尹才敏

摘要：文史哲通融可以擴(kuò)展我們的視野?！妒勒f新語》是部編教材七年級上文言文學(xué)習(xí)的第二篇文章，通過文學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣同時也要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣，利用史學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑思維和拓展學(xué)習(xí)視野，學(xué)會深度思考，利用哲學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的語文意識。

關(guān)鍵詞：文學(xué)? 史學(xué)? 哲學(xué)? 對比教學(xué)

一、用文學(xué)知識分析人物形象，豐富人物形象，拓展知識。

1.文學(xué)是指文學(xué)性，顧名思義，是文學(xué)的特性，它是成為文學(xué)的先決條件。那什么又是文學(xué)性呢？ 正如胡適所說“語言文字都是人類達(dá)意表情的工具; 達(dá)意達(dá)的好，表情表的妙，便是文學(xué)?！盵1]這里的情感和思想的傳遞與表達(dá)就是文學(xué)性。

2.運(yùn)用文學(xué)意識指導(dǎo)學(xué)生的朗讀。通過朗讀來使情感和思想的傳遞與表達(dá)，文學(xué)性成為顯性地表達(dá)。部編教材第一單元的語文要素是訓(xùn)練學(xué)生的朗讀，朗讀要讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、讀出韻味，通過朗讀來培養(yǎng)學(xué)生的文言文語感，通過各種朗讀活動來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的閱讀興趣。

在疏通字音的基礎(chǔ)上使用多種方式進(jìn)行誦讀：自讀、齊讀、范讀，帶詞義入文朗讀，疏通文意，分角色讀，運(yùn)用四川話讀（因?yàn)樗拇ㄔ挼娜肼曌州^多，更接近古音誦讀，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣）。

3.通過文學(xué)鑒賞的人物分析法，豐富人物形象。

導(dǎo)入：友人是一個怎樣的人？從文章的哪些內(nèi)容可以看出來。請同學(xué)們分析。

生：從文章的“期日中，過中不至”可以看出友人是一個無信的人。

生：從文章的“對子罵父”可以看出友人是一個無禮的人。

生：從文章的“友人便怒”中的副詞“便”可以看出友人是一個暴躁易怒的人。

生：從文章中“友人慚，下車引之?！笨闯鲇讶耸且粋€知錯能改的人。

利用文學(xué)鑒賞方法，讓學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容對人物形象進(jìn)行分析。對于初一的孩子要培養(yǎng)最基礎(chǔ)的文學(xué)分析意識：以文本為主。

4.通過對文本內(nèi)容質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生對一部書的閱讀興趣。

師：那么，為什么陳太丘與友成為朋友呢？

生：陳太丘是由于官場的應(yīng)酬，也許朋友是一個當(dāng)官的人，才與他為友。

生：友是一個虛偽的人，當(dāng)面一套背后一套。

生：友人是一個笑里藏刀。

生：兩人很是熟悉，親密無間才可隨意玩笑。

生：《世說新語》中友人是一個有錢人，因?yàn)橛旭R車。

師：《世說新語》《德行》之六中真人東行。

（原文）陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，余六龍下食，文若亦小，坐著膝前。于時，太史奏：“真人東行。”

當(dāng)時的人尊他們?yōu)椤叭?，陳太丘老爺子一生最得意的事情，?yīng)該是陳元方和陳季方這么兩個學(xué)識都非常高明的兒子，并且這兩個兒子給他生了出色的孫子，陳家可謂滿門俊才。

陳太丘為官清廉，德行、品行都很好。陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰："賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？"元方曰："老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，久而益敬。"袁公曰："孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？"元方曰："周公孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一，周公不師孔子，孔子亦不師周公。（選自《世說新語? 政事》）。

有這么一個成語叫做難兄難弟，也是出自于《世說新語》。陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨于太丘，太丘曰“元方難為兄，季方難為弟”。東漢時，潁川郡名士陳實(shí)（陳寔）擔(dān)任太丘縣長，他的兩個兒子陳紀(jì)（字元方）、陳諶（字季方）都功業(yè)有成，尊長愛幼，德行甚佳。陳紀(jì)的兒子陳群（字長文），陳諶的兒子陳忠（字孝先）爭論各自父親的功德，不可開交，找祖父陳實(shí)評理。陳實(shí)認(rèn)為元方和季方都是好樣的，感嘆說：“元方難為兄，季方難為弟！”

這句感嘆演變?yōu)槌烧Z“難兄難弟”，意思是兄弟都優(yōu)秀，無可挑剔，并駕齊驅(qū)。后來人們把“難于”的“難”解釋成“落難”的“難”，和本義恰恰相反，變成譏諷一對兄弟同樣壞。

二、史學(xué)結(jié)合魏晉尚通脫之風(fēng)，探究友人的行為，培養(yǎng)學(xué)生深度學(xué)習(xí)意識

陳太丘與之為友，真正原因?yàn)楹危?/p>

分析：在于當(dāng)時的魏晉尚通脫的時代。我們知道魏晉南北朝最開始有建安風(fēng)骨，以曹氏三父子為代表。由于漢末社會動亂，連年戰(zhàn)亂，這一時期的文人既有政治理想和政治抱負(fù)，又有務(wù)實(shí)的精神、通脫的態(tài)度和應(yīng)變能力;他們不再拘束于儒學(xué)，表現(xiàn)出鮮明的個性，以曹氏父子為中心的建安文學(xué)家，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出：政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個性、濃郁的悲劇色彩，而這些，都構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”的時代風(fēng)格。

后來又有竹林七賢阮籍和嵇康為首。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中便講到。然后，再講到田園詩人陶潛。這樣的魏晉之風(fēng)奠定了中國文人的人格基礎(chǔ)，那就是追求自由，高揚(yáng)自由的意志。 所以，友人有這樣的行為，而陳太丘也能與之為友。有這樣的歷史探究，學(xué)生對整個時代的內(nèi)容的了解，能知其然，還能知其所以然。同時，能引導(dǎo)學(xué)生對整個魏晉南北朝時期的文學(xué)歷史探究。

三、用哲學(xué)的思辯意識培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力

辯論元方行為是否合理？

結(jié)尾元方“入門不顧”是否失禮？以左方同學(xué)的行為正方，認(rèn)為元方的行為合理。以右方同學(xué)的行為為反方，認(rèn)為元方行為不合理。

學(xué)生在辯論時，充分利用了文本內(nèi)容和上面所講的《世說新語》中的小故事以及魏晉南北朝的尚通脫之風(fēng)的內(nèi)容，辯論有理有據(jù)，非常激烈。最后，老師從編書者的角度，是贊賞元方的行為，本文選《世說新語》的方正篇。方正的意思是指人行為、品性正直，合乎道義。七歲兒童元方身上體現(xiàn)的是古人崇尚“誠信”的理念。希望大家都能如元方一樣懂得“信”和“禮”的重要，成為一個優(yōu)秀的少年。

四、對比教學(xué)

比較以前的教學(xué)，只分析到元方和友人的形象，就停止了講解，完全沒有把《世說新語》志人小說的特點(diǎn)講解出來，在小說里，不僅有元方、應(yīng)該還有陳太丘、友人，他們都屬于志人，而且各有特色，充滿著鮮明的人格魅力。

在文史哲通融視野下的教學(xué)，所使用的課時也是與之前所用一樣，但是大大提高了課堂效率：以一篇帶一部，以一部帶一時，并學(xué)以致用，訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。