《孟子·告子下》之《舜發(fā)于畎畝之中》一章，是《孟子》中廣為傳誦的名篇。人教版語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)選入該章，并標(biāo)以“生于憂患，死于安樂(lè)”的題目，為該冊(cè)重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目之一?！丁翱辗ζ渖?，行拂亂其所為”新解》認(rèn)為 “空乏其身，行拂亂其所為”二句存在斷句、解讀錯(cuò)誤。這種斷句導(dǎo)致文章句式混亂、語(yǔ)意復(fù)沓、“行拂亂其所為”一句無(wú)法解讀。本句當(dāng)作“空乏其身行，拂亂其所為”。身，猶“行”也；身行即行動(dòng)、行為。依此斷句解讀，就形式而言，解決了句式不同、節(jié)奏錯(cuò)亂、隔斷文氣的問(wèn)題，就表達(dá)而言，解決了上下文語(yǔ)意重復(fù)累贅的問(wèn)題，就釋意而言，解決了難以解釋翻譯的問(wèn)題。

先秦詩(shī)文中有大量敘寫?zhàn)佡?zèng)行為及相關(guān)舉動(dòng)和觀念的文字，它們內(nèi)蘊(yùn)深厚，是作品整體脈絡(luò)結(jié)構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)。《先秦詩(shī)文中的饋贈(zèng)行為探微》結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料和相應(yīng)的文化背景，提出：先秦詩(shī)文對(duì)饋贈(zèng)行為的敘寫，反映了此時(shí)期饋贈(zèng)行為的特點(diǎn)，即對(duì)饋贈(zèng)之物精神價(jià)值的看重，以道義、情愫、言辭等非物質(zhì)財(cái)富為饋人之禮，投桃報(bào)李、有來(lái)有往的回饋意識(shí)，在禮物贈(zèng)受上對(duì)禮節(jié)性、原則性的奉守，等等。先秦詩(shī)文中的饋贈(zèng)行為所表現(xiàn)出的種種特別之處，與當(dāng)時(shí)看重禮儀、道德、精神品格的社會(huì)文化心理和某些宗教信仰觀念有著特定的聯(lián)系。

《智性的生命審視——20世紀(jì)90年代學(xué)者散文的知識(shí)敘事探幽》梳理和反思學(xué)者散文和知識(shí)的定義，認(rèn)為結(jié)合時(shí)下的知識(shí)敘事，可以對(duì)學(xué)者散文和知識(shí)重新定義。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和娛樂(lè)化時(shí)代的知識(shí)被異化，人本真的生命本體被遮蔽，學(xué)者散文的知識(shí)敘事能和合多元化的知識(shí)和自由追求知識(shí)的生命本體。20世紀(jì)90年代掀起的“散文熱”，是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和娛樂(lè)化時(shí)代中省思的必然產(chǎn)物，是大眾的智性救贖。而余秋雨、周國(guó)平和王小波作為學(xué)者散文中以文化的感傷主義介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)、以局外人的反諷解構(gòu)知識(shí)神話和超拔于人生的哲理省察的三種典型代表，其創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)知識(shí)、散文文體和生命本體三者之間的交互關(guān)系的探索有重要意義，能打破散文文體的認(rèn)知局限，叩問(wèn)學(xué)者散文所呈現(xiàn)的生命本體。

近代以來(lái)，隨著中國(guó)敦煌本《壇經(jīng)》以及日本惠昕本《壇經(jīng)》的先后重現(xiàn)于世，學(xué)術(shù)界和佛教界對(duì)《壇經(jīng)》的探討得以在更大的范圍內(nèi)開展。由于種種原因，《壇經(jīng)》中記載的一些內(nèi)容也引發(fā)了后人的爭(zhēng)論，有關(guān)“西方凈土”的說(shuō)法就是其中之一?！稄暮锤竦饺谕ǎ骸磯?jīng)〉禪凈關(guān)系再探析——以云棲祩宏的辯訛為中心》通過(guò)多個(gè)版本的梳理，并結(jié)合佛教思潮轉(zhuǎn)變的分析，認(rèn)為《壇經(jīng)》中所記載的惠能對(duì)于凈土的說(shuō)法并不是錯(cuò)訛，而是延續(xù)了早期禪宗祖師對(duì)“西方凈土”的一致看法。云棲祩宏對(duì)于《壇經(jīng)》中非凈土內(nèi)容所做出的解釋，乃是站在禪凈合流的立場(chǎng)進(jìn)行的回溯，目的在于掃除早期禪宗經(jīng)典對(duì)于凈土信仰所造成的負(fù)面影響。