高云庭

廣東白云學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，廣東 廣州 510450

1 何謂“人文”

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易》賁卦（第二十二卦），“文明以止，人文也?！薄掇o海》中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。文化人類學(xué)的奠基人英國學(xué)者愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor）則于1871 年在《原始文化》中將人文定義為“一種復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗和人類作為社會成員所擁有的其它任何能力和習(xí)慣”。著名德國文化大師吉爾特·霍夫斯塔德（Geert Hofstede）把人文定義為“大腦的軟件”，即是我們?nèi)绾嗡伎?、行動、認(rèn)識自我和他人的社會程序，大腦只是運(yùn)行文化程序的硬件。人文是一個綜合的概念，它涵蓋了幾乎所有的人類特征，包括了影響個體行為與思想過程的每一事物。它是人類或者一個民族、一個群體共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范，具有時代性、民族性、地域性、延續(xù)性、普遍性、特殊性等基本特征。人文是一套習(xí)得的核心價值、信仰、標(biāo)準(zhǔn)、知識、道德、法律和行為等，為個人和社會所共有，它決定了一個人如何思考、行動、感覺，以及對自己和對他人的看法。人文的內(nèi)容組成部分包括：語言、宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)、教育、幽默感、社會組織等。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

“人文”一詞在《大不列顛百科全書》中的定義是：“人文，是指人的價值具有首要的意義?！比宋牡募畜w現(xiàn)即是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。重視人的文化之核心——人文關(guān)懷體現(xiàn)為人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。所以人文就必然是人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，即核心的價值觀及其規(guī)范。它是時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。人文作為衡量一個民族、一個地區(qū)的物質(zhì)和精神文明程度的重要評判尺度發(fā)展至今，在與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合中呈現(xiàn)出可持續(xù)文化特征，形成一股明顯的時代性人文精神，推動著人類文明向著更高層次發(fā)展。

2 可持續(xù)建筑之人文釋義

因生態(tài)環(huán)境問題而生的人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物----可持續(xù)建筑始終是為人而建，應(yīng)將人作為根本出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，所服務(wù)的對象不是抽象的或單純生理學(xué)意義上的人，而是特定社會、歷史、文化中需求層次豐富多元的、有情感的、具體的人，可持續(xù)建筑必然應(yīng)該是集人類社會各種文化現(xiàn)象之載體，承載著許多具有人文特征的功能。

建筑的可持續(xù)化是一個集合自然、文化、經(jīng)濟(jì)、精神、倫理與藝術(shù)等多重問題的復(fù)合概念，其人文意涵是非常豐富的?！霸娨鈼印弊鳛槿祟惔嗽诘囊环N理想化生活境界，自然會是可持續(xù)建筑的人文旨?xì)w，此一最高境界是可持續(xù)建筑設(shè)計所要追尋和企及的永恒理想。人類追求的最高價值理想是“真”、“善”、“美”，如果可持續(xù)建筑之“真”是其實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共息、持續(xù)繁榮的技術(shù)手段和實(shí)用功能，那么可持續(xù)建筑之“善”、“美”即是其人文意涵。可持續(xù)建筑之“善”包含三方面內(nèi)容：一、對自然之“善”，即要尊重自然、敬愛生命、資源節(jié)約、環(huán)境友好、對地區(qū)和地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)做出積極的貢獻(xiàn)；二、對社會、人類之“善”，即要有益于人類和人類社會的可持續(xù)發(fā)展，它涵蓋文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理等的方方面面；三、對人的個體之“善”，即要立足于滿足所有的社會成員的生存和發(fā)展的基本需求，它涉及個人興趣、情感需求、心理滿足等等?？沙掷m(xù)建筑之“美”是一種自然之美、和諧的美、生態(tài)和文明的多樣之美、人之關(guān)懷的美、生命情感之美，自然美與人性美的融合——可持續(xù)之美。

可持續(xù)建筑的人文理論基點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人類社會與自然系統(tǒng)的整體觀，將整個世界視為一個自然共同體，包涵地球、宇宙、人類精神和不可企及的神圣為一整體，在這一整體和諧的實(shí)現(xiàn)中創(chuàng)造建筑及其空間環(huán)境的屬人關(guān)懷，其人文精神既要有重視人與自然和諧的一面，又要有重視人性及其精神，用人文關(guān)照技術(shù)和生態(tài)的一面，即要讓建筑可持續(xù)化的所有行動努力都能致力于營造人類現(xiàn)在和未來的美好綠色生活。設(shè)計行為所要進(jìn)行的人文思考應(yīng)當(dāng)是在可持續(xù)思維下人類何以安居的問題——將人類從脫離自然的迷途中召喚回來，在人類日益散失精神家園的今天重塑我們生活世界的意義，讓人的生活重新復(fù)歸于自然的美好，展現(xiàn)社會生態(tài)和人存在的本質(zhì)狀態(tài)。設(shè)計中應(yīng)根據(jù)良性“自然——社會——人”復(fù)合人工生態(tài)系統(tǒng)的基本屬性和運(yùn)行特性來探討一個屬人的可持續(xù)建筑，盡可能地把人工的建筑及其空間環(huán)境與人、周圍環(huán)境、自然環(huán)境，以及當(dāng)?shù)氐纳鐣幕鹘y(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等相融合，創(chuàng)造一個既和諧生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，又適宜人居、滿足人們物質(zhì)和精神生活需求的可持續(xù)建筑，在與自然共生共息的背景中敘述我們?nèi)祟惖墓适?，為我們永續(xù)的生存和發(fā)展提供美好棲境。

今天的可持續(xù)建筑不僅僅是在保護(hù)環(huán)境方面取得了很多成績，其可持續(xù)化過程中所產(chǎn)生的人文屬性體現(xiàn)也是較為豐富的，可持續(xù)性與人文內(nèi)涵可以說是相互交融著的，人文之中表現(xiàn)著可持續(xù)屬性，可持續(xù)中體現(xiàn)出人文表征。可持續(xù)建筑的人文內(nèi)涵在自然、社會、人三個方面都具體地有所反映。首先，從自然此一方面來看，可持續(xù)建筑在朝向、布局、形態(tài)等方面的設(shè)計充分考慮其周邊的自然條件和當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎M量保留和合理利用現(xiàn)有的地形、地貌、植被和自然水系，維護(hù)生態(tài)平衡，建筑空間環(huán)境一旦建成就已經(jīng)融合為自然環(huán)境的一部分，產(chǎn)生的是一種自然審美意境的空間環(huán)境。其次，從社會此一方面來看，認(rèn)同自然價值的可持續(xù)建筑還是其周邊環(huán)境乃至地區(qū)的一部分，與外部環(huán)境是協(xié)調(diào)的，并與當(dāng)?shù)氐奈幕?、政治、?jīng)濟(jì)的時代特征是相融合的，具有社會生活與文化等諸多方面的內(nèi)涵建構(gòu)，其形式與內(nèi)容是特定社會形態(tài)的縮影。所以可持續(xù)建筑必然承擔(dān)著相應(yīng)的社會和城市功能，以高資源利用率、最小人工維護(hù)成本、傳承和發(fā)揚(yáng)文化、人本關(guān)懷的倫理責(zé)任以及適度消費(fèi)的引導(dǎo)教化等可持續(xù)設(shè)計思維，共同履行著發(fā)展、公平、合作和協(xié)調(diào)等社會使命，設(shè)計行為的和諧性體現(xiàn)在局部和整體、眼前與長遠(yuǎn)、資源利用和環(huán)境保護(hù)以及人與人的關(guān)系上。此外，從人此一方面看來，存在于人的理解和體驗(yàn)之中的可持續(xù)建筑是因?yàn)榕c人建構(gòu)起生命情感之關(guān)聯(lián)性而達(dá)成它的意義?？沙掷m(xù)建筑最終是要滿足個體人的生理和心理需求，表達(dá)個人的情感和志趣，它對空間情感的構(gòu)建不止于傳統(tǒng)建筑空間的居住過程中的情感積淀、集體和文化的歸屬感，以及器物情感等，更多了一層融合自然的物我同境的生命情感體驗(yàn)，這種人和物的同構(gòu)與超越感召著人去體悟融合自然、自我節(jié)制、舒適有度等綠色文明之精髓?？沙掷m(xù)建筑及其空間環(huán)境的“綠色”人文內(nèi)涵除了滿足一般的生理、心理需求外，還使人能全身心的愉悅于自然本真的超然意境。可持續(xù)建筑是一種賦予了可持續(xù)精神的上升到更高境界的當(dāng)代建筑，所具有的人文內(nèi)涵與傳統(tǒng)建筑的相比，在對其的揚(yáng)棄中發(fā)生了一些變化，也產(chǎn)生了更寬廣的涵義，在物質(zhì)文明與精神文明方面的豐富性綜合體現(xiàn)使可持續(xù)建筑仍然是人類文化總體中不可缺少的一個組成部分。

3 當(dāng)代可持續(xù)建筑設(shè)計的人文缺失

如果技術(shù)手段和實(shí)用功能是可持續(xù)建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么人文內(nèi)涵則是可持續(xù)建筑及其空間環(huán)境的靈魂。從一定意義上來說，可持續(xù)建筑是其人文意涵的物化形式；離開了人文思想的引導(dǎo)，可持續(xù)建筑的設(shè)計活動、普及推廣、衍變進(jìn)化都不可能健康發(fā)展。目前可持續(xù)建筑的生態(tài)技術(shù)生成和落地較快，實(shí)踐中友好環(huán)境、和諧生態(tài)的成功案例也在不斷產(chǎn)生。然而，人們對可持續(xù)建筑的人文涵義的研究卻較少，在人們的心目中還沒有比較成熟的可持續(xù)建筑之人文觀念體系。脫胎于早期的生態(tài)設(shè)計而發(fā)展起來的當(dāng)代可持續(xù)建筑設(shè)計大多仍是用技術(shù)堆砌的方法來達(dá)到降耗節(jié)能的目的，總體上仍然側(cè)重于自然環(huán)境和生態(tài)倫理。除了少數(shù)視野開闊、有人文情懷的學(xué)者和設(shè)計師，如學(xué)術(shù)建筑師Simon Guy 和從業(yè)者/研究員Graham Farmer 合作，通過解析可持續(xù)建筑話語中的具體修辭方向，并從領(lǐng)域內(nèi)的明顯優(yōu)勢來定位自己的努力目標(biāo)和范圍。大多數(shù)業(yè)內(nèi)外人士仍熱衷于重點(diǎn)研究如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境又實(shí)現(xiàn)健康舒適的生活，如何高效減量地使用材料、物質(zhì)和水，如何持續(xù)性地利用自然能源和新型能源，如何教導(dǎo)我們過一種可持續(xù)的生活方式……，似乎很好地解決了這些問題，人類便可得以永續(xù)地發(fā)展和繁榮。目前對可持續(xù)建筑的人文涵義研究較少，設(shè)計對人文關(guān)懷的考慮不夠也不全面，人文發(fā)展落在了和諧環(huán)境與生態(tài)技術(shù)進(jìn)步的后面，可持續(xù)建筑存在自然屬性與人文屬性略顯失衡的問題，可持續(xù)建筑的深化和發(fā)展應(yīng)當(dāng)是技術(shù)與人文、生態(tài)與人文齊步并行，不可有偏頗，這才能真正體現(xiàn)出可持續(xù)的含義［1］。此為筆者在查閱設(shè)計資料和進(jìn)行了廣泛調(diào)研之后，于2014 年10 月在研究生畢業(yè)論文開題報告中提出的一個問題。

無獨(dú)有偶，后來發(fā)現(xiàn)，實(shí)事上，隨著可持續(xù)設(shè)計技術(shù)在世界各地不同程度的發(fā)展和日益成熟，國內(nèi)外越來越多的知名設(shè)計學(xué)者和實(shí)踐者也在轉(zhuǎn)向關(guān)注可持續(xù)建筑發(fā)展的人文缺失問題，并積極呼吁。在這些發(fā)聲中，時間上多半晚于筆者，有講宏觀問題的，也有說細(xì)節(jié)問題的，有講原則方法的，也有說策略評價，有講設(shè)計實(shí)驗(yàn)的，也有說實(shí)際案例的，現(xiàn)舉隅如下：

（1）世界著名設(shè)計學(xué)院美國紐約州立大學(xué)時裝技術(shù)學(xué)院（Fashion Institute of Technology，State University of New York）室內(nèi)設(shè)計系主任格瑞納·普拉托維茨（Grazyna Pilatowicz）在2015年6 月的論文《Sustainability in Interior Design》中，闡述了與筆者完全一致的觀點(diǎn)，她認(rèn)為：“直到最近，致力于建筑環(huán)境可持續(xù)的努力主要集中在建筑系統(tǒng)性能和保護(hù)資源上。”“環(huán)保的優(yōu)良設(shè)計決策必須應(yīng)是基于對人的身體和心理精神需求的理解?！?/p>

（2）美國知名執(zhí)業(yè)建筑師克利須那·巴拉西（Krishna Bharathi）在2013 年10 月的論文《Engaging Complexity：Social Science Approaches to Green Building Design》中，同樣闡述了與筆者完全一致的觀點(diǎn)，他指出：“社會和環(huán)境利益一貫鼓勵著眼于整個城市，形成設(shè)計問題和設(shè)計規(guī)劃的構(gòu)架，而非認(rèn)為設(shè)計對象的作用范圍僅僅局限于建筑本身?！薄昂芫靡詠恚ㄖO(shè)計的靈感一直來自于對建成環(huán)境的追求，同時權(quán)衡環(huán)境、社會和技術(shù)目標(biāo)。然而，在擁有綠色抱負(fù)的現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐中，這些利益往往主要向建筑的技術(shù)考量傾斜?！?/p>

（3）重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院的褚冬竹在2015 年6 月的專著《可持續(xù)建筑——設(shè)計生成與評價一體化機(jī)制》中，闡述了與筆者類似的觀點(diǎn)，并且比筆者走的更遠(yuǎn)，論述內(nèi)容的更為廣泛，他指出：“建筑設(shè)計程序與生成研究多為傳統(tǒng)建筑學(xué)科內(nèi)部的問題闡釋，對新學(xué)科融入的關(guān)注度不夠，對新的經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)影響缺乏深度剖析，多集中于通用性的、普適性的設(shè)計研究，針對建筑的地域性、差異性，以及建筑師個體差異性的研究仍顯不足?！薄敖^大部分可持續(xù)建筑設(shè)計原則、方法將焦點(diǎn)較多的落在環(huán)境、節(jié)能等要點(diǎn)上，而對于更為廣義的可持續(xù)性與建筑品質(zhì)反映不足。”“當(dāng)前綠色建筑評價體系多為加分模式，功利性強(qiáng)，對系統(tǒng)、平衡的觀念難以體現(xiàn)，評價結(jié)果與真實(shí)狀況仍有差距?！?/p>

（4）世界頂級設(shè)計學(xué)院美國帕森斯設(shè)計學(xué)院（Parsons School of Design at The New School）的大衛(wèi)·布羅迪（David Brody）在2014 年7 月的論文《Go Green：Hotel，Design，and the Sustainability Paradox》中，從服務(wù)設(shè)計的視角道出了設(shè)計制造了環(huán)保與以人為本的沖突問題。借助大量的訪談資料和實(shí)際案例，說明了無心而為的“漂綠”困境對酒店的舒適滿意度、工作流程、社會就業(yè)、員工福利、酒店與勞工和客戶的關(guān)系、員工生活方式等造成的影響是非常負(fù)面的，并指出這些問題“應(yīng)該外推到其他領(lǐng)域，那些無可爭議的‘綠色’實(shí)踐大旗其實(shí)值得懷疑”?！啊谛枰淖兾覀兊纳鷳B(tài)觀和工作現(xiàn)實(shí)之間，……必須充分認(rèn)識到設(shè)計所帶來的后果?！弊詈筇岢隽藢⒖沙掷m(xù)建筑的評級系統(tǒng)移植到人文領(lǐng)域的設(shè)想。

（5）上海交通大學(xué)船舶海洋與建筑工程學(xué)院的陸邵明在2017 年2 月的論文《空間·記憶·重構(gòu)：既有建筑改造設(shè)》中指出：“國內(nèi)關(guān)于‘宿舍’‘改造’的現(xiàn)有研究成果中，主要關(guān)注‘節(jié)能’‘網(wǎng)絡(luò)’‘結(jié)構(gòu)’等技術(shù)關(guān)鍵詞，而對于其日常空間意義、文化記憶的關(guān)注極少。同時，在大學(xué)校園建設(shè)與日常運(yùn)行中，宿舍這一集體記憶場所往往被我們的教育者、管理者、建設(shè)者以及設(shè)計師所忽視。在宿舍日常的維修改造工程中，除了刷涂料、換家具之外，卻忽略了宿舍中所蘊(yùn)含的豐富多樣的日常生活、集體記憶及其文化信息。如何在宿舍改造中提升空間的人文品質(zhì)是一個普遍性的命題?！?/p>

（6）世界最著名理工大學(xué)之一的蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院（Eidgen?ssische Technische Hochschule Zürich）的阿爾諾·施呂特（Arno Schlueter）、亞當(dāng)·雷薩尼克（Adam Rysanek）和清華大學(xué)建筑學(xué)院的韓冬辰在2017 年3 月的論文《基于下一代可持續(xù)建筑的協(xié)同系統(tǒng)設(shè)計》中，通過實(shí)證研究“驗(yàn)證‘3for2’概念在高密度人居熱帶城市的可持續(xù)潛力，從而揭示協(xié)同系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)超出提高能源效率的研究范疇，通過提升空間品質(zhì)、設(shè)計適應(yīng)性和使用舒適度，實(shí)現(xiàn)全生命周期的經(jīng)濟(jì)效益?！薄疤峁┙?jīng)濟(jì)杠桿作用和優(yōu)良建筑品質(zhì)，來滿足實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的三大支柱內(nèi)容?！?/p>

當(dāng)今的可持續(xù)建筑設(shè)計雖然涉及了地方文化和歷史傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)問題，設(shè)計中注重文脈設(shè)計的觀念；同時也訴諸于經(jīng)濟(jì)節(jié)約的設(shè)計手段，為社會財富的積累作出了一定的貢獻(xiàn)；還有一些設(shè)計師在社會弱勢群體的居住和人倫關(guān)懷問題上有一些探索；并且近年來關(guān)于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計美學(xué)的主基調(diào)也正在轉(zhuǎn)向生態(tài)美學(xué)、自然美學(xué)。但對于建筑的生態(tài)美在何種程度上得以真正存在的可能性還未達(dá)成一致共識，關(guān)于文化內(nèi)涵的展現(xiàn)、心理結(jié)構(gòu)的對位、精神情感的反映、倫理道德的構(gòu)建、經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造、生活方式的體現(xiàn)等等重要問題，建筑的可持續(xù)設(shè)計策略在這些人文關(guān)懷方面所給予的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何讓出于自然生態(tài)考慮的設(shè)計策略盡可能地具有創(chuàng)造屬人空間場所的意義，可持續(xù)化的每一個步驟都能最大化的關(guān)照和實(shí)現(xiàn)人本身，使可持續(xù)設(shè)計的自然屬性和人文屬性同時生長，并最終不偏不倚地回落到人這一原點(diǎn)上，對此問題的認(rèn)識和設(shè)計思路并未完全清晰，人文理念及其表達(dá)在可持續(xù)建筑中的缺失已是一個亟待解決的問題。

4 結(jié)語

當(dāng)代人的生活即面臨著人文關(guān)懷缺失這一嚴(yán)重問題，生活環(huán)境極度惡化，社會現(xiàn)狀令人堪憂，人心失所，精神荒蕪?？沙掷m(xù)建筑具有它豐富的人文內(nèi)涵，設(shè)計要把視野拓展到了自然和人文兩個領(lǐng)域，不僅要考慮自然資源、自然環(huán)境與自然生態(tài)問題，還要研究可持續(xù)的人文資源、人文環(huán)境與人文生態(tài)問題，積極去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)出可持續(xù)建筑的人文意涵，并將人文尺度作為評判建筑真實(shí)價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計中運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法妥善處理空間環(huán)境與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系的同時，還應(yīng)關(guān)注綠色策略和生態(tài)技術(shù)的人文生態(tài)品質(zhì)，結(jié)合人的生理、精神現(xiàn)狀以及理想進(jìn)行的整體性建筑環(huán)境設(shè)計，讓每一次綠色技術(shù)進(jìn)步和方法創(chuàng)新都伴隨一次人文精神的飛躍?？沙掷m(xù)建筑所應(yīng)獲得的最佳綜合效益即是要在生態(tài)倫理與屬人特質(zhì)的平衡中展現(xiàn)出更多的人文觀照，充分完全地詮釋和呈現(xiàn)出人之生活的內(nèi)在價值，讓人在建筑及其空間環(huán)境中體認(rèn)到更加豐富、立體、全面的生理和精神關(guān)懷，為當(dāng)代人的生活增添幸福感，幫助我們重塑照顧人生活本質(zhì)的人文關(guān)懷。