丁愛波

即便在疫情肆虐的當下，我們應(yīng)當堅持自我的價值觀，政府也應(yīng)當堅持施政的尺度與顆粒度。以疫情之名行“硬核”之實，這是將防疫工作簡單化的表現(xiàn)，也更容易加重不必要的恐慌情緒。

從正月初二那天起，我村的高音喇叭便開啟了它的“八小時”工作制：從早八點到下午四點，不斷廣播著由鎮(zhèn)政府發(fā)布的《倡議書》。我聽了近20天，那份《倡議書》幾乎可以倒背如流。

在我印象中，村里的大喇叭很少啟用過。它是上世紀六七十年代的產(chǎn)物，與生產(chǎn)隊這個當代年輕人頗為陌生的事物息息相關(guān)，主要用于政治宣傳和通知村民開會。它是當時基層社會的管理工具之一，通過這種簡單有效的方式，國家意志抵達了中國社會的末端與基層。

上世紀八十年代后，生產(chǎn)隊這個農(nóng)村基層權(quán)力機構(gòu)被村委會取代，國家治理方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，國家權(quán)力不再如以往那般事無巨細地管理村民的私人生活、私人生產(chǎn)，作為集體權(quán)力的一個象征，大喇叭的功能也隨之弱化、邊緣化。

與此同時，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，電話、電視、廣播、手機等大眾傳播工具開始普及，這讓村干部、村集體對大喇叭的“通知”需求也越來越低，一年也響不了幾次?！坝惺聝夯径荚谖⑿湃豪锿ㄖ碧酶琰c開一個微信群，那是我村村民群，不懂微信的父親不在其中，微信群里所通知的捐款活動，父親也沒有從大喇叭中獲知?！澳昵埃罄冗汉却謇?0歲以上的去領(lǐng)福利，好像也就這么個作用了。”

喇叭功能的變化折射出國家權(quán)力在基層鄉(xiāng)村中的角色轉(zhuǎn)變。集體時代，農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)是一元的，所有人都受無處不在的國家權(quán)力支配，改革開放后，農(nóng)村權(quán)力構(gòu)成發(fā)生改變，經(jīng)濟、文化等諸多權(quán)力參與其中，國家權(quán)力僅是農(nóng)村諸多權(quán)力中的一種，近似于政治權(quán)力。

一元權(quán)力時代，國家權(quán)力無處不在，高高在上，這讓村民心生敬畏，一個具體表現(xiàn)便是集體經(jīng)濟時代，村民會十分注意聽喇叭的廣播。然而， 當國家權(quán)力是多元權(quán)力中的一種時，其在村里的地位就不再特殊，村民會選擇性服從甚至無視國家權(quán)力的要求，從而漠視喇叭播報的內(nèi)容。“再說了，現(xiàn)在村里人基本都在外打工，即便平常日里都廣播，又能通知到幾家?guī)讘?？?/p>

這場蔓延在春節(jié)期間的疫情，讓大喇叭恢復(fù)了它的“榮光時刻”。一個已不太有存在感的事物，緣何再次煥發(fā)青春？在我看來，一個主要原因是：國家此時處于非常時刻，需要通過更加直接的方式，將各級政府的意志、措施快速傳遞到每一個村民耳中。大喇叭不同于社交媒體所生產(chǎn)的真假莫辨的信息洪流，它所傳遞的信息單純、直接，作為村集體權(quán)力的象征，還保留著某種公信力和強制力，于是，在非常時刻，發(fā)揮了意想不到的作用。

與高音喇叭一同成為防疫宣傳“爆款”搭檔的，還有各種各樣的橫幅標語。

其中，某些地方的所謂“硬核”標語，在網(wǎng)絡(luò)、新媒體傳播廣泛，一度還登上熱搜榜。如：“今年上門，明年上墳”“拜年就是害人，聚餐就是找死”“帶病回村，不孝子孫”“敢從武漢來，堅決不接待”……有的村民家大門口被掛上“此戶為武漢返鄉(xiāng)人員，禁止人員出入接觸”的大紅橫幅。

必須承認，某些喇叭和標語所展示的內(nèi)容，存在著粗暴、刺耳乃至冰冷之處。讓人無語的是，這種“粗暴”卻引發(fā)了網(wǎng)友的稱贊，一些網(wǎng)友稱之為“硬核”，認為話糙理不糙，鮮明有趣接地氣。

這種“硬核”實在讓人無法茍同。且不說與日本友人的“山川異域，風月同天”相比實在不夠體面，而且其中還蘊含著某種歧視：似乎我們的村民只能用這種粗暴的方式來管理、教育。

我們常在朋友圈中摘抄這樣的句子：愿你被世界溫柔以待，而真到了需要我們溫柔的時刻，我們卻為那些明顯“粗暴”的“硬核”之舉點贊、狂歡。

君子慎獨，對個體而言，指的是在任何時刻我們都應(yīng)當堅持一種自律，這種自律映照我們的價值觀，映照我們對待世界的態(tài)度。對政府而言，則意味著權(quán)力的邊界與施政的尺度。即便在疫情肆虐的當下，我們也應(yīng)當堅持自我的價值觀，政府也應(yīng)當堅持施政的理念、尺度與顆粒度。以疫情之名行“硬核”之實，這是將防疫工作簡單化的表現(xiàn)，也更容易加重不必要的恐慌情緒。