劉星元

一

如若在我所棲身的這片土地?fù)袢∫晃幌荣t作為傳統(tǒng)文化的代表，毫無(wú)疑義，首選必然是荀子。

說(shuō)到底，地名作為一片土地的標(biāo)記符號(hào)，除了與其它地域區(qū)別開(kāi)來(lái)，并無(wú)太大的意義。我們所知的那些名城之所以能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈或持久的感情，大多是因?yàn)槲幕亩逊e。隨著時(shí)間的演進(jìn)，綿延不絕的文化顯示出它比任何強(qiáng)制力都要頑強(qiáng)的力量，它如一方水域，源源不斷地吸收著來(lái)自不同朝代的營(yíng)養(yǎng)，任朝代更迭、世事變遷，它依然不動(dòng)聲色地坐落于那里，與歷史同老，和時(shí)代同新。我所在的這座小城，就是最為鮮明的一個(gè)例子。

公元前256年，楚滅魯后，把原本隸屬于魯國(guó)的次室邑更名為蘭陵縣。這或許是漢字辭典里“蘭”和“陵”這兩個(gè)毫不相干的漢字的初次相遇。作為一個(gè)嶄新的詞條，它不足為奇，頂多是讓兩個(gè)孤獨(dú)的漢字衍生出一種媾和之美；作為一種政治符號(hào)，它也不足為奇，頂多是把一個(gè)地域的建縣史前推多少年而已。然而，就是在這段簡(jiǎn)短的歷史信息之下，執(zhí)政者一個(gè)更為微小的舉措，卻讓這座城有了有幸成為名城的可能，從而確保了這新組建的名詞和它所標(biāo)記的地域沒(méi)有湮滅在歷史的跌宕、翻滾和遺忘之中。

那是一次相遇，一個(gè)人與一座城的相遇。確切地說(shuō)，是年邁的荀子與年輕的“蘭陵”的相遇。次室邑更改為蘭陵縣不久，執(zhí)掌楚國(guó)國(guó)政的令尹春申君仰慕荀子之名，邀請(qǐng)他擔(dān)任蘭陵令。如今，我們已經(jīng)無(wú)法確切知曉荀子擔(dān)任蘭陵令的年齡了，但透過(guò)一些散碎的文字，我們大致能夠猜測(cè)出一些最為接近真實(shí)的信息。比方說(shuō)，太史公司馬遷在他那部彪炳千秋的五十多萬(wàn)字巨著中留下的一段異常簡(jiǎn)短的文字：“荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊……而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉……齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！?/p>

如果《史記》所載無(wú)誤，那么從齊國(guó)的稷下學(xué)宮輾轉(zhuǎn)來(lái)到楚國(guó)蘭陵縣的荀子，至少已經(jīng)五十多歲了。人生七十古來(lái)稀，在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，五十多歲的荀子應(yīng)該是一位老人了，站在人生的末尾，一身才華、滿腔熱血的他，一定深感時(shí)光的倉(cāng)促，他迫切需要展示自己的治國(guó)理念。雖說(shuō)，在齊國(guó)的稷下學(xué)宮，他曾三為祭酒，遍駁百家之論，引領(lǐng)學(xué)術(shù)之雄，但作為一個(gè)地域的行政長(zhǎng)官，將自己的理論一一付諸實(shí)踐，大概才是他的抱負(fù)所在。他一定是不愿意只做一個(gè)高談闊論的學(xué)者、游說(shuō)諸侯的門客，所以，當(dāng)春申君拋下這或許并不能令他滿意的誘餌時(shí)，他還是吞下了它。

然而，這位新上任的老年縣令，還未來(lái)得及施展自己的抱負(fù)，就被現(xiàn)實(shí)狠狠地敲了一杠頭。給他這一擊的，是春申君身邊的一位門客。門客對(duì)春申君說(shuō)：“湯以亳，武王以鄗，皆不過(guò)百里以有天下。今孫子，天下賢人也，君籍之以百里勢(shì)。臣竊以為不便于君。”門客認(rèn)為，荀子作為天下賢人中不可多得的人物，才冠當(dāng)世，讓他擔(dān)任百里之地的行政長(zhǎng)官，一旦居心叵測(cè)，必成大患。春申君顯然被這位門客說(shuō)動(dòng)了，他迅速免除了荀子的縣令之職。剛擔(dān)任縣令，屁股還未來(lái)得及暖熱就被撤職，荀子不得不回到趙國(guó)老家。荀子注定是要和蘭陵這片土地結(jié)緣的。春申君再一次改變了主意，這一次，也是因?yàn)殚T客的游說(shuō)。另一位門客說(shuō)：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡。管仲去魯入齊，魯弱而齊強(qiáng)。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國(guó)未嘗不榮也。今孫子，天下賢人也，君何辭之？”于是，春申君又一次被說(shuō)動(dòng)了，他派人去趙國(guó)，將去職的荀子請(qǐng)了回來(lái)。

不過(guò)是同一個(gè)道理，不同的人換一種言說(shuō)，就產(chǎn)生了如此巨大的反差。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的門客，是一個(gè)藏龍臥虎的群體，他們腹內(nèi)錦繡，三言兩語(yǔ)就可左右一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)走向，我們熟知的蘇秦、張儀正是如此。

這個(gè)故事出自《戰(zhàn)國(guó)策》，作為描寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)之士的著作，它為我們描繪了一個(gè)生動(dòng)的荀子，他不滿于春申君，卻又不得不接受春申君的邀請(qǐng)?jiān)俅纬鋈翁m陵令。他雖然再次接受了任命，卻又同時(shí)給春申君寫(xiě)了一封信，引經(jīng)據(jù)典地表達(dá)了自己的委屈。他的確是委屈——他已經(jīng)步入了人生的秋冬之際，歷史留給他的時(shí)間已經(jīng)不多了，他的才華、他的學(xué)說(shuō)受不了這么戲劇化的波折。他要的是時(shí)間，他要與時(shí)間賽跑，與自己的生命賽跑，他要在有限的生命里完成鳳凰的涅槃。也正是基于此，他才對(duì)蘭陵這座小縣、這座小城割舍不下，一次次低下自己大學(xué)者的頭顱。他招之即來(lái)?yè)]之即去的低頭，正是為了讓自己的才華自己的學(xué)說(shuō)抬頭。

然而，歷史又一次捉弄了他。公元前238年，把持楚國(guó)政權(quán)二十多年的春申君在政變中被刺殺，作為春申君提拔的官員，荀子受到波及?！按荷昃蓝髑鋸U，因家蘭陵”，失去政治職位的荀子，從此便在蘭陵這片土地上安家落戶，并且終老于此。

二

荀子的政績(jī)?nèi)绾危覀円呀?jīng)無(wú)從知曉了。

作為一名小官員，在疆域廣闊的寰宇內(nèi)掌管著區(qū)區(qū)百里之地，無(wú)論在位時(shí)多么風(fēng)光，在故去之后，都不值得大書(shū)特書(shū)。畢竟，有幸入選正統(tǒng)史書(shū)的官員，起碼要達(dá)到一定的官宦名位，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一名縣令來(lái)說(shuō)，實(shí)在是奢望。幸運(yùn)的是，荀子并不僅僅是一名官員。兩千多年后，蘭陵令的名位已經(jīng)生銹，然而，人們還是記住了他。人們記住了他，記住了他作為一名教師所做出的傳道授業(yè)解惑的功績(jī)；人們記住了他，記住了他作為一位思想家為這個(gè)民族的思想史留下的那些亙古不滅的思考。

這座城有幸迎來(lái)了荀子，荀子也有幸藏身于這樣一座值得托付自己后半生的城。荀子的官宦生涯或許是失敗的，但是，當(dāng)他從官員的桎梏中脫離之后，他恰恰絕處逢生，完成了人生價(jià)值上一次超越世俗的蛻變。正是因?yàn)檫@一次蛻變，才使得這座城與貌似失意的荀子在相遇之后進(jìn)而相知，相輔相成，最終完成了它由行政符號(hào)向文化符號(hào)提升的一次升華。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)檐髯?，才使得這座城配得上“人杰地靈”這四個(gè)字。

的確是這樣。被免除縣令之職后，荀子再一次回歸學(xué)者和教師的身份中去，“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言”。作為一名教師，他是合格的。甚至可以說(shuō)，中國(guó)歷史上鮮有這樣成績(jī)突出的教師。在蘭陵，這位不世出的大學(xué)者，他教授的學(xué)生以及再傳弟子們，幾乎影響了整個(gè)中國(guó)的政治史和文化史。我們常說(shuō)，百無(wú)一用是書(shū)生，當(dāng)政治和歷史的車輪從他羸弱而衰老的軀體上碾壓過(guò)去的時(shí)候，它們肯定沒(méi)有想到，這個(gè)手無(wú)縛雞之力的老人，竟然會(huì)讓它們?cè)谇靶辛硕嗌倌曛?，不?jīng)意間改了一下道，更不會(huì)想到，這位沉睡多年的老人，他的武器竟然是學(xué)問(wèn)。

在蘭陵，學(xué)識(shí)淵博的荀子傳五經(jīng)之義、授帝王之術(shù)，把他腹內(nèi)的錦繡分門別類教給那些慕名而來(lái)的學(xué)子。他把《詩(shī)》傳給毛亨和浮丘伯，把《書(shū)》傳給韓非和李斯，把《禮》傳給陸賈，把《樂(lè)》傳給公孫尼子，把《春秋》傳給張蒼和陳囂……這些弟子從不同國(guó)家不同區(qū)域跋山涉水來(lái)到蘭陵，來(lái)到荀子的學(xué)堂，又在學(xué)成之后散落到華夏大地上，在大時(shí)代的變革中，完成著自己作為歷史人物的使命。作為大學(xué)者的弟子，他們的學(xué)問(wèn)，歷史和文化已經(jīng)做出了公允的評(píng)價(jià)，如果說(shuō)蘭陵在此之前還是一片文化的蠻荒之地的話，那么，自荀子開(kāi)始，這座城開(kāi)始了文化的堆積。拋卻那些外地學(xué)子，本地的學(xué)子經(jīng)過(guò)荀子的教誨，也開(kāi)始潛心向?qū)W。他們一定也背誦過(guò)荀子的《勸學(xué)》，我甚至懷疑，《勸學(xué)》就是為了這些學(xué)子而寫(xiě)的，荀子希望他們勤于學(xué)問(wèn)，希望他們有朝一日“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。荀子的期望沒(méi)有被辜負(fù)，經(jīng)過(guò)百年的積累，蘭陵文化終于厚積薄發(fā)，涌現(xiàn)出一大批燦若星河的經(jīng)學(xué)大師，王臧、繆生、褚大、孟卿、孟喜、后倉(cāng)、疏廣、疏受、蕭望之、匡衡、毋將隆、毋將永、段嘉……他們與祖師爺荀子一起，搭建起文化蘭陵的高峰。

荀子的傳人們，不但發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，而且還推動(dòng)了官方對(duì)于他的承認(rèn)，只不過(guò)，這條路他們跋涉了一千多年。一千多年后的北宋，元豐七年壬戌，宋神宗下旨“以孟軻配食文宣王，封荀況、揚(yáng)雄、韓愈為伯，并從祀”，荀子的爵位名稱是“蘭陵伯”，這是對(duì)一位教師的嘉獎(jiǎng)，更是對(duì)一座城的嘉獎(jiǎng)。其實(shí)，在此之前，漢代大史學(xué)家劉向以個(gè)人的名義對(duì)這一時(shí)期的荀子作出了更為公正的評(píng)價(jià)，他在《敘錄》里說(shuō)，“蘭陵多善為學(xué)，蓋以荀卿，長(zhǎng)老至今稱之?！憋@然，無(wú)論是官方還是個(gè)人，都認(rèn)為荀子為這座城留下了文化的火種，這些火種，不僅照亮了這座城，還照亮了遠(yuǎn)方和歷史。

中國(guó)文化史上，一個(gè)人之于一座城的故事太多了。他們生前，作為一個(gè)普通人生活于小城，死后，卻成為這座城的榮耀。比方孔子之于曲阜，比方孟子之于鄒城。有一年，我去曲阜游玩，強(qiáng)烈感受到孔子對(duì)于一座城的影響。生活于春秋時(shí)代的孔子，他的一生顛沛流離，他的際遇多災(zāi)多難，他生前被太多的人誤解，死后卻被那么多人視為知音，視為智者，視為圣人。兩千多年后的今天，這座城仍然流傳著他的故事，汲取著他的營(yíng)養(yǎng)，消費(fèi)著他的學(xué)說(shuō)。作為文化名人，孔子為一座城代言。如果說(shuō)沒(méi)有曲阜的孔子是不完整的，那么，沒(méi)有孔子的曲阜，將不再是曲阜——如果沒(méi)有孔子，曲阜可以被視為這座城或那座城，任何符號(hào)都能與之匹配。

在文化上，曲阜這座城是值得驕傲的。也的確如此——在曲阜，你無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受它一副舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)。相比而言，荀子的蘭陵則要更為自然一些、干凈一些。

或許我們可以嘗試從這座城的名字上探究原因。蘭陵，蘭為草，陵為丘。一種植物在一座無(wú)名的山丘間寂寞地開(kāi)著，一陣微風(fēng)吹過(guò)，它便迎風(fēng)擺動(dòng)，它擺動(dòng)的時(shí)候，清香從它的身體里彌漫開(kāi)來(lái)，借著微風(fēng)，香便蔓延著。有草有丘，這座城雖說(shuō)是城，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸潤(rùn)著鄉(xiāng)野的氣息，不為規(guī)矩所礙。

或許我們可以嘗試從荀子這位老人身上探究原因。他是小城城墻下一座小院的主人，圣賢只是虛名，作為一個(gè)普通人，他隱藏于小城，隱藏于小院，隱藏于眾人之中。他或許是鄉(xiāng)間閑談的老者，是地里勞作的農(nóng)夫，是村里講經(jīng)的塾師。遇見(jiàn)孩子，他會(huì)俯身以翻遍典籍的手撫摸那些孩子的額頭；會(huì)見(jiàn)老友，他會(huì)仰頭以談吐錦繡的口飲盡這綿長(zhǎng)的酒。

走在蘭陵鄉(xiāng)間的土路上，我浮想聯(lián)翩。我想的是，在兩千多年前的蘭陵，阡陌之上，我若和那位身著短葛、滄桑滿面的老人擦肩而過(guò)，必然不會(huì)想到，他就是那位在文學(xué)史和哲學(xué)史上占據(jù)著一席之地的大儒吧。

我想，蘭陵之于荀子，大概就是如此吧。

我想，荀子之于蘭陵，大概就是如此吧。

三

嚴(yán)格地說(shuō)，荀子是儒家學(xué)派的一個(gè)異類。他的學(xué)說(shuō)很繁雜，既有天道自然的道家思想，也有嚴(yán)刑峻法的法家思想。他以儒家思想為主脈，吸收了各家所長(zhǎng)。我們介紹他的時(shí)候，“儒家學(xué)派的集大成者”幾乎是他的標(biāo)配。所謂“集大成者”，當(dāng)然是指他兼容并蓄，極大地延展了儒家學(xué)說(shuō)的外延，提升了儒家學(xué)說(shuō)的高度，這是對(duì)他學(xué)術(shù)成績(jī)最為出色的概括和評(píng)價(jià)。然而，事物總有兩面甚至多面性，他被后世儒者所詬病，這也是原因之一。

宋代大儒程頤認(rèn)為，荀子“悖圣人者也”，其學(xué)說(shuō)“極偏駁”，甚至以偏概全地指出“只一句性惡，大本已失”。為歷代王朝確立正統(tǒng)思想立下汗馬功勞的宋代大儒朱熹則對(duì)荀子更為嚴(yán)苛——“荀卿則全是申韓”，儼然把荀子歸為法家一派了。北宋的這兩位大儒，是以儒家學(xué)派的另一位圣賢孟子為尊的，孟子一派，推崇“性善論”，注重的是仁義治國(guó)，這恰恰迎合、博取了古代政治家的好感。封建王朝的建立無(wú)不是從血雨腥風(fēng)中走來(lái)的，作為不同的利益陣營(yíng)，他們相互廝殺、相互征戰(zhàn)，以至血流成河、百姓成災(zāi)。最終，其中的某個(gè)陣營(yíng)成為處于金字塔頂端的支配力量，把腳牢牢地踏在了失敗者和百姓的身上。但是，越是政治權(quán)利血腥，他們?cè)较雽で笠患崈舻耐庖乱允咀约禾烀?，君慈臣敬。毫無(wú)疑問(wèn)，仁義學(xué)說(shuō)就是這樣的衣裳，穿上這身魔法外衣，他們不但可以讓那些被奴役者忘記過(guò)去，而且還對(duì)自己的統(tǒng)治感恩戴德。盡管統(tǒng)治者在這層外衣之下，依然舉屠刀、弒異類。

荀子的學(xué)說(shuō)則不同。荀子提出了“性惡論”，認(rèn)為“堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也”。雖然拋出一個(gè)同樣石破天驚的論斷，但他并不為嘩眾取寵，因?yàn)樗鞔_提出了使人性加以轉(zhuǎn)變的措施。他認(rèn)為，只要“隆禮重法”，規(guī)矩之下，就可使人為善。他的思想超越了時(shí)代，以至于為時(shí)代所不容——他的弟子韓非和李斯作為大秦帝國(guó)的法治設(shè)計(jì)師，部分運(yùn)用了他的學(xué)說(shuō)，皮之不存毛將焉附，隨著這個(gè)短命王朝的覆滅，它的法治建設(shè)也隨之崩塌。秦朝滅亡的原因有很多，但后世卻往往總是揪住“酷法暴政”四個(gè)字說(shuō)事，因?yàn)轫n非和李斯的原因，荀子也似乎有了連帶責(zé)任，造成了歷代雖用其法卻毀其名的現(xiàn)象。不得不說(shuō)，荀子是一片暗瘡，他的學(xué)說(shuō)越是將統(tǒng)治的本質(zhì)揭露得徹底，就越不受待見(jiàn)，尤其是到了封建集權(quán)制后期，作為異見(jiàn)言論者的荀子，注定是滿朝堯舜所不能容忍的。

如果說(shuō)歷代儒學(xué)大師們只是在學(xué)術(shù)上貶低荀子的話，那么到了明代，就不單單是出于學(xué)術(shù)的目的了。整個(gè)明朝文化史，幾乎就是半部倒荀史，這樣說(shuō)或許有些夸大其詞，但是我想，見(jiàn)微知著，我們或許能從荀子在明王朝的一系列遭遇中，窺見(jiàn)封建王朝末尾的政治和文化心態(tài)。明初，大儒宋濂對(duì)荀子的“性惡論”展開(kāi)批判，意欲取消荀子在孔廟的從祀資格，此后百年間，不斷有人上書(shū)請(qǐng)求把荀子從孔廟里趕出來(lái)。嘉靖九年，這些人的努力終于得到了回應(yīng)，嘉靖皇帝下旨取消了荀子從祀孔廟的資格，一代大學(xué)者的名位牌被宵小之徒扔到了大街之上，任人踩踏。

還是那一年的曲阜之行。在中國(guó)儒家思想的圣地孔廟里，我來(lái)參拜那些影響中國(guó)文化史的先賢們。至圣先師孔圣人居中而坐，四配、十二哲朝于兩旁，董仲舒、程顥、朱熹等一百多位先賢挨挨擠擠，但是，蘭陵的荀子卻沒(méi)有資格占據(jù)一席之地。我想到了另一位被視為“異端”的大學(xué)者。同樣是在明朝，李贄十二歲就寫(xiě)出了《老農(nóng)老圃論》，把孔子挖苦了一番，此后，他作《童心說(shuō)》《贊劉諧》《何心隱論》，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，揭露大儒們道學(xué)家的偽善面目，被時(shí)人視為異端，萬(wàn)歷三十年，當(dāng)政者以“敢倡亂道，惑世誣民”逮捕了他，他以剃發(fā)為名，奪下剃刀割喉而亡，時(shí)年七十六歲。插敘李贄先生，只因?yàn)橥蝗划a(chǎn)生的一個(gè)荒誕不經(jīng)的想法。我在想，倘若荀子也是明代人，倘若明代的官員們丟棄的不是荀子的名位牌，那么，荀子的命運(yùn)又將如何呢？這樣想著想著，李贄先生和荀老夫子的形象就不自覺(jué)地重合在了一起。我似乎看到，在荀老夫子五花大綁的背后，劊子手手中緊握著的砍刀已經(jīng)磨好……

寫(xiě)下以上文字的時(shí)候，己亥年的春天剛剛到來(lái)，輪番的幾場(chǎng)小雨輕輕柔柔地浸潤(rùn)著這座小城，頗有乍暖還寒的氣氛。我又一次走進(jìn)了位于本縣蘭陵小鎮(zhèn)數(shù)里之遙的荀子廟。荀子廟的仿古建筑殿宇林立，雕梁畫(huà)棟，顯得很宏偉，據(jù)說(shuō)是仿照鄒城的亞圣廟而建的。本地人似乎是在彌補(bǔ)某種缺失，竭力為這位曾在學(xué)術(shù)史上消失了數(shù)百年的先賢鳴不平，只是不知道這樣的彌補(bǔ)對(duì)荀子是否有意義。但是我想，這樣的彌補(bǔ)，有總比沒(méi)有要好吧。

荀子廟的最后一片區(qū)域，是荀子墓，兩千多年了，那個(gè)曾在中國(guó)文化史上留下輝煌的人，靜靜地躺在這里。是與非，功與過(guò)，得與失，都不能再攪動(dòng)他分毫。有位中年男子在墓前虔誠(chéng)地跪拜之后，去墳上取了一把土，放在精致的匣子里，又一次虔誠(chéng)地跪下。詢問(wèn)之下得知，他是今年高考考生的家長(zhǎng)，希望孩子的考試能夠得到這位圣人的庇護(hù)。

封建社會(huì)，雖說(shuō)儒家一派指導(dǎo)并主導(dǎo)了中國(guó)的科舉制度一千多年，可是，躺在這里的這位大儒，在科舉制度里，只能算是一位失蹤者。時(shí)至今日，荀子及其作品已經(jīng)走入了這個(gè)國(guó)家的教科書(shū)，走進(jìn)了這個(gè)民族的思想史，孔子生前曾夢(mèng)見(jiàn)自己端坐于大殿之上接受后世的膜拜，不知道荀子是否做過(guò)類似的夢(mèng)，如果做過(guò)，那他也算是夢(mèng)想成真了。

如果說(shuō)荀子是蘭陵的荀子，如果說(shuō)蘭陵是荀子的蘭陵，那么，我們用了兩千多年的時(shí)間追趕，一路坎坎坷坷、山重水復(fù)，終于在柳暗花明的季節(jié)，與這位睿智的老人在蘭陵相遇。