等方面都能產(chǎn)生顯著和深刻影響的存在,特別是對于傳統(tǒng)的宗教國家而言更是如此。當教權(quán)與政權(quán)綁定在一起時,宗教就極有可能受到政權(quán)的控制而變成同化普通群眾思想和宣傳、鼓吹政權(quán)勢力的工具。宗教人士如果只著眼于教會自身的地位、影響力和利益,就會出現(xiàn)背離宗教精神和道德準則的極端行為。歷史已經(jīng)多次證明宗教變成戰(zhàn)爭利器的嚴重后果。在當今多元化的世界中,只有平衡政權(quán)和教權(quán)的力量,堅持無論政教都要走和平路線,用和平手段解決爭端,如此才能促進整個世界的共同發(fā)展,最大限度地維護世界各國人民的切身利益。宗教應(yīng)當正視自己的影響力,努力發(fā)揮其道德教化、心靈凈化和勸人為善的積極作用,避免被利用而成為挑動戰(zhàn)爭、鼓吹極端思想的武器和工具。同時,教徒也應(yīng)當在保持宗教信仰的同時保持對現(xiàn)實的客觀辨識能力,以避免極端化宗教狂熱以及對宗教思想不加辨識的服從和追隨,更應(yīng)當吸取歷史的慘痛教訓(xùn),防止歷史悲劇再次上演。這些都是當今世界各國要引以為戒的。