李希穎

“養(yǎng)生”，是指預(yù)防疾病、促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)的一系列理念與方法?！梆B(yǎng)”即頤養(yǎng)、保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)；“生”為生命、生存之意。印度雖然沒(méi)有“養(yǎng)生”概念的提出，但從廣義上來(lái)說(shuō)，“養(yǎng)生”一詞被廣泛運(yùn)用于各國(guó)各族人民在歷史演變過(guò)程中傳承下來(lái)的對(duì)身心積極合理的養(yǎng)護(hù)與調(diào)適的文化理念與行為方式。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)導(dǎo)引與印度瑜伽根植于本土人民大眾“養(yǎng)生”的需要，通過(guò)對(duì)人體成長(zhǎng)規(guī)律、生老病死的觀察與研究，提出了一系列預(yù)防疾病、促進(jìn)健康、延年益壽的理念與方法，為人類體質(zhì)健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1 瑜伽與導(dǎo)引的淵源

遙遠(yuǎn)的東方古國(guó)，黃河與恒河兩條“母親河”歷經(jīng)數(shù)千年的沖刷與積淀，孕育出兩個(gè)內(nèi)涵豐富、神奇璀璨的文明——華夏文明與印度文明。在經(jīng)濟(jì)騰飛的今天，中國(guó)導(dǎo)引和印度瑜伽傳承了兩大文明古國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，展示出了蓬勃的生命力和無(wú)窮的魅力。

瑜伽與導(dǎo)引堪稱東方雙璧，歷史上也曾互通互補(bǔ)，瑜伽曾被稱作印度氣功，而氣功又被喚為中國(guó)瑜伽[1]。近年來(lái)，隨著中印兩大文明古國(guó)的進(jìn)一步邦交，瑜伽文化愈發(fā)充實(shí)了中國(guó)健身領(lǐng)域，而中國(guó)導(dǎo)引也越來(lái)越多地走出國(guó)門。近年來(lái)，一些國(guó)內(nèi)養(yǎng)生學(xué)者在瑜伽與導(dǎo)引相結(jié)合的編排與運(yùn)用上做出了探索性的研究，嘗試將瑜伽體式用中醫(yī)理論進(jìn)行解釋，并將其運(yùn)用于疾病的臨床康復(fù)治療，取得了不錯(cuò)的效果，但基于印度瑜伽與中國(guó)導(dǎo)引的哲學(xué)文化與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的探討卻稍顯滯后。因此，在養(yǎng)生視域下去探究瑜伽與導(dǎo)引在文化層面的異與同，是推動(dòng)兩者共融與共榮的根本問(wèn)題。

1.1 瑜伽的起源與文化背景

瑜伽是梵文“YOGA”的譯音，其起源可以追溯到距今五千年的印度河流域文明時(shí)期(公元前2600年至公元前1800年)，也就是說(shuō)，瑜伽與印度文明幾乎同時(shí)出現(xiàn)。在摩亨佐·達(dá)羅和哈拉帕古城出土的遺物中有一枚公元前三千年左右的彩釉陶制印章，描繪了中間一位蓮花坐盤(pán)的男人及兩位崇拜者伸展雙手立于他的兩側(cè)，他們后面是兩條高昂著頭的蛇[2]8。此外，還有一些石雕和印章上刻有各種瑜伽坐姿進(jìn)行冥想的人物圖案。

瑜伽最初是由渴望長(zhǎng)生不老的祭祀者、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿的平民階層共同交流而產(chǎn)生，無(wú)論他們出于什么原因走出社會(huì)生活，他們的向往卻是相近或一致的，那就是回歸自然、體驗(yàn)無(wú)拘無(wú)束的生活狀態(tài)，以此尋找長(zhǎng)生不老之術(shù)和獲取無(wú)邊神力，他們被統(tǒng)稱為瑜伽最早的“修行者”。他們打坐、冥想，思考著人與宇宙的關(guān)系問(wèn)題，最終認(rèn)定個(gè)人與自然、自性與神我之間存在著某種必然的聯(lián)系。之后，瑜伽成為了印度婆羅門教理論體系中的一個(gè)重要概念，形成以信仰為基礎(chǔ)、思辨與實(shí)踐為內(nèi)容的瑜伽文化，瑜伽被賦予了宗教與哲學(xué)的意義。

“瑜伽”在文字中得到體現(xiàn)始于約公元前1500年成書(shū)的《梨俱吠陀》。公元前300年，帕坦伽利著成《瑜伽經(jīng)》，首次記錄瑜伽理論思辨與實(shí)踐方法，提出“瑜伽是控制心靈的波動(dòng)”，標(biāo)志著瑜伽與宗教分離，成為獨(dú)立的哲學(xué)體系。瑜伽行法正式修訂為八支體系，成為印度人民群眾鍛煉身心的理論與實(shí)踐方法，也逐漸被世界各大宗教所汲取、運(yùn)用。直至20世紀(jì)傳入歐美后，瑜伽集藝術(shù)、健康、醫(yī)療、教育于一體，融入體育界、醫(yī)學(xué)界和學(xué)術(shù)界。正如蘇珊娜·紐科姆在對(duì)瑜伽領(lǐng)域發(fā)展的調(diào)查中提到：“瑜伽的魅力在于把瑜伽理療和古老的精神傳統(tǒng)的結(jié)合，諸如健康、康復(fù)和瑜伽‘科學(xué)的’功效信仰。”[3]

1.2 導(dǎo)引的起源與文化背景

“導(dǎo)引”一詞，最早見(jiàn)于《莊子·刻意》，晉代李頤將“導(dǎo)引”注釋為“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。唐代慧琳在《一切經(jīng)音義》中解釋：“凡人自摸自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引?！睂?dǎo)引歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，形成了以中醫(yī)的氣、陰陽(yáng)、臟腑、氣血津液、經(jīng)絡(luò)等理論為基礎(chǔ)，以養(yǎng)精、練氣、調(diào)神為運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)，按照一定的規(guī)律和方法進(jìn)行肢體運(yùn)動(dòng)和呼吸吐納，以達(dá)到調(diào)養(yǎng)身心、祛病延年的目的。

導(dǎo)引歷史源遠(yuǎn)，可以追溯到階級(jí)社會(huì)尚未形成的遠(yuǎn)古時(shí)期。《呂氏春秋》等古籍記載了“消腫舞”的由來(lái)，早在堯舜時(shí)期(約公元前2377年)，洪水連年泛濫，人們長(zhǎng)期生活在濕冷的環(huán)境中而患上關(guān)節(jié)凝滯、肢體腫脹之疾，“故作為舞以宣導(dǎo)之”。人們利用“舞”的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)達(dá)到運(yùn)行氣血津液、舒展筋骨肢節(jié)、通利寒濕積滯的目的，可視為導(dǎo)引的先例?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記述了“民食雜而不勞，病多痿厥寒熱，治宜導(dǎo)引按蹺”，即采用“導(dǎo)引”、“按蹺”來(lái)治療骨關(guān)節(jié)疾病。

受到中國(guó)傳統(tǒng)道教的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們追求長(zhǎng)壽百歲的愿望與神仙思想產(chǎn)生結(jié)合，出現(xiàn)了一批修煉升仙、長(zhǎng)生不老的“神仙家”，他們行吐納導(dǎo)引之術(shù)，煉丹采藥制方，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋他們的方術(shù)，使之系統(tǒng)化和理論化。至秦漢時(shí)期，“神仙家”經(jīng)過(guò)執(zhí)著的探索與追求，逐漸形成了專門從事養(yǎng)生治身的方士。魏晉南北朝至隋唐，是導(dǎo)引發(fā)展的重要時(shí)期，道教與導(dǎo)引以“內(nèi)丹”的修煉為契合，形成“精氣神”理論學(xué)說(shuō)和“守一”、“坐忘”、“吐納”等多種實(shí)踐方法；唐代著名醫(yī)家孫思邈從醫(yī)學(xué)角度吸收道家導(dǎo)引和佛家按摩的修煉方法，在其所著《千金方》中對(duì)導(dǎo)引、調(diào)氣、按摩等都作了系統(tǒng)的整理。宋元明清時(shí)期，導(dǎo)引的發(fā)展進(jìn)入鼎盛繁榮，“八段錦”、“小勞術(shù)”的出現(xiàn)使導(dǎo)引趨于理性化，為后世留下了巨大的攝生財(cái)富。

當(dāng)代導(dǎo)引以“健身氣功”為代表，已在中國(guó)各高校、中小學(xué)、體協(xié)、企事業(yè)單位及社區(qū)中推廣普及，形成了體醫(yī)結(jié)合、全民健身的鍛煉熱潮。

1.3 印度瑜伽文化與中國(guó)導(dǎo)引文化的關(guān)系

大量史料表明，中國(guó)導(dǎo)引與印度瑜伽幾乎在同一歷史時(shí)期相繼出現(xiàn)，兩者在動(dòng)作方法、身心理論、康養(yǎng)效用、思辨體系等諸多方面都有很大的相似性。

印度早期瑜伽文化與祭祀相關(guān)，在沒(méi)有文字記載之前主要通過(guò)儀式傳承。瑜伽源于人們希望生活清凈、回歸自然、用心對(duì)話神靈的美好愿望，所以修煉瑜伽所要達(dá)到的境界是個(gè)體身心可以與神性相通，以此獲得無(wú)邊神力和長(zhǎng)生不老，帶有一定的宗教色彩。對(duì)于當(dāng)代盛行的瑜伽來(lái)說(shuō)，則體現(xiàn)為一種健康而時(shí)尚的生活方式，起到恢復(fù)身心健康、緩解生活壓力的作用。

中國(guó)導(dǎo)引文化根源于古代哲學(xué)、宗教和防治疾病的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，堯舜時(shí)期已被用來(lái)消除關(guān)節(jié)僵滯、肢體腫脹之疾。東漢末年，印度佛教傳入中國(guó)，隨著印僧來(lái)華宣講佛法佛經(jīng)，佛教對(duì)導(dǎo)引文化產(chǎn)生了一定的影響，例如被少林寺僧侶改編于唐宋年間的《易筋經(jīng)》，其中的“韋馱獻(xiàn)杵勢(shì)”練習(xí)時(shí)宜心澄貌恭，兩掌胸前相合近似拜佛(“韋馱”即佛教守護(hù)神)[4],《易筋經(jīng)》可謂是具有佛教烙印的中國(guó)導(dǎo)引。孫思邈在《千金方》中說(shuō)：“天竺國(guó)按摩，此是婆羅門法?！盵5]該書(shū)詳細(xì)記載了數(shù)十個(gè)來(lái)自于印度的導(dǎo)引按摩術(shù)式，實(shí)際上就是部分瑜伽體式的記錄與傳習(xí)。這個(gè)時(shí)期佛教的傳播和興盛對(duì)導(dǎo)引產(chǎn)生了重要影響，佛教的“禪定”、“止觀”以及“天竺按摩法”、“婆羅門導(dǎo)引術(shù)”等在養(yǎng)生著作里也時(shí)有體現(xiàn)[6]。宋代《云笈七簽》中則完整記載了婆羅門導(dǎo)引十二法。

由此可見(jiàn)，隋唐后期的部分導(dǎo)引既根植于中國(guó)古代哲學(xué)和儒、道文化理念，又吸收了佛學(xué)和瑜伽的智慧。從養(yǎng)生文化視域中窺探瑜伽和導(dǎo)引，不難發(fā)現(xiàn)在一定的歷史時(shí)期內(nèi)印度瑜伽豐富了中國(guó)導(dǎo)引的內(nèi)容，并對(duì)導(dǎo)引的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。

2 養(yǎng)生思想理論類比

從語(yǔ)源學(xué)的角度上來(lái)看，梵文的“瑜伽”——YOGA一詞，派生自“yuj-a”和“yuj-i”兩個(gè)字源?！惰べそ?jīng)復(fù)注·真理明晰》的作者筏遮塞波底·彌室羅認(rèn)為，前者表示“集中”之意，而后者則是“結(jié)合”的意思。毗耶娑大師提出，瑜伽是一種“分離”，把高度純凈的意識(shí)，從各種不良的心理狀態(tài)之中抽離、提煉、提純出來(lái)。商羯羅大師則提出瑜伽是“結(jié)合”——個(gè)體自我與本體大梵的結(jié)合、統(tǒng)一[7]3?！惰べそ?jīng)》指出“瑜伽是抑止心的活動(dòng)”[8]，它將肉體、精神和靈魂三者融為一體，起到解釋、治療疾病和促進(jìn)、維系健康的作用[9]。此外，印度大部分學(xué)者認(rèn)為，瑜伽是古印度醫(yī)學(xué)“阿育吠陀”的姐妹花，但也有部分學(xué)者認(rèn)為瑜伽是阿育吠陀中的一個(gè)重要組成部分，“從某個(gè)層面看，幾乎可以把哈達(dá)瑜伽視為印度醫(yī)學(xué)的預(yù)防分支”[7]83。因此，絕大多數(shù)瑜伽修行者都熟悉阿育吠陀的理論知識(shí)，瑜伽是一種體醫(yī)相融的運(yùn)動(dòng)形式。

導(dǎo)引的養(yǎng)生思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的土壤，以中國(guó)古代樸素唯物主義中的氣、陰陽(yáng)、五行等理論為基礎(chǔ)，以促進(jìn)身心健康為宗旨，通過(guò)人體自身的姿勢(shì)調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制使身心融為一體，增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，調(diào)整人體陰陽(yáng)平衡。導(dǎo)引依托中國(guó)古代形而上的哲學(xué)思想和中醫(yī)理論的深厚底蘊(yùn)，博采儒、道、釋家以及諸子百家等眾家之精華，是一門涉及身心互通、道德陶怡的自然科學(xué)。與瑜伽修行者一樣，中國(guó)導(dǎo)引傳習(xí)者對(duì)中醫(yī)學(xué)理論也須有相應(yīng)的研習(xí)。

2.1 導(dǎo)引之“氣”與瑜伽之“Prana”

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“氣”是指一切無(wú)形的、不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，是構(gòu)成世界的本源，《莊子·知北游》有“通天下一氣耳”的論述，認(rèn)為氣是一種生命能量；《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“人以天地之氣生”。氣在中醫(yī)理論里占有舉足輕重的位置，它至精至微、無(wú)所不到，有較強(qiáng)的活力，貫行于各大臟腑、經(jīng)絡(luò)、筋骨、血肉、百骸、孔竅……通過(guò)升降出入的運(yùn)動(dòng)形式主宰著人體一切機(jī)能變化。中醫(yī)學(xué)還認(rèn)為，人出生時(shí)的先天之氣為人體最初的生命活動(dòng)提供能量，之后的生長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)肺與外界交換而得的清氣和脾胃運(yùn)化吸收的水谷精微共同構(gòu)成后天之氣，以灌溉人體全身臟腑組織，幫助人體生長(zhǎng)發(fā)育，剩余部分封藏于腎儲(chǔ)備“元?dú)狻?。所以，?dǎo)引很注重“氣”的養(yǎng)煉，總以“養(yǎng)氣”和“補(bǔ)氣”為宗旨，“煉精歸氣，練氣歸神，煉神化虛，反其當(dāng)來(lái)，此性命之還原也”[10]。

瑜伽行法認(rèn)為通過(guò)呼吸可以獲得一種生命之氣“Prana”(普拉那)，它可以使身體潔凈并提供生命能量，它無(wú)處不在，也不是具體的物質(zhì)，但我們能感覺(jué)到，并可以從空氣、陽(yáng)光、食物和水中獲得。格奧爾格·福伊爾施泰因指出：“阿育吠陀和瑜伽共有的一個(gè)重要概念是元?dú)?，或者說(shuō)生命力之能量，阿育吠陀和瑜伽這兩個(gè)體系都尋求通過(guò)各種方式增加元?dú)?。?dāng)元?dú)忾L(zhǎng)期低迷時(shí)，會(huì)引起退行性疾病和過(guò)早老化?！盵7]83Prana以不同的形態(tài)和作用存在于人體中，賦予人的生命，主導(dǎo)著語(yǔ)言、精神、記憶、消化、吸收、排泄、生殖、循環(huán)等多重生理機(jī)能。阿育吠陀醫(yī)生維桑特·賴德是這樣形容prana的，“它是攸關(guān)生死的生命能量，沒(méi)有它，生命便無(wú)法存在；它是細(xì)胞的智能從一個(gè)細(xì)胞流動(dòng)到另一個(gè)細(xì)胞；相當(dāng)于東方所說(shuō)的‘氣’”[11]。

印度醫(yī)學(xué)中這種被稱為“Prana”的東西，與中醫(yī)學(xué)的“氣”的概念和功能都出奇地一致，以至于饒宗頤先生在《安荼論與吳晉間之宇宙觀》一文中指出：“Vedanta-sara中所謂人體之五風(fēng)，其首即prana，實(shí)即氣也。風(fēng)之為氣，中印之說(shuō)悉同?！盵12]

2.2 導(dǎo)引之“陰陽(yáng)”與瑜伽之“Gunas”

“陰陽(yáng)”是宇宙中相互關(guān)聯(lián)事物或現(xiàn)象對(duì)立屬性的概括，中國(guó)古代哲學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)生命，解釋世界的本原。陰陽(yáng)二氣的相互作用及其運(yùn)動(dòng)變化，形成了事物的發(fā)生并推動(dòng)著事物的發(fā)展和變化[13]25。人體內(nèi)陰陽(yáng)二性的相互依存和消長(zhǎng)平衡是維持正常生命活動(dòng)的基本條件，中醫(yī)用陰陽(yáng)的關(guān)系來(lái)解釋人體的生理、心理、神態(tài)、道德等，陰陽(yáng)失調(diào)會(huì)引起疾病,陰陽(yáng)離絕則喻示著衰亡。導(dǎo)引以動(dòng)態(tài)、前進(jìn)、背部、體表、外側(cè)、上方、向上向外的動(dòng)作等劃分陽(yáng)性，以靜態(tài)、后腿、腹部、體內(nèi)、內(nèi)側(cè)、向下向內(nèi)的動(dòng)作等劃分陰性。導(dǎo)引的動(dòng)作演練往往呈現(xiàn)對(duì)稱性與連結(jié)性：有上必下，有左必右，有開(kāi)必合，有升必降……以此確保肢體運(yùn)動(dòng)、經(jīng)絡(luò)拉伸、氣血布散和力量發(fā)展的均衡性，起到提高協(xié)調(diào)性、平衡性的作用。

印度數(shù)論派哲學(xué)認(rèn)為，宇宙或原質(zhì)是由悅性(Sattva)、激性(Rajas)、惰性(Tamas)三大自然原動(dòng)力交互作用衍生而成，即Gunas，“它們彼此壓制、彼此依賴，具有創(chuàng)造性，并在活動(dòng)中彼此合作”[7]77。人體內(nèi)，Gunas在特定的時(shí)間、環(huán)境和飲食的影響下此消彼長(zhǎng)，它們是一切生理現(xiàn)象和精神狀態(tài)的基礎(chǔ)。激性代表移動(dòng)和變化，為感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)器官的移動(dòng)提供能量，表現(xiàn)為活力、運(yùn)動(dòng)、興奮、緊張等；惰性代表陰暗、無(wú)知、沉重，負(fù)責(zé)深度睡眠，帶來(lái)停滯、困惑、迷惘、遲鈍等；悅性代表穩(wěn)定、純凈、清明、本質(zhì)，衍生出心智、五種感覺(jué)器官和五種行動(dòng)器官，是平衡、協(xié)調(diào)、純凈、智慧、覺(jué)悟、親切的象征[14]。瑜伽理論認(rèn)為人體與萬(wàn)物相應(yīng)，可視為微縮的宇宙，一樣具有不同程度的Gunas，在習(xí)練瑜伽體式時(shí)也注重兩側(cè)肢體的對(duì)稱性以及動(dòng)作舒緩與力量的相兼性，當(dāng)激性與惰性相對(duì)平衡時(shí)，就能使悅性發(fā)揮更主動(dòng)的作用，提升感知力和行動(dòng)力。

麥克斯·繆勒認(rèn)為，Gunas是生物多樣性的原因，我們可用兩極和中間概念解釋它們，或者看作張力與合力的關(guān)系[15]。對(duì)比“陰陽(yáng)”和“Gunas”，都蘊(yùn)含著事物對(duì)立統(tǒng)一和彼此消長(zhǎng)的屬性，“Gunas”中的激性與“陰陽(yáng)”中的陽(yáng)性相應(yīng)，惰性與陰性相合，悅性主清明與平衡發(fā)展，類似于“陰陽(yáng)平衡”狀態(tài)。

2.3 導(dǎo)引之“五行學(xué)說(shuō)”與瑜伽之“五大元素”

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“五行”，即木、火、土、金、水五種基本元素及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，中國(guó)古代認(rèn)為大自然由該五種要素所構(gòu)成，五個(gè)要素之間的運(yùn)行使事物產(chǎn)生變化，它不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。如果說(shuō)“陰陽(yáng)”是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，“五行學(xué)說(shuō)”則可以說(shuō)是一種原始的普遍系統(tǒng)論。在導(dǎo)引的《五禽戲》中，非常注重每一個(gè)象形動(dòng)作與五行、臟腑的對(duì)應(yīng)——虎應(yīng)肝，開(kāi)竅于目，為木所主，練筋，志怒；鹿應(yīng)腎，開(kāi)竅于耳和二陰，為水所主，練骨，志恐；熊應(yīng)脾，開(kāi)竅于口，為土所主，練肉，志思；猿應(yīng)心，開(kāi)竅于舌，為火所主，練血，志喜；鳥(niǎo)應(yīng)肺，開(kāi)竅于鼻，為金所主，練氣，志悲。習(xí)練導(dǎo)引注重五臟調(diào)和、六腑通順、心緒平穩(wěn)，氣血才能運(yùn)行滑利，四肢百骸方能自如。

令人驚訝的是，在瑜伽系統(tǒng)理論中也將萬(wàn)物的構(gòu)成、運(yùn)動(dòng)、變化總結(jié)為五種元素，但不同的是瑜伽理論中，五大元素由空、風(fēng)、火、水、土組成，其相關(guān)性從空開(kāi)始依次顯化，風(fēng)在空中移動(dòng)，風(fēng)的摩擦產(chǎn)生火，火的蒸騰熔出水，水的凝固形成土。阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，五大元素與五種感官屬性相關(guān)——空司聽(tīng)覺(jué)，官竅及耳，產(chǎn)生愛(ài)與慈悲；風(fēng)司觸覺(jué)，官竅及皮膚，帶來(lái)清新、興奮；土司嗅覺(jué)，官竅及鼻，反映睿智、批判；水司味覺(jué)，官竅及舌，體現(xiàn)知足、包容；火司視覺(jué)，官竅及眼，促進(jìn)支持與成長(zhǎng)。在習(xí)練瑜伽時(shí)，通過(guò)控制呼吸收攝五官感知，排除外界紛擾，達(dá)到心的專注。

相較而言，中國(guó)的“五行學(xué)說(shuō)”與印度的“五大元素”都不是指向具體的五種物質(zhì)，而是五種物質(zhì)屬性的概括，并且于人體都有映射，體現(xiàn)了五種感官意識(shí)、生理活動(dòng)和情志表現(xiàn)[16]?！拔逍袑W(xué)說(shuō)”的每一個(gè)物質(zhì)屬性都和其他四個(gè)緊密連接，它們之間通過(guò)相生相克的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)維持相互的平衡，與阿育吠陀的“五大元素”更多地表現(xiàn)為線性或并存的聯(lián)系有所不同。

2.4 導(dǎo)引之“天人合一”與瑜伽之“梵我如一”

天人合一思想是中醫(yī)“整體觀”的廣義體現(xiàn)，是指人與大自然是一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體，人與其他生命體一樣，只是這個(gè)整體中的一個(gè)部分?！罢w觀”也喻示著，如果這個(gè)整體或某一部分受到損害，那么其他方面也將受到影響，整體則因之破壞?！端貑?wèn)·保命全形論》提出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比说纳鹪从谧匀唬匀藭?huì)受到大自然的時(shí)令、氣候、環(huán)境等條件的影響；《素問(wèn)·上古天真論》也說(shuō)養(yǎng)生在于“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，中國(guó)古代養(yǎng)生家將人體養(yǎng)生活動(dòng)置于一個(gè)大的系統(tǒng)環(huán)境中去考慮和認(rèn)識(shí)，按照自然法則和規(guī)律來(lái)養(yǎng)護(hù)生命、煉養(yǎng)形神[17]7。這種人的生命活動(dòng)與自然環(huán)境息息相關(guān)的認(rèn)識(shí)，即是“天人合一”思想。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)探求天人和諧合一的思想，同樣的，在古印度名著《薄伽梵歌》中也找到了相似的論述，它提出瑜伽修煉的最終目的是“梵我如一”。瑜伽的最后階段強(qiáng)調(diào)的是專注(samadhi)，在此狀態(tài)中，修習(xí)者與現(xiàn)實(shí)完全隔離，可以與神面對(duì)面地相處[18]。這與印度濃厚的宗教色彩關(guān)系密切，人們希望將生活中的所有事物都與天神取得聯(lián)系，以求得個(gè)體與宇宙的結(jié)合。

2.5 導(dǎo)引之“經(jīng)絡(luò)、腧穴”與瑜伽之“Nadi，Marman”

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“經(jīng)絡(luò)”是經(jīng)脈與絡(luò)脈的總稱，它們遍布全身，是人體運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑、溝通內(nèi)外、貫串上下的徑路[13]102。人體最大的經(jīng)脈有十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、脾之大絡(luò)等，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。氣循行于經(jīng)絡(luò)之中，最重要的流注主干是十二正經(jīng)，由手、足各三條陰經(jīng)和各三條陽(yáng)經(jīng)組成，只有經(jīng)絡(luò)運(yùn)行通暢，才能保證氣血源源不斷地周流全身。經(jīng)絡(luò)之氣匯集并輸注于體表的部位，即為“腧穴”。導(dǎo)引在習(xí)練時(shí)，通過(guò)軀體和四肢關(guān)節(jié)的扭轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和敲扣循按，加強(qiáng)了經(jīng)絡(luò)之間的聯(lián)系，加深了穴位的刺激，因此對(duì)經(jīng)穴起到了很好的按摩疏通作用，如“握固”手型將循行于大拇指的手太陰肺經(jīng)強(qiáng)力握拉于手掌中，《舒心平血功》的捶臂扣腿對(duì)手三陽(yáng)經(jīng)和承山穴的叩擊以及手扣勞宮刺激手厥陰心包經(jīng)的運(yùn)用、《八段錦》對(duì)背部足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的循按、傳統(tǒng)《五禽戲》的猿撓對(duì)百會(huì)、人中、膻中三個(gè)腧穴的點(diǎn)叩動(dòng)作等，經(jīng)穴的刺激在導(dǎo)引的練習(xí)中無(wú)處不在。

瑜伽認(rèn)為人體內(nèi)存在著一個(gè)巨大而肉眼不可見(jiàn)的管道網(wǎng)絡(luò)，梵語(yǔ)稱為“Nadi”，通常，瑜伽經(jīng)典總共提到72 000條脈，某些經(jīng)典提到多達(dá)300 000條[7]330，它們遍布全身，如河流縱橫，用以貫行生命之氣。醫(yī)學(xué)權(quán)威一般列出13條脈，認(rèn)為不同類型的Prana沿著這些脈或在這些脈之中穿行，而哈達(dá)瑜伽經(jīng)典通常提到14條這樣的主脈[7]82。這些脈中最關(guān)鍵的有三條，分別是“Sushumna(中脈)”、“Ida(左脈、月亮脈)”、“Pingala(右脈、太陽(yáng)脈)”?！癝ushumna”位于身體中央并縱向貫穿整個(gè)身體，上至頂輪，下延根輪，也是這三條中最重要的一條?！癐da”指的是從左鼻孔發(fā)出，沿脊柱左側(cè)回環(huán)下降到脊柱末端，也叫“月亮的通道”?！癙ingala”則是從右鼻孔發(fā)出，與“Ida”對(duì)應(yīng)，沿脊柱右側(cè)回環(huán)下降到脊柱末端，也叫“太陽(yáng)的通道”[2]105-107。三條Nadi交叉纏繞成麻花辮狀，每一次交匯形成一個(gè)如蓮花綻放的脈輪，匯聚氣血與能量，掌管著人體的各項(xiàng)機(jī)能活動(dòng)。根據(jù)阿育吠陀的觀點(diǎn)，人體中有107個(gè)穴(marman)，它們是肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)和筋之間或者靜脈之間的重要連接點(diǎn)。南印度的武術(shù)卡拉里帕亞圖(kalarippayattu)認(rèn)為傷到身體中的穴，會(huì)打斷風(fēng)元素的流動(dòng)，由此導(dǎo)致嚴(yán)重的身體問(wèn)題，有可能導(dǎo)致死亡。有時(shí)，突然猛拍受傷部位可以恢復(fù)Prana的流通。Marman依賴Prana的流動(dòng)，如果沒(méi)有Prana，就沒(méi)有Marman[7]82。通過(guò)瑜伽體式的練習(xí)，可以遍行元?dú)?、清潔?jīng)脈、驅(qū)除疾病，這一觀點(diǎn)在阿育吠陀醫(yī)學(xué)奠基之作《阇羅迦集》中亦有體現(xiàn)。

瑜伽中脈“Sushumna”在冠狀解剖面上與中醫(yī)學(xué)的“督脈”幾乎重合；而“Ida”與“Pingala”類似于中國(guó)的陰陽(yáng)理論，“Ida”月亮脈類似于陰，掌管人的記憶和情感，“Pingala”太陽(yáng)脈類似于陽(yáng)，控制人的思維和行動(dòng)，兩脈的能量平衡是最理想的健康狀態(tài)。瑜伽和導(dǎo)引同樣認(rèn)為，通過(guò)身體姿勢(shì)的調(diào)整和練習(xí)，可以使生命之氣匯聚于經(jīng)脈，清除代謝物，消退身體不適感。

2.6 導(dǎo)引之“治未病”思想與瑜伽之“防重于治”

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法自古注重“未病先防，既病防變”，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”[19]32，即預(yù)防疾病比疾病發(fā)生之后再治療更為重要?！娥B(yǎng)生要集》也提出了嗇神、愛(ài)氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、飲食、禁忌等養(yǎng)生方法，注重養(yǎng)神護(hù)氣、導(dǎo)引鍛煉、合理飲食，善于用簡(jiǎn)便易行的導(dǎo)引預(yù)防疾病的發(fā)生，維護(hù)健康，因而《八段錦》中出現(xiàn)了“調(diào)理脾胃需單舉”、“五勞七傷往后瞧”、“背后七顛百病消”等一類習(xí)練口訣。

《阇羅迦集》明確提出了“預(yù)防重于治療”的醫(yī)學(xué)觀念。據(jù)阿育吠陀督夏(Dosha)理論闡釋，人體由Vata、Pitta和Kapha三大基本要素組成，它們也會(huì)被阿育吠陀醫(yī)生稱為“生命能量”，它們的平穩(wěn)運(yùn)行共同維持著人體生命狀態(tài)的任何一環(huán)。但是，在不同季節(jié)、時(shí)間、飲食、情緒和生活狀態(tài)下，人體又會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的某一要素偏盛，此時(shí)它會(huì)被稱為“病素”，如果得不到及時(shí)調(diào)整和平衡，疾病就會(huì)到來(lái)。瑜伽修行者主張了解地理環(huán)境、預(yù)知?dú)夂蜃兓?，知道如何?yīng)對(duì)不斷更替變化的大自然現(xiàn)象。他們不斷地觀察自己，當(dāng)認(rèn)知到自己某一類病素偏重時(shí)，就會(huì)通過(guò)規(guī)律作息、調(diào)配飲食、瑜伽冥想和體式練習(xí)等方式進(jìn)行調(diào)整，防止變化因素對(duì)人體身心的傷害和影響。

“治未病”是中、印傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的基本原則，瑜伽和導(dǎo)引同為預(yù)防疾病最簡(jiǎn)單有效的運(yùn)動(dòng)療愈法。

3 養(yǎng)生實(shí)踐要素與方法類比

導(dǎo)引的內(nèi)容雖然繁多，但基本要素是相同的——身形端正舒展(調(diào)身)、呼吸勻細(xì)深長(zhǎng)(調(diào)息)、心神寧?kù)o祥和(調(diào)心)。導(dǎo)引三要素分別與瑜伽八支中第三階段體式練習(xí)(Asana)、第四五階段調(diào)息與制感(Pranayama與Pratyahara)和最后三階段專注、冥想與三摩地(Dharana、Dhyana與Samadhi)相似。通過(guò)導(dǎo)引三要素與瑜伽八支的類比和探究，更有利于中印傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的互學(xué)互鑒。

3.1 導(dǎo)引之“調(diào)身”與瑜伽之“體式”

“調(diào)身”，就是有意識(shí)、有目的地把自己的形體控制在一定的姿勢(shì)或動(dòng)作范圍之內(nèi)，以肢體的牽引、擰轉(zhuǎn)形式促進(jìn)關(guān)節(jié)的活動(dòng)、肌肉的舒縮和內(nèi)臟的按摩，以激發(fā)身體內(nèi)氣血的運(yùn)行，消除瘀滯，平衡陰陽(yáng)。在中國(guó)古代，身體姿勢(shì)的調(diào)整多模仿自然實(shí)體、動(dòng)植物形態(tài)和生產(chǎn)勞動(dòng)而來(lái)。

《呂氏春秋》記載：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，行不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！盵20]中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“動(dòng)能生陽(yáng)，靜能生陰”。因此導(dǎo)引練習(xí)時(shí)是“在靜中運(yùn)動(dòng)，在動(dòng)中求靜”，主張不用外力、暴力，而是以自身的力量牽拉人體的骨骼、肌肉和經(jīng)絡(luò)進(jìn)行鍛煉，常以脊柱為中軸，強(qiáng)調(diào)“尾閭中正”，以肩、肘、腰、胯、膝等關(guān)節(jié)為主要活動(dòng)部位，講究“圓活連貫”，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度中等、不劇烈，對(duì)肌肉和關(guān)節(jié)的損傷較小，對(duì)場(chǎng)地要求也不高，可在方圓三尺之地輕松練習(xí)。另外，導(dǎo)引練習(xí)時(shí)不主張大勞大汗，有“汗血同源”一說(shuō)，所以應(yīng)做到心靜體松、連綿寸勁，只要毛孔熏溫、微微出汗即可，以免耗傷精血。

瑜伽認(rèn)為，人類從四肢行走變?yōu)殡p腿直立，脊椎和下肢要承受更多的重壓，也會(huì)引起內(nèi)臟下墜。因此瑜伽常用的100多個(gè)體式中，亦擅長(zhǎng)于模仿各種動(dòng)植物，多以脊柱活動(dòng)為中心，通過(guò)站、坐、跪、臥、倒立等姿勢(shì)，使身體的骨骼、肌肉、神經(jīng)得到充分的牽拉鍛煉。瑜伽理論認(rèn)為“不正坐就無(wú)法引導(dǎo)體內(nèi)的氣向上”，身體歪斜或晃動(dòng)會(huì)引起氣的散亂，從而引起心意的波動(dòng)，所以瑜伽的體式練習(xí)是讓身體做好呼吸和冥想的準(zhǔn)備。

3.2 導(dǎo)引之“調(diào)息”與瑜伽之“呼吸法”

“呼吸勻細(xì)深長(zhǎng)”是導(dǎo)引對(duì)“調(diào)息”的要求。“調(diào)息”，指在特定的身形或動(dòng)作下，練習(xí)者對(duì)肺內(nèi)宗氣吐納的調(diào)節(jié)和控制。通常，吐納需結(jié)合身體姿勢(shì)進(jìn)行調(diào)整，如身體向上、展開(kāi)、回正、發(fā)力前多吸；身體向下、內(nèi)收、擰轉(zhuǎn)、發(fā)力時(shí)多呼；不主張過(guò)度憋氣。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“肺朝百脈，肺主治節(jié)”，習(xí)練者通過(guò)對(duì)呼吸的調(diào)控，可增強(qiáng)肺對(duì)津液的調(diào)節(jié)和布散功能，氣行則血行，進(jìn)而氣血通暢、周達(dá)全身，提升機(jī)體氧合指數(shù)。在2020年1月爆發(fā)的武漢新型冠狀病毒肺炎確診病例的治療中，封面新聞報(bào)道四川省中醫(yī)院“中醫(yī)特色肺康復(fù)走進(jìn)新冠肺炎患者病房”[21]，多家網(wǎng)絡(luò)媒體競(jìng)相轉(zhuǎn)載，《五禽戲》等導(dǎo)引用于肺病患者康復(fù)的輔助治療成為佐證。中醫(yī)另有肺主氣、腎主納氣一說(shuō)，因此煉氣也做培補(bǔ)腎氣之用，在練習(xí)導(dǎo)引時(shí)“氣沉丹田”的要義就在于此，所以我國(guó)自古就有胎息功、吐納術(shù)等養(yǎng)生方法?！罢{(diào)息”可以促進(jìn)氣血運(yùn)行、補(bǔ)益人體正氣，還可以使練習(xí)者的注意力集中到呼吸上，起到靜心拋慮、安神除煩的作用。

梵語(yǔ)“Pranayama”是瑜伽“呼吸控制法”，體現(xiàn)于對(duì)呼吸的延長(zhǎng)和控制，包括對(duì)吸氣、呼氣、呼吸停頓、吸呼停頓的控制。如何通過(guò)呼吸來(lái)控制生命是瑜伽五千年以來(lái)的中心問(wèn)題，“瑜伽八支”中第四、五階段就是關(guān)于調(diào)息和制感的論述，其目的在于通過(guò)慢慢的、細(xì)長(zhǎng)的、專注的呼吸來(lái)約束修習(xí)者的感官。瑜伽認(rèn)為，完成體式練習(xí)后，有控制性地調(diào)整呼吸能夠讓Prana在身體里運(yùn)行，并且到達(dá)身體的每一個(gè)部分。此外，瑜伽也認(rèn)為呼吸與心靈、精神密切相關(guān)，呼吸法被視為平靜心境、調(diào)節(jié)情緒的關(guān)鍵手段。中印養(yǎng)生法中，在呼吸調(diào)節(jié)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用上極為類似，就連南懷瑾也不禁感慨：“從煉氣而求得祛病延年、長(zhǎng)生不老的方法，早已成為東方人文的專長(zhǎng)?！盵22]

3.3 導(dǎo)引之“調(diào)心”與瑜伽之“冥想”

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心藏神”，因此導(dǎo)引所指的“調(diào)心”，實(shí)際上是對(duì)意識(shí)、精神、心境的調(diào)整，通過(guò)調(diào)整使練習(xí)者內(nèi)心平靜、身體放松、精神充沛、反應(yīng)靈敏。

“調(diào)心”大概有以下三種方法：意守法(將注意力集中到身體的某一部位上，使其他部位放松)、默念法(默念詞句，化雜念為一念)、數(shù)息法(默數(shù)自己的呼吸)[17]100。在導(dǎo)引練習(xí)時(shí)，講求“身雖動(dòng)，心貴靜”、“致虛極，守靜篤”。入靜，就是為了使人達(dá)到平靜的精神狀態(tài)，也可以提高人體對(duì)外界刺激的抵抗能力，保持精神的清凈，是頤養(yǎng)心神的最佳狀態(tài)，是謂“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”[19]19

瑜伽修習(xí)中的第六階段“專注”和第七階段“冥想”，類似于導(dǎo)引中的“調(diào)心”，它通過(guò)保持靜坐、對(duì)呼吸的關(guān)注和對(duì)五感官竅的收攝，把意識(shí)集中到一點(diǎn)或一個(gè)事物上，保持覺(jué)知但不被外在所擾，內(nèi)心平靜，所有煩惱消退，逐漸清除。把心念訓(xùn)練到絕對(duì)的專一毫不游移，那種“定”就是第八階段Samadhi(三摩地)的“忘我之境”[23]。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)導(dǎo)引和印度瑜伽雖然發(fā)源地不同，產(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展變遷也各有脈絡(luò)，但二者不同文化體系的背后，卻在思辨和實(shí)踐中存在諸多的相似點(diǎn)和共通點(diǎn)。

從傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的視角來(lái)看，中國(guó)導(dǎo)引同印度瑜伽認(rèn)識(shí)世界的物質(zhì)觀一致，同樣認(rèn)為“氣”與“Prana”都不是具體的物質(zhì)，而是生命構(gòu)成；同樣認(rèn)為“陰陽(yáng)”與“Guna”包含對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是宇宙和人體的共通性質(zhì)，對(duì)立的兩者趨于勻和時(shí)事物可得到發(fā)展；同樣把物質(zhì)的自然屬性歸類為“五行”與“五大”，用以解釋物質(zhì)世界的共存性和聯(lián)系性，也解釋人體官竅組織的關(guān)聯(lián)性。中國(guó)導(dǎo)引同印度瑜伽的思想根源一致，都合理運(yùn)用了“天人合一”與“梵我如一”來(lái)思考人類與宇宙、自然的關(guān)系；用“經(jīng)絡(luò)、腧穴”與“Nadi，Marman”來(lái)理解生命活動(dòng)規(guī)律。中國(guó)導(dǎo)引同印度瑜伽的養(yǎng)生理念一致，都主張?jiān)鰪?qiáng)自身體質(zhì)，于健康時(shí)“未病先防”。中國(guó)導(dǎo)引同印度瑜伽的運(yùn)動(dòng)方式一致，都采用了練形、煉氣、斂神之法，共同完成身心健康的構(gòu)建。其二者不同的是，在印度瑜伽理論中，瑜伽修習(xí)要首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后逐漸深化自己內(nèi)在精神，最終要求“小我”的身心融合并與神性的“大我”共通，達(dá)到肉與靈的完美結(jié)合；而中國(guó)導(dǎo)引宗旨在于糾正身體的偏頗、不平衡狀態(tài)，以探索益智康養(yǎng)、身體長(zhǎng)健為根本動(dòng)力。

全民健身、養(yǎng)生熱潮下，比較中國(guó)導(dǎo)引文化和印度瑜伽文化的異與同，可以加深我們對(duì)印度瑜伽文化的理解，更好地引導(dǎo)瑜伽在中國(guó)發(fā)展的方向與道路，對(duì)中國(guó)導(dǎo)引的發(fā)展也是有益的學(xué)習(xí)和補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)更清晰地認(rèn)識(shí)到導(dǎo)引向國(guó)外傳播的發(fā)展要求，愈加注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的學(xué)習(xí)和研究，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族文化自信與軟實(shí)力。