文 / 金 磊

2020年1月31日，世界衛(wèi)生組織總干事譚德賽宣布，將新型冠狀病毒疫情列為國際關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件。筆者之所以將新冠疫情與災(zāi)情劃等號，是因?yàn)樗∈俏覈?007年出臺《突發(fā)事件應(yīng)對法》中明確的“自然災(zāi)害、人為災(zāi)害、社會事件、公共衛(wèi)生事件”的四大類災(zāi)害之一，不如此認(rèn)知新冠疫情就難以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，就難以補(bǔ)足短板和不足。

不可忘卻疫情毀城的中外公共衛(wèi)生事件

美國災(zāi)害史編輯與作家杰伊·羅伯特·納什著《最黑暗的時(shí)刻—世界災(zāi)難大全》（商務(wù)印書館1998年11月），它通過近千件從古至今（1976年）全球所發(fā)生災(zāi)難的描述與分析，在展示災(zāi)難冷酷殘忍的同時(shí)，也映射出人類高尚的一面，其中瘟疫與傳染病災(zāi)是14種主要災(zāi)難的重要方面。

據(jù)《世界災(zāi)難大全》記載，公元前453年，瘟疫使全球變得荒無人煙；公元79年～88年，羅馬鼠疫和饑荒摧毀了城市，一天內(nèi)死亡上萬人；1347年意大利瘟疫致使2/3的人口死亡；1618年意大利那不勒斯城，白喉病爆發(fā)，死亡8000人；1672年意大利那不勒斯城再遭鼠疫，死亡4萬人；1826～1837年，霍亂在包括意大利的歐洲大陸流行數(shù)年，死亡百萬人；1889～1890年，流行性傳染病波及世界40%的人，數(shù)百萬人喪生；1893～1894年，全世界霍亂傳染病流行，數(shù)百萬人喪生；1910～1911年，滿洲里肺炎傳染病死亡6萬人；1910～1913年，中國和印度淋巴腺鼠疫流行，死亡百萬人；1917～1921年，俄羅斯斑疹傷寒流行死亡300萬人；1917～1919年，全球流行性感冒使印度1300萬人受害，美洲患病者達(dá)50萬人；1931年美國白喉奪取全國1.7萬名兒童生命……

如果從全球遭受的鼠疫看，至少有三次大的爆發(fā)。第一次東羅馬拜占庭（公元542年）查士丁尼大帝統(tǒng)治下，每年死亡近萬人，在地中海飄掠了兩個(gè)世紀(jì)；第二次中世紀(jì)的歐洲（1348～1351年），3年內(nèi)喪生超3000萬人，歐洲人口銳減1/4；第三次1894年香港爆發(fā)，30年代達(dá)到高潮，涉及全球60個(gè)國家，死亡千萬人，僅印度20年內(nèi)就死亡102萬人。

以安全應(yīng)急設(shè)計(jì)的名義，中國建筑界在行動(dòng)

在十幾天時(shí)間內(nèi)先后建成的武漢火神山、雷神山醫(yī)院的奇跡，不僅為確診患者和危重病人提供了治療場所，還向世界彰顯了中國的決心與能力，中國建筑師與醫(yī)生的貢獻(xiàn)應(yīng)銘記。在庚子年春節(jié)，有這樣一批人，舍棄假期，義無反顧地投身保衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗中，用智慧和心血為打贏新冠疫情這場特殊的戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)力量。

1月23日，武漢市要求參照2003年抗擊非典的北京小湯山醫(yī)院模式建火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院，中元、中南、中信三個(gè)“中字頭”設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)擔(dān)起重任，中元集團(tuán)除快速提供圖紙外，還制定了“關(guān)于新型冠狀病毒肺炎應(yīng)急醫(yī)療設(shè)施建設(shè)中國中元行動(dòng)方案”；1月23日，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院接到小湯山醫(yī)院改造設(shè)計(jì)任務(wù)后，僅用3天就完成第一期設(shè)計(jì)任務(wù)的160余張圖紙并做施工交底；中國建筑東北設(shè)計(jì)研究院承擔(dān)沈陽市第六人民醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)病房改造為負(fù)壓隔離病房任務(wù)；天津市建筑設(shè)計(jì)院緊急投入東麗區(qū)臨時(shí)醫(yī)療點(diǎn)、市兒童醫(yī)院、市中醫(yī)藥研究院等改建設(shè)計(jì)工作中；山東大衛(wèi)國際建筑設(shè)計(jì)有限公司應(yīng)急支援莒南縣防疫醫(yī)院等設(shè)計(jì)；中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院從除夕到初六的168個(gè)小時(shí)完成應(yīng)急設(shè)計(jì)咨詢項(xiàng)目6個(gè)；福建省建筑設(shè)計(jì)研究院成立疫情防控應(yīng)急醫(yī)院設(shè)計(jì)先鋒隊(duì)，向社會公開最新設(shè)計(jì)研究成果“應(yīng)急呼吸傳染病醫(yī)院建設(shè)技術(shù)要點(diǎn)（內(nèi)部稿）”，并免費(fèi)提供全專業(yè)“裝配式活動(dòng)箱房呼吸傳染病醫(yī)院樣板房”圖紙；方舟國際為改造黑龍江省中醫(yī)藥大學(xué)附屬第二醫(yī)院兩棟建筑為甲級傳染病救治醫(yī)院無償捐贈設(shè)計(jì)；浙江省建筑設(shè)計(jì)研究院推出《辦公建筑運(yùn)行和使用防疫應(yīng)急技術(shù)指南》；中南建筑設(shè)計(jì)院聯(lián)合中信建筑設(shè)計(jì)研究總院編制了《呼吸類臨時(shí)傳染病醫(yī)院設(shè)計(jì)導(dǎo)則》（試行）……

建言與思考

第一，用藝術(shù)撫慰心靈是人文關(guān)懷的方式。

1859年，現(xiàn)代護(hù)理學(xué)奠基者南丁格爾曾有如下表述，“形式多樣、色彩鮮艷的陳設(shè)可作為實(shí)際康復(fù)手段對患者的治療起到積極作用”。聯(lián)想到英國最大的信托機(jī)構(gòu)巴茲保健和國民信托旗下的慈善藝術(shù)組織的一系列作為，他們確用藝術(shù)干預(yù)之力對患者減壓且減少了藥物使用。自1996年至今，該機(jī)構(gòu)聯(lián)合諸多跨界藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師為倫敦多家醫(yī)院送上創(chuàng)意空間改造及互動(dòng)性藝術(shù)項(xiàng)目，為超過250萬名患者提供物理治療之外的療愈方式。相比國內(nèi)，我們尚未有針對生命過程的藝術(shù)安全設(shè)計(jì)，更缺乏為悲傷的家屬創(chuàng)造一個(gè)可以平靜下來悼念親人的空間，也沒有針對新冠、非典疫情的群體性應(yīng)急撫慰方案，這應(yīng)該是國家衛(wèi)健委、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、生態(tài)環(huán)境部、應(yīng)急管理部等主管部門共同思考的事情。

第二，用“人與自然”的敬畏觀省思人類過失。

《論語》中有“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽”的言辭。今天與未來，人類必須拒絕野味，遠(yuǎn)離疫情，非禮勿吃！2015年，世界衛(wèi)生組織官員表示“要認(rèn)知持續(xù)兩年的埃博拉疫情催生的教訓(xùn)，全球并不具備處理國際性公共衛(wèi)生危機(jī)的能力”，這表明來自國際的警示是，看上去高度文明的人類并不能做到高枕無憂。筆者在《城市安全減災(zāi)管理讀本》（2016年版）第四章“城市公共衛(wèi)生事件”中說，非典災(zāi)難已過去十多年，是不是“抗非”十多年所建立的一整套應(yīng)對公共衛(wèi)生災(zāi)難的對策有弱化的趨勢呢？是不是在有些人眼中“非典”已成歷史，并非真的要“舉一反百”呢？“非典”過后，國家已建立起“一案三制”為核心的應(yīng)急管理系統(tǒng)，可問題是在成為防災(zāi)減災(zāi)“利器”的同時(shí)，也有慌亂和不從容，仍有與城市發(fā)展相悖的后果，仍有難以走進(jìn)公眾日常生活的阻礙。其中，最大問題是公眾的安全文化素質(zhì)尚待提升。我們要看到最大的問題是防災(zāi)減災(zāi)常態(tài)機(jī)制未建立，從而造成欲強(qiáng)化的應(yīng)急體系中存有先天漏洞，主要有三大缺陷：應(yīng)急預(yù)案的“空化”與“泛化”；應(yīng)急預(yù)案的僵硬化；應(yīng)急預(yù)案“閉門造車”走過場。

第三，用安全自護(hù)文化激活建筑師的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

由于業(yè)界接受文化城市概念多集中在正向，而對于應(yīng)對突發(fā)事件的防御自護(hù)文化建設(shè)認(rèn)知不夠，在推動(dòng)上也有差距，于是造成了各類設(shè)計(jì)考慮意外發(fā)生的情況少，致使安全文化對有重要地位的城市安全建設(shè)乃至“國土空間規(guī)劃”保障上舉步維艱。2001年，筆者曾發(fā)文《安全減災(zāi)呼喚科學(xué)普及》，文章除提及關(guān)注小康安全外，還提出要建設(shè)集災(zāi)害社會學(xué)、災(zāi)害倫理學(xué)、災(zāi)害法學(xué)、災(zāi)害教育學(xué)、災(zāi)害心理學(xué)等于一身的普及公眾的“災(zāi)害文學(xué)”教育體系。聯(lián)想到當(dāng)下對疫情嚴(yán)重性之茫然乃至恐慌加劇，我們看不到有權(quán)威機(jī)構(gòu)及主流影視媒體的災(zāi)難文化作品，倒是不少民間作品感動(dòng)并記錄著這個(gè)艱難過程，啟蒙了當(dāng)今社會十分需要的安全文化反思，也激發(fā)了抗擊疫情的信心。無論17年前的“非典”還是新冠肺炎，都揭示出一個(gè)長久被忽視的生態(tài)道德問題，它是人類拋棄自然、奴役自然的惡果，無疑這方面建筑科技工作者與媒體文化人有太多的應(yīng)關(guān)注應(yīng)研究的課題。

我們每個(gè)學(xué)人都不是救世主，但都是城市乃至國家“事件”的親歷者，愿我們的言說是疫情控制下有效的心理援助，也是一種對防疫設(shè)計(jì)與重建有價(jià)值的文化思考。